Календарь езидов и летосчисление

Эта статья посвящена механике езидского календаря: юлианской системе счисления, сдвигу в 13 дней, вопросу о собственной езидской эре, названиям месяцев и дней недели, роли солнечного хода, а также конкретному расчёту дат праздников. Простой перечень праздников находится в разделе Календарь праздников; об осеннем паломническом празднике см. Cejna Cemayê.

Состояние: 2026-06-15 · Табу Сирр соблюдено · Вики ezdixan.de · Категория: Знание

1. Классификация: солнечно окрашенный ритуальный календарь

У езидов нет завершённого, канонически зафиксированного «церковного календаря» в западном смысле, а есть живой, передаваемый устно и через духовенство порядок времени. Этот порядок в своей основе солнечный: он следует солнечному году и временам года, и он привязан к юлиански сдвинутой схеме счисления, какую и сегодня используют древневосточные христиане, армянская традиция и другие общины региона [Kreyenbroek 1995, с. 145-152; Spät 2018, с. 145-149].

Решающий момент для понимания всех праздничных дат: солнце (Roj) стоит в центре езидского благочестия. Времена молитв и даты праздников привязаны к видимому ходу солнца, восходу, закату, солнцестояниям, равноденствиям (перекрёстная ссылка: Молитва и практика). Тем самым календарь является не столько абстрактной числовой системой, сколько ритуальным прочтением годового цикла [Açıkyıldız 2010, с. 67-69, 145-152].

Разграничение (строгое): Обозначение «восточный календарь» означает здесь исключительно юлианскую систему счисления. Оно не подразумевает содержательной близости к христианству. Езидские праздники имеют самостоятельное, укоренённое в доавраамических временах значение.

2. Основа: юлианский календарь и сдвиг в 13 дней

2.1 Почему «апрельская среда»?

Езиды исторически ориентировались, а в Шингале/Синджаре, а также в регионе вокруг Лалиша и поныне ориентируются, на юлианский календарь. Он к настоящему времени отстаёт примерно на 13 дней от григорианского календаря. Тот же сдвиг отделяет и восточноцерковные праздники от западного календаря [Spät 2018, с. 145-149].

Конкретно это означает:

• То, что традиционно датировалось 1 апреля (по юлианскому стилю), соответствует сегодня 14 апреля (по григорианскому стилю).
• Езидский Новый год Sersal / Çarşema Sor: первая среда «в начале апреля», поэтому по григорианскому счёту относится к первой среде на 14 апреля или после него. Именно отсюда происходит кажущийся «сдвинутым» апрельский срок по отношению к астрономическому началу весны [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, с. 156].

Англоязычные источники формулируют это так: праздник приходится на «the first Wednesday of the April and Nîsan months in the Julian and Seleucid calendars», что соответствует «the first Wednesday on or after 14 April according to the Gregorian calendar» [Wikipedia «Yazidi New Year»].

2.2 День начинается вечером

Центральная особенность езидского летосчисления: день начинается не в полночь, а на закате. Поэтому приготовления к празднику начинаются уже накануне вечером: «среда» праздника на практике вводится во вторник вечером [Wikipedia «Yazidi New Year»]. Этот отсчёт от вечера к вечеру езидская традиция разделяет с другими древневосточными календарными системами.

2.3 Практика диаспоры

Часть диаспоры всё чаще считает чисто по григорианскому стилю и переносит праздники на ближайшие выходные, чтобы соответствовать рабочему и школьному распорядку. Община, живущая в регионе (Ирак), напротив, в большинстве своём держится юлиански рассчитанного срока. Обязательным в каждом случае является местное духовное установление Мира и Баба Шейха (см. Духовенство/Религия).

3. Вопрос о езидской эре

3.1 Что засвидетельствовано

В езидских общинных и медийных источниках текущий год регулярно указывается с очень высоким числом года в диапазоне около 6 770 и более: отсчитываемым от мифологически-ритуальной отправной точки, которую чаще всего связывают с сотворением мира или сотворением Адама. Так, общинные и новостные источники называли для Нового года 2024 число года 6774, для 2020, число 6770, в каждом случае с явным отнесением «к юлианскому и селевкидскому календарю» [Kurdistan Watch (X) 2024; North Press Agency 2020].

Другие общинные источники указывают «возраст» езидской традиции примерно в 6 760–6 770 лет: то есть более чем за 5 000 лет до прихода ислама и за несколько тысяч лет до христианства [yezidisinternational.org; peacock-angel.org].

3.2 Как следует понимать это число

Атрибуция (важно): Эти высокие числа года происходят не из академического религиоведения, а из религиозного самосознания и общинной публицистики. Их следует понимать символически-ритуально, а не исторически-точно: они отмечают ощущаемую глубину и почтенную древность собственной традиции, а не поддающуюся проверке дату основания.

