التقويم الإيزيدي وحساب الزمن

يتناول هذا المقال آليّة التقويم الإيزيدي: نظام الحساب اليولياني، وفارق الـ13 يومًا، ومسألة وجود حقبة إيزيدية خاصة، وأسماء الأشهر وأيام الأسبوع، ودور مسار الشمس، وكذلك الحساب الملموس لمواعيد الأعياد. أمّا قائمة الأعياد المجرّدة فتوجد تحت تقويم الأعياد؛ ولعيد الحجّ الخريفي انظر Cejna Cemayê.

الحالة: 2026-06-15 · تابو السرّ (Sirr) محفوظ · ويكي ezdixan.de · التصنيف: المعرفة

1. التصنيف: تقويم طقسي ذو طابع شمسي

لا يملك الإيزيديون «تقويمًا كنسيًّا» مغلقًا ومثبَّتًا قانونيًّا بالمعنى الغربي، بل نظامًا زمنيًّا حيًّا يُتوارَث شفهيًّا وعبر رجال الدين. هذا النظام في جوهره شمسي: يتبع السنة الشمسية والفصول, وهو متّسق مع مخطّط حساب مُزاح يوليانيًّا، كما تستخدمه حتى اليوم المسيحية الشرقية القديمة، والتقليد الأرمني، وجماعات أخرى في المنطقة [Kreyenbroek 1995، ص 145-152؛ Spät 2018، ص 145-149].

النقطة الحاسمة لفهم جميع مواعيد الأعياد: الشمس (Roj) تقف في مركز التقوى الإيزيدية. أوقات الصلاة ومواعيد الأعياد مرتبطة بمسار الشمس المرئي, الشروق، الغروب، الانقلابان الشمسيان، الاعتدالان (إحالة مرجعية: الصلاة والممارسة). وبذلك يكون التقويم أقلّ كونه منظومة عددية مجرّدة وأكثر كونه قراءة طقسية لدورة السنة [Açıkyıldız 2010، ص 67-69، 145-152].

تمييز (صارم): تسمية «التقويم الشرقي» تعني هنا حصرًا نظام الحساب اليولياني. وهي لا تعني قربًا في المضمون من المسيحية. للأعياد الإيزيدية معنى مستقل، متجذّر في أزمنة ما قبل الإبراهيمية.

2. الأساس: التقويم اليولياني وفارق الـ13 يومًا

2.1 لماذا «أربعاء نيسان»؟

توجّه الإيزيديون تاريخيًّا, وفي شنگال/سنجار وكذلك في منطقة لالش حول لالش حتى اليوم, وفق التقويم اليولياني. وهو يتأخّر الآن نحو 13 يومًا عن التقويم الغريغوري. ويفصل الفارق ذاته أعياد الكنيسة الشرقية عن التقويم الغربي [Spät 2018، ص 145-149].

وهذا يعني تحديدًا:

• ما كان يُؤرَّخ تقليديًّا بـ1 نيسان (يولياني) يقابله اليوم 14 نيسان (غريغوري).
• رأس السنة الإيزيدي Sersal / Çarşema Sor: أوّل أربعاء «في بداية نيسان», يُوضَع لذلك وفق الحساب الغريغوري في أوّل أربعاء في أو بعد 14 نيسان. ومن هنا بالضبط ينبع موعد نيسان الذي يبدو «مُزاحًا» بالنسبة إلى البداية الفلكية للربيع [Wikipedia «Yazidi New Year»؛ Spät 2018، ص 156].

تصوغ المصادر الإنجليزية ذلك هكذا: يقع العيد في «the first Wednesday of the April and Nîsan months in the Julian and Seleucid calendars»، وهو ما يقابل «the first Wednesday on or after 14 April according to the Gregorian calendar» [Wikipedia «Yazidi New Year»].

2.2 اليوم يبدأ مساءً

سمة مركزية في حساب الزمن الإيزيدي: اليوم لا يبدأ عند منتصف الليل بل عند الغروب. ولذلك تبدأ استعدادات الاحتفال بعيدٍ بالفعل في المساء السابق: فـ«أربعاء» العيد يُستهَلّ عمليًّا مساء الثلاثاء [Wikipedia «Yazidi New Year»]. ويشترك التقليد الإيزيدي في هذا العدّ من مساء إلى مساء مع أنظمة تقويمية شرقية قديمة أخرى.

2.3 ممارسة الشتات

تحسب أجزاء من الشتات على نحو متزايد غريغوريًّا خالصًا وتضع الأعياد في أقرب عطلة نهاية أسبوع، لتلائم روتين العمل والمدرسة. في المقابل، تتمسّك الجماعة المقيمة في المنطقة (العراق) غالبًا بالموعد المحسوب يوليانيًّا. والمُلزِم في كلّ حال هو التحديد الديني المحلّي من قِبل المير وبابا شيخ (انظر رجال الدين/الدين).

3. مسألة الحقبة الإيزيدية

3.1 ما هو موثَّق

في مصادر المجتمع والإعلام الإيزيدية، يُذكَر العام الجاري بانتظام بـرقم سنة مرتفع جدًّا في نطاق نحو 6,770 فأكثر: يُحسَب من نقطة بدء أسطورية-طقسية تُربَط غالبًا بـالخلق أو خلق آدم. وهكذا ذكرت مصادر المجتمع والأخبار لرأس سنة 2024 رقم السنة 6774، ولعام 2020 الرقم 6770، وفي كلّ حال موضوعة صراحةً «في التقويمين اليولياني والسلوقي» [Kurdistan Watch (X) 2024؛ North Press Agency 2020].

ومصادر مجتمعية أخرى تذكر رقم «عمر» التقليد الإيزيدي بنحو 6,760–6,770 سنة: أي أكثر من 5,000 سنة قبل مجيء الإسلام وبضعة آلاف سنة قبل المسيحية [yezidisinternational.org؛ peacock-angel.org].

3.2 كيف يُصنَّف هذا الرقم

العزو (مهمّ): هذه الأرقام المرتفعة للسنة لا تأتي من البحث الديني الأكاديمي، بل من الفهم الديني الذاتي والصحافة المجتمعية. وينبغي فهمها رمزيًّا-طقسيًّا، لا تاريخيًّا-دقيقًا: فهي تعلّم العمق المُحَسّ والقِدَم الموقّر للتقليد الخاصّ، لا تاريخ تأسيس قابلًا للتحقّق.

تؤرّخ الأعمال المرجعية لأبحاث الإيزيدية (Kreyenbroek، Açıkyıldız، Spät، Omarkhali) التماسك القابل للإمساك تاريخيًّا للإيزيدية المتوارَثة إلى عمل الشيخ عدي بن مسافر (ت. 1162)، وتُبرز جذورًا مزوبوتامية-إيرانية أقدم، دون تقنين حقبة بِرقم سنة ثابت [Kreyenbroek 1995، ص 27-58؛ Açıkyıldız 2010، ص 35-49]. لمسألة العمر انظر بالتفصيل كم يبلغ عمر الإيزيديين؟.

ومن العدّات الدينية الطويلة المقارَنة التقويم العبري (نحو 5,780) وحقبة العالم البيزنطية (نحو 7,530), وهي أيضًا تقوم على تاريخ خلق لاهوتي، لا على تسلسل تاريخي. والرقم الإيزيدي يقف في هذه السلسلة من الحقب الكونية الرمزية.

4. أسماء الأشهر (Kurmancî)

يستخدم الإيزيديون, كما البيئة الكردية اللسان عمومًا, أسماء الأشهر الكردية الكرمانجية. وكثير من هذه الأسماء يعود إلى تسميات أشهر شرقية قديمة (بابلية-آرامية)؛ فـNîsan (نيسان) مثلًا قريب من شهر الربيع المزوبوتامي القديم Nisānu. ويُورد الجدول التالي الأسماء الكرمانجية المتداولة ومقابلها الغريغوري [Preply «Months in Kurdish»؛ قارن Açıkyıldız 2010، ص 67]:

ملاحظة حول حالة التوثيق: تسمية أشهر إيزيدية دينية حصريًّا (مختلفة عن الكرمانجية العامّة) ليست موثَّقة على نحو متّسق في الأدبيات البحثية. والمهمّ دينيًّا قبل كلّ شيء هو Nîsan بوصفه شهر الخلق ورأس السنة. وتختلف طرق الكتابة الإقليمية.

5. أيام الأسبوع والأيام المقدّسة

5.1 الأربعاء: يوم الخلق

الأربعاء (Çarşem) هو أقدس أيام الأسبوع عند الإيزيديين. وفق الأسطورة الإيزيدية اكتمل خلق العالم في يوم أربعاء: في هذا اليوم لمست أشعّة الشمس الأرض لأوّل مرّة وصبغت السماء بالأحمر, ومن هنا «Çarşema Sor» (الأربعاء الأحمر). وفي الوقت ذاته نزل Tawûsî Melek، الملاك الطاووس وأوّل الكائنات المقدّسة، إلى الأرض وباركها بالسلام والخصب [peacock-angel.org «Sere Sal»؛ Spät 2018، ص 156-160].

لم يُختَر الأربعاء صدفةً: فكما يقف Tawûsî Melek في مركز الكائنات المقدّسة السبعة، يقف الأربعاء في منتصف الأسبوع [pukmedia.com «Red Wednesday»]. ومن هذه القداسة يلزم أن تقع أهمّ طقوس الخلق ورأس السنة في يوم أربعاء (انظر القسم 6).

ملاحظة اصطلاحية: Tawûsî Melek ليس أبدًا «الشيطان». هذه المساواة افتراء خارجيّ عمره قرون. Tawûsî Melek هو أوّل الكائنات المقدّسة ونائب Xwedê (الله) على الأرض [Kreyenbroek 1995، ص 45-58]. انظر الدين والثقافة.

5.2 السبت: Şemî، يوم الراحة

السبت (Şemî) يُعَدّ تقليديًّا يوم الراحة. في هذا اليوم تُؤجَّل أعمال معيّنة؛ وله في الممارسة المتوارَثة طابع توقّف أسبوعيّ. ويوصَف تقدير Şemî بوصفه يوم راحة في البحث بأنّه عنصر شرقي قديم آخر في نظام الأسبوع الإيزيدي [Kreyenbroek 1995، ص 145-152؛ Açıkyıldız 2010، ص 67-69].

5.3 الجمعة

الجمعة (În) تؤدّي دورًا خاصًّا في أعياد الشتاء: Cejna Êzî، عيد السلطان إيزيد، يُوضَع في أوّل جمعة بعد 13 كانون الأوّل (غريغوري), الجمعة قبل أو حول الانقلاب الشتوي [Wikipedia «Feast of Ezid»].

6. كيف تُحسَب مواعيد الأعياد

تنتج أهمّ المواعيد من اجتماع التاريخ اليولياني، ويوم الأسبوع، ومسار الشمس. ثلاثة أمثلة موجِّهة:

6.1 Çarşema Sor / Sersal: أوّل أربعاء في نيسان (يولياني)

• القاعدة: أوّل أربعاء في «بداية نيسان» وفق الحساب اليولياني.
• غريغوري: أوّل أربعاء في أو بعد 14 نيسان.
• 2026: الأربعاء، 15 نيسان 2026.
• التعليل: 1 نيسان اليولياني = 14 نيسان الغريغوري؛ يوم الخلق المقدّس هو أربعاء [Wikipedia «Yazidi New Year»؛ Spät 2018، ص 156].

تمييز (صارم): Çarşema Sor / Sersal ليس Newroz. نوروز (21 آذار) عيد ربيعي مسلم-كردي بأسطورة أصل خاصّة به (الحدّاد كاوا ضدّ الضحّاك). أمّا Sersal فله علاقة مستقلة بالخلق، ويقع بعد أسابيع، ويتبع حساب نيسان اليولياني. والمساواة «Sersal = نوروز الإيزيدي» خاطئة وقائعيًّا [Açıkyıldız 2010، ص 132].

6.2 Cejna Cemayê: جمعية الخريف (تشرين الأوّل)

• القاعدة: سبعة أيام، تقليديًّا 6–13 تشرين الأوّل، تكريمًا للشيخ عدي.
• 2026: 6–13 تشرين الأوّل 2026.
• هذا هو أعلى أعياد الحجّ؛ والتأريخ مرتبط بثبات بتشرين الأوّل (محسوبًا يوليانيًّا) [Wikipedia «Cejna Cemayê»]. بالتفصيل: Cejna Cemayê.

6.3 Roja Êzî و Cejna Êzî: صوم كانون الأوّل

• Roja Êzî (الصوم): ثلاثة أيام، تقليديًّا من الثلاثاء إلى الخميس، مباشرةً قبل Cejna Êzî؛ واجب على كلّ إيزيدي بالغ سليم. ويُصام من الشروق إلى الغروب: فمسار الشمس يحدّد إذًا مباشرةً مدّة الصوم اليومية.
• Cejna Êzî: أوّل جمعة بعد 13 كانون الأوّل (غريغوري)، الجمعة حول الانقلاب الشتوي, عيد نور شتوي.
• 2026: الصوم نحو 15–17 كانون الأوّل؛ Cejna Êzî على الأرجح 18 كانون الأوّل 2026 [Wikipedia «Feast of Ezid»؛ Kreyenbroek 1995، ص 156-167].

ملاحظة: بما أنّ التقويم موجَّه يوليانيًّا ومرتبط جزئيًّا بالانقلاب الشمسي/يوم الأسبوع، فقد تنحرف التواريخ الغريغورية ببضعة أيام تبعًا للمصدر والمنطقة.

7. مسار الشمس والانقلابان الشمسيان والعلاقة بدورة السنة

التقويم الإيزيدي متشابك مع السنة الشمسية عبر أربع علامات فلكية:

• بداية الربيع / نيسان ← الخلق ورأس السنة (Sersal).
• حرّ الصيف ← Çile Havîn، أربعون يوم الصيف (مدّة صوم رجال الدين).
• الخريف ← Cejna Cemayê، الجمعية الكبرى في لالش.
• الانقلاب الشتوي / كانون الأوّل ← Roja Êzî و Cejna Êzî، عيد النور؛ ثم Çile Zivistan، أربعون يوم الشتاء.

والتقوى اليومية مرتبطة أيضًا بالشمس: تُؤدّى الصلوات عند الشروق (نحو الشرق، باتجاه الشمس الطالعة) وعند الغروب (انظر الصلاة والممارسة). كما يبنِّي الشروق والغروب أيام الصوم وبداية كلّ يوم تقويمي جديد [Açıkyıldız 2010، ص 67-69، 145-152؛ Kreyenbroek 1995، ص 145-152].

8. العلاقة بالموسم الزراعي

التقويم متجذّر بعمق في الدورة الزراعية السنوية لمنطقة الموطن (شنگال، شيخان، لالش):

• Sersal في نيسان يتزامن مع تفتّح الطبيعة: تُجمَع الأزهار الحمراء التي لا تتفتّح إلا في نيسان (شقائق النعمان) لبركة البيت؛ وتقف البيضة الملوّنة لانبثاق الحياة. ويندمج الخلق والبَذر/يقظة الربيع طقسيًّا [Spät 2018، ص 156-162؛ peacock-angel.org «Sere Sal»].
• Çile Havîn يعلّم أحرّ مرحلة في السنة الزراعية (وقت الحصاد)، وÇile Zivistan أبردها (سكون النبات). وكلتا الفترتين ذواتا الأربعين يومًا تربطان التقوى والزهد مباشرةً بذروة الحرّ أو البرد.
• Cejna Cemayê في تشرين الأوّل يقع بعد الحصاد, وهو وقت كان السفر للحجّ إلى لالش ممكنًا فيه زراعيًّا.

ويضع البحث Sersal بنيويًّا في سلسلة أعياد رأس السنة الربيعية المزوبوتامية (أكيتو/زاگموك)، لكنّه يصوغ هذه الخطوط بحذر متعمَّد بوصفها تشابهًا بنيويًّا في تاريخ الأديان، لا اشتقاقًا تاريخيًّا مباشرًا [Rodziewicz 2014، ص 89-103؛ Kreyenbroek 1995، ص 145-152]. انظر أيضًا التقاليد.

9. حالة السرّ (Sirr)

بعض تسلسلات الأعياد الكبرى الداخلية (مثلًا أجزاء من موكب السنجق خلال Cejna Cemayê) هي Sirr (سرّ، تابو لغير الإيزيديين). يصف هذا المقال حصرًا الآليات التقويمية المتاحة للعموم؛ ويبقى التفصيل الداخلي مُغفَلًا عمدًا [Kreyenbroek 1995، ص 122-128].

10. حالة البحث

ما زال يَنقُص حتى الآن مونوغراف منهجي مستقلّ عن «التقويم الإيزيدي» وحده؛ وآلية التقويم موثَّقة مبعثرة عبر الأعمال المرجعية:

• Kreyenbroek 1995: التضمين اللاهوتي، مسألة السلطان إيزيد، شعائر الأعياد، نظام الأسبوع.
• Açıkyıldız 2010: عمل مرجعي؛ التقويم في سياق التاريخ والمزار.
• Spät 2005/2018: رمزية Sersal، الفارق اليولياني، التغايُر الإقليمي.
• Omarkhali 2017: نصوص القَول (Qewl) وصلوات الأعياد كقاعدة مصدرية.
• Encyclopaedia Iranica / EI³: مقالتا معجم «Yazidis»/«Yazidism».

أرقام السنة المرتفعة (6,770+) موثَّقة مجتمعيًّا/صحافيًّا، وتُعزى تبعًا لذلك (انظر القسم 3).

11. مقالات ذات صلة

• تقويم الأعياد الإيزيدي: القائمة الكاملة للأعياد.
• Cejna Cemayê: الجمعية الخريفية الكبرى في لالش.
• الصلاة والممارسة: أوقات الصلاة الشمسية والتقوى اليومية.
• الدين والثقافة: أسس العقيدة و Tawûsî Melek.
• كم يبلغ عمر الإيزيديين؟: العمق التاريخي ومسائل التأريخ.
• التقاليد: العادات في دورة السنة.

المصادر

Trust: A = أكاديمي محكّم · B = مؤسّسي/مجتمع معترف به · C = صحافي/مجتمع إلكتروني.

الحالة: 2026-06-15 · الاصطلاحات الإيزيدية محفوظة: الإيزيديون/Êzîdî · Tawûsî Melek ≠ الشيطان · Çarşema Sor/Sersal ≠ Newroz · الحقبة الإيزيدية (6,770+) معزوّة بوصفها مجتمعية/رمزية، لا تاريخية · أسماء الأعلام بالكرمانجية-اللاتينية · تابو السرّ محترَم.