wissen
Եզդիների օրացույցը և ժամանակագրությունը
8 ստուգված · Wikimedia Commons · CC արտոնագիր
🖼 Պատկերներ
Այս հոդվածը վերաբերում է եզդիական օրացույցի մեխանիկային՝ հուլյանական հաշվարկման համակարգին, 13-օրյա շեղմանը, սեփական եզդիական դարաշրջանի հարցին, ամիսների և շաբաթվա օրերի անվանումներին, արևի ընթացքի դերին, ինչպես նաև տոների ամսաթվերի կոնկրետ հաշվարկին։ Տոների սոսկ ցանկը գտնվում է Տոնացույց բաժնում. աշնանային ուխտագնացության տոնի համար տե՛ս Cejna Cemayê։
Վիճակ՝ 2026-06-15 · Սիրր-տաբուն պահպանված է · ezdixan.de Վիքի · Կատեգորիա՝ Գիտելիք
1. Դասակարգում. արևային բնույթ ունեցող ծիսական օրացույց
Եզդիները չունեն արևմտյան իմաստով փակ, կանոնականորեն ամրագրված «եկեղեցական օրացույց», այլ ունեն ապրվող, բանավոր և հոգևորականության միջոցով փոխանցվող ժամանակային կարգ։ Այս կարգն իր էությամբ արևային է՝ հետևում է արևային տարուն և եղանակներին, և համապատասխանեցված է հուլյանականորեն շեղված հաշվարկման սխեմայի, ինչպիսին այսօր էլ կիրառում են հին արևելյան քրիստոնյաները, հայկական ավանդույթը և տարածաշրջանի այլ համայնքներ [Kreyenbroek 1995, էջ 145-152; Spät 2018, էջ 145-149]։
Բոլոր տոնական ամսաթվերը հասկանալու վճռորոշ կետը. արևը (Roj) կանգնած է եզդիական բարեպաշտության կենտրոնում։ Աղոթքի ժամերը և տոնական ամսաթվերը կապված են արևի տեսանելի ընթացքի հետ՝ ծագում, մայրամուտ, արևադարձներ, գիշերահավասարներ (խաչաձև հղում՝ Աղոթք և պրակտիկա)։ Այսպիսով՝ օրացույցը ոչ այնքան վերացական թվային համակարգ է, որքան տարվա ընթացքի ծիսական ընթերցում [Açıkyıldız 2010, էջ 67-69, 145-152]։
Սահմանազատում (խիստ). «Արևելյան օրացույց» անվանումն այստեղ նշանակում է բացառապես հուլյանական հաշվարկման համակարգը։ Այն որևէ բովանդակային մերձություն չի ենթադրում քրիստոնեության հետ։ Եզդիական տոներն ունեն ինքնուրույն, նախաաբրահամական ժամանակներում արմատավորված նշանակություն։
2. Հիմք. հուլյանական օրացույցը և 13-օրյա շեղումը
2.1 Ինչո՞ւ «ապրիլյան չորեքշաբթի»
Եզդիները պատմականորեն կողմնորոշվել են, իսկ Շնգալում/Սինջարում, ինչպես նաև Լալիշի շրջակայքի տարածաշրջանում առ այսօր կողմնորոշվում են հուլյանական օրացույցով։ Այն այժմ գրեգորյան օրացույցից մոտ 13 օր հետ է ընթանում։ Նույն շեղումն առանձնացնում է նաև արևելյան եկեղեցական տոները արևմտյան օրացույցից [Spät 2018, էջ 145-149]։
Կոնկրետ դա նշանակում է.
- Այն, ինչ ավանդաբար թվագրվում էր ապրիլի 1-ով (հուլյանական), այսօր համապատասխանում է ապրիլի 14-ին (գրեգորյան)։
- Եզդիական Նոր տարին՝ Sersal / Çarşema Sor (առաջին չորեքշաբթին «ապրիլի սկզբին»), ուստի գրեգորյան հաշվարկով դրվում է ապրիլի 14-ին կամ դրանից հետո ընկած առաջին չորեքշաբթի օրը։ Հենց այստեղից է բխում գարնան աստղագիտական սկզբի համեմատ ապրիլյան թվացյալ «շեղված» ամսաթիվը [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, էջ 156]։
Անգլերեն աղբյուրները ձևակերպում են այսպես. տոնն ընկնում է «the first Wednesday of the April and Nîsan months in the Julian and Seleucid calendars», ինչը համապատասխանում է «the first Wednesday on or after 14 April according to the Gregorian calendar»-ին [Wikipedia «Yazidi New Year»]։
2.2 Օրն սկսվում է երեկոյան
Եզդիական ժամանակագրության կենտրոնական առանձնահատկություն. օրն սկսվում է ոչ թե կեսգիշերին, այլ մայրամուտին։ Տոնի տոնական նախապատրաստությունները ուստի սկսվում են արդեն նախորդ երեկո՝ տոնի «չորեքշաբթին» գործնականում սկսվում է երեքշաբթի երեկոյան [Wikipedia «Yazidi New Year»]։ Երեկոյից երեկո այս հաշվարկը եզդիական ավանդույթը կիսում է հին արևելյան այլ օրացուցային համակարգերի հետ։
2.3 Սփյուռքի պրակտիկա
Սփյուռքի մասերն ավելի ու ավելի զուտ գրեգորյանորեն են հաշվում և տոները դնում մոտակա հանգստյան օրերին՝ աշխատանքային ու դպրոցական առօրյային համապատասխանելու համար։ Տարածաշրջանում (Իրաք) ապրող համայնքը, ընդհակառակը, հիմնականում հավատարիմ է մնում հուլյանականորեն հաշվարկված ամսաթվին։ Յուրաքանչյուր դեպքում պարտադիր է տեղական հոգևոր որոշումը՝ Միրի և Բաբա Շեխի կողմից (տե՛ս Հոգևորականություն/Կրոն)։
3. Եզդիական դարաշրջանի հարցը
3.1 Ինչն է վավերագրված
Եզդիական համայնքային և լրատվական աղբյուրներում ընթացիկ տարին կանոնավորապես նշվում է շատ բարձր տարեթվով՝ մոտ 6770 և ավելի սահմաններում՝ հաշված դիցաբանական-ծիսական ելակետից, որը հիմնականում կապվում է Արարչության կամ Ադամի ստեղծման հետ։ Այսպես, համայնքային և լրատվական աղբյուրները 2024-ի Նոր տարվա համար նշել են 6774 տարեթիվը, 2020-ի համար՝ 6770 թիվը, յուրաքանչյուր դեպքում հստակ տեղակայելով «հուլյանական և սելևկյան օրացույցում» [Kurdistan Watch (X) 2024; North Press Agency 2020]։
Այլ համայնքային աղբյուրներ եզդիական ավանդույթի «տարիք» թիվը տալիս են մոտ 6760–6770 տարի՝ այսինքն՝ իսլամի գալուստից ավելի քան 5000 տարի և քրիստոնեությունից մի քանի հազար տարի առաջ [yezidisinternational.org; peacock-angel.org]։
3.2 Ինչպես պետք է դասակարգել այս թիվը
Վերագրում (կարևոր). Այս բարձր տարեթվերը բխում են ոչ թե ակադեմիական կրոնագիտությունից, այլ կրոնական ինքնագիտակցությունից և համայնքային հրապարակախոսությունից։ Դրանք պետք է հասկանալ խորհրդանշական-ծիսական, ոչ թե պատմական-ճշգրիտ կերպով. դրանք նշում են սեփական ավանդույթի զգացված խորությունն ու պատկառազդու հնությունը, ոչ թե ստուգելի հիմնադրման ամսաթիվ։
Եզդիագիտության հիմնարար աշխատությունները (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Omarkhali) փոխանցված եզդիականության պատմականորեն ընկալելի համախմբումը թվագրում են Շեխ Ադի բին Մուսաֆիրի (մ. 1162) գործունեությամբ և ընդգծում ավելի հին միջագետքյան-իրանական արմատներ՝ առանց ֆիքսված տարեթվային դարաշրջան կանոնականացնելու [Kreyenbroek 1995, էջ 27-58; Açıkyıldız 2010, էջ 35-49]։ Տարիքի հարցի շուրջ մանրամասն տե՛ս Որքա՞ն հին են եզդիները։
Համեմատելի երկար կրոնական հաշվարկներ են հրեական օրացույցը (մոտ 5780) և բյուզանդական աշխարհային դարաշրջանը (մոտ 7530)՝ դրանք ևս հիմնված են աստվածաբանական Արարչության ամսաթվի, ոչ թե պատմական ժամանակագրության վրա։ Եզդիական թիվը կանգնած է խորհրդանշական աշխարհային դարաշրջանների այս շարքում։
4. Ամիսների անվանումները (Kurmancî)
Եզդիները, ինչպես ողջ քրդախոս միջավայրն ընդհանրապես, օգտագործում են կուրմանջի-քրդական ամսանունները։ Այս անունների շատերը վերածվում են հին արևելյան (բաբելոնյան-արամեական) ամսանվանումների. Nîsan (ապրիլ), օրինակ, ազգակից է հին միջագետքյան գարնանային Nisānu ամսին։ Հետևյալ աղյուսակը տալիս է գործածական կուրմանջի անունները և դրանց գրեգորյան համապատասխանությունը [Preply «Months in Kurdish»; հմմտ. Açıkyıldız 2010, էջ 67]՝
| Հ. | Kurmancî | Գրեգորյան |
|---|---|---|
| 1 | Kanûna Paşîn (նաև՝ Rêbendan) | հունվար |
| 2 | Sibat | փետրվար |
| 3 | Adar | մարտ |
| 4 | Nîsan | ապրիլ |
| 5 | Gulan | մայիս |
| 6 | Hezîran | հունիս |
| 7 | Tîrmeh | հուլիս |
| 8 | Tebax | օգոստոս |
| 9 | Îlon | սեպտեմբեր |
| 10 | Cotmeh | հոկտեմբեր |
| 11 | Mijdar | նոյեմբեր |
| 12 | Kanûn (նաև՝ Kanûna Pêşîn) | դեկտեմբեր |
Նկատառում վավերագրման վիճակի մասին. Բացառապես կրոնական-եզդիական ամսանվանումը (ընդհանուր կուրմանջիից տարբերվող) հետազոտական գրականության մեջ հետևողականորեն վավերագրված չէ։ Կրոնապես նշանակալից է առաջին հերթին Nîsan-ը՝ որպես Արարչության և Նոր տարվա ամիս։ Տարածաշրջանային գրելաձևերը տարբերվում են։
5. Շաբաթվա օրերը և սուրբ օրերը
5.1 Չորեքշաբթի՝ Արարչության օրը
Չորեքշաբթին (Çarşem) եզդիների ամենասուրբ շաբաթօրն է։ Ըստ եզդիական առասպելի՝ աշխարհի ստեղծումն ավարտվել է չորեքշաբթի օրը. այդ օրն արևի ճառագայթներն առաջին անգամ դիպել են երկրին և երկինքը կարմիր են ներկել՝ այստեղից «Çarşema Sor» (Կարմիր չորեքշաբթի)։ Միաժամանակ Tawûsî Melek-ը՝ Սիրամարգ-հրեշտակը և սուրբ էակների առաջինը, իջել է երկիր և օրհնել այն խաղաղությամբ ու բերրիությամբ [peacock-angel.org «Sere Sal»; Spät 2018, էջ 156-160]։
Չորեքշաբթին պատահական ընտրված չէ. ինչպես Tawûsî Melek-ը կանգնած է յոթ սուրբ էակների կենտրոնում, այնպես էլ չորեքշաբթին կանգնած է շաբաթվա մեջտեղում [pukmedia.com «Red Wednesday»]։ Այս սրբությունից բխում է, որ Արարչության և Նոր տարվա կարևորագույն ծեսերն ընկնում են չորեքշաբթի (տե՛ս բաժին 6)։
Պայմանական նկատառում. Tawûsî Melek-