Стандартные труды по изучению езидизма (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Omarkhali) датируют исторически уловимую консолидацию переданного езидизма деятельностью Шейха Ади ибн Мусафира (ум. 1162) и подчёркивают более древние месопотамско-иранские корни, не канонизируя при этом фиксированную эру с числом года [Kreyenbroek 1995, с. 27-58; Açıkyıldız 2010, с. 35-49]. К вопросу о возрасте см. подробно Насколько древни езиды?.

Сопоставимо длинные религиозные счёта, это еврейский календарь (около 5 780) и византийская эра от сотворения мира (около 7 530), они тоже основаны на богословской дате сотворения, а не на исторической хронологии. Езидское число стоит в этом ряду символических мировых эр.

4. Названия месяцев (Kurmancî)

Езиды используют, как и всё курдоязычное окружение в целом, курманджи-курдские названия месяцев. Многие из этих названий восходят к древневосточным (вавилоно-арамейским) обозначениям месяцев; Nîsan (апрель), например, родствен древнемесопотамскому весеннему месяцу Nisānu. В следующей таблице приведены употребительные курманджийские названия и их григорианское соответствие [Preply «Months in Kurdish»; ср. Açıkyıldız 2010, с. 67]:

Замечание о состоянии документации: Исключительно религиозно-езидское именование месяцев (отличное от общекурманджийского) в исследовательской литературе последовательно не задокументировано. Религиозно значим прежде всего Nîsan как месяц сотворения и Нового года. Региональные написания варьируются.

5. Дни недели и святые дни

5.1 Среда: день сотворения

Среда (Çarşem): самый святой день недели у езидов. Согласно езидскому мифу, сотворение мира завершилось в среду: в этот день лучи солнца впервые коснулись земли и окрасили небо в красный цвет, отсюда «Çarşema Sor» (Красная среда). Одновременно Tawûsî Melek, Ангел-Павлин и первейший из святых существ, сошёл на землю и благословил её миром и плодородием [peacock-angel.org «Sere Sal»; Spät 2018, с. 156-160].

Среда выбрана не случайно: подобно тому как Tawûsî Melek стоит в центре семи святых существ, так и среда стоит в середине недели [pukmedia.com «Red Wednesday»]. Из этой святости следует, что важнейшие обряды сотворения и Нового года приходятся на среду (см. раздел 6).

Замечание о конвенции: Tawûsî Melek никогда не является «дьяволом». Это отождествление, многовековая чужеродная клевета. Tawûsî Melek, первейший из святых существ и наместник Xwedê (Бога) на земле [Kreyenbroek 1995, с. 45-58]. См. Религия и культура.

5.2 Суббота: Şemî, день покоя

Суббота (Şemî) традиционно считается днём покоя. В этот день определённые работы откладываются; в переданной практике он имеет характер еженедельной остановки. Почитание Şemî как дня покоя описывается в исследованиях как ещё один древневосточный элемент езидского недельного порядка [Kreyenbroek 1995, с. 145-152; Açıkyıldız 2010, с. 67-69].

5.3 Пятница

Пятница (În) играет особую роль в зимних праздниках: Cejna Êzî, праздник султана Эзида, относится к первой пятнице после 13 декабря (по григорианскому стилю), пятнице перед зимним солнцестоянием или около него [Wikipedia «Feast of Ezid»].

6. Как рассчитываются даты праздников

Важнейшие даты вытекают из сочетания юлианской даты, дня недели и солнечного хода. Три ведущих примера:

6.1 Çarşema Sor / Sersal: первая среда в апреле (по юлианскому стилю)

• Правило: первая среда в «начале Nîsan/апреля» по юлианскому счёту.
• По григорианскому стилю: первая среда на 14 апреля или после него.
• 2026: среда, 15 апреля 2026.
• Обоснование: юлианское 1 апреля = григорианское 14 апреля; святой день сотворения, это среда [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, с. 156].

Разграничение (строгое): Çarşema Sor / Sersal, это НЕ Newroz. Newroz (21 марта), это мусульманско-курдский весенний праздник со своей собственной легендой о происхождении (кузнец Кава против Захака). Sersal имеет самостоятельную связь с сотворением, наступает неделями позже и следует юлианскому апрельскому счёту. Отождествление «Sersal = езидский Newroz» фактически неверно [Açıkyıldız 2010, с. 132].

6.2 Cejna Cemayê: осеннее собрание (октябрь)

• Правило: семь дней, традиционно 6–13 октября, в честь Шейха Ади.
• 2026: 6–13 октября 2026.
• Это высший паломнический праздник; датировка прочно привязана к октябрю (по юлианскому счёту) [Wikipedia «Cejna Cemayê»]. Подробно: Cejna Cemayê.

6.3 Roja Êzî и Cejna Êzî: декабрьский пост

• Roja Êzî (пост): три дня, традиционно со вторника по четверг, непосредственно перед Cejna Êzî; обязателен для всех совершеннолетних, здоровых езидов. Постятся от восхода до заката солнца: таким образом, солнечный ход прямо определяет ежедневное время поста.
• Cejna Êzî: первая пятница после 13 декабря (по григорианскому стилю), пятница около зимнего солнцестояния, зимний праздник света.
• 2026: пост ~15–17 декабря; Cejna Êzî предположительно 18 декабря 2026 [Wikipedia «Feast of Ezid»; Kreyenbroek 1995, с. 156-167].

Замечание: Поскольку календарь ориентирован на юлианский стиль и частично привязан к солнцестоянию/дню недели, григорианские даты могут отклоняться на несколько дней в зависимости от источника и региона.

7. Солнечный ход, солнцестояния и связь с годовым циклом

Езидский календарь сцеплен с солнечным годом через четыре астрономические отметки:

• Начало весны / апрель → сотворение и Новый год (Sersal).
• Летняя жара → Çile Havîn, 40 дней лета (пост духовенства).
• Осень → Cejna Cemayê, великое собрание в Лалише.
• Зимнее солнцестояние / декабрь → Roja Êzî и Cejna Êzî, праздник света; затем Çile Zivistan, 40 дней зимы.

Повседневное благочестие также привязано к солнцу: молитвы совершаются на восходе (к востоку, в направлении восходящего солнца) и на закате (см. Молитва и практика). Восход и закат, кроме того, структурируют дни поста и начало каждого нового календарного дня [Açıkyıldız 2010, с. 67-69, 145-152; Kreyenbroek 1995, с. 145-152].

8. Отношение к сельскохозяйственному сезону

Календарь глубоко встроен в аграрный годовой цикл родного региона (Шингал, Шейхан, Лалиш):

• Sersal в апреле совпадает с расцветом природы: цветущие только в апреле красные цветы (мак, анемоны) собирают для благословения дома; окрашенное яйцо символизирует пробивающуюся жизнь. Сотворение и сев/весеннее пробуждение ритуально сливаются [Spät 2018, с. 156-162; peacock-angel.org «Sere Sal»].
• Çile Havîn отмечает самую жаркую фазу аграрного года (время жатвы), Çile Zivistan: самую холодную (покой вегетации). Оба 40-дневных периода непосредственно привязывают благочестие и аскезу к пику жары или холода.
• Cejna Cemayê в октябре приходится на время после жатвы, время, когда путешествие на паломничество в Лалиш было аграрно возможным.

Исследования размещают Sersal структурно в ряду месопотамских весенних новогодних праздников (Акиту/Загмук), однако формулируют такие линии сознательно осторожно как религиозно-историческое структурное сходство, а не как прямое историческое выведение [Rodziewicz 2014, с. 89-103; Kreyenbroek 1995, с. 145-152]. См. также Традиции.

9. Статус Сирр

Определённые внутренние последовательности высших праздников (например, части процессии Санджак во время Cejna Cemayê) являются Сирр (тайна, табу для не-езидов). Эта статья описывает исключительно общедоступную календарную механику; внутренние подробности сознательно оставлены за рамками [Kreyenbroek 1995, с. 122-128].

10. Состояние исследований

Систематической, самостоятельной монографии исключительно о «езидском календаре» до сих пор нет; механика календаря задокументирована разрозненно в стандартных трудах:

• Kreyenbroek 1995: богословское встраивание, вопрос о султане Эзиде, соблюдение праздников, недельный порядок.
• Açıkyıldız 2010: стандартный труд; календарь в контексте истории и святилища.
• Spät 2005/2018: символика Sersal, юлианский сдвиг, региональная вариативность.
• Omarkhali 2017: тексты кавлов и праздничных молитв как источниковая основа.
• Encyclopaedia Iranica / EI³: лексиконные статьи «Yazidis»/«Yazidism».

Высокие числа года (6 770+) засвидетельствованы общинно/публицистически и должны атрибутироваться соответственно (см. раздел 3).

11. Связанные статьи

• Езидский календарь праздников: полный перечень праздников.
• Cejna Cemayê: великое осеннее собрание в Лалише.
• Молитва и практика: солнечные времена молитв и повседневное благочестие.
• Религия и культура: основы веры и Tawûsî Melek.
• Насколько древни езиды?: историческая глубина и вопросы датировки.
• Традиции: обычаи в годовом цикле.

Источники

Trust: A = рецензируемое академическое · B = институциональное/признанное сообщество · C = журналистское/онлайн-сообщество.

Состояние: 2026-06-15 · Соблюдены езидские конвенции: езиды/Êzîdî · Tawûsî Melek ≠ дьявол · Çarşema Sor/Sersal ≠ Newroz · Езидская эра (6 770+) атрибутирована как общинно-символическая, не историческая · Имена собственные на курманджи-латинице · Табу Сирр соблюдено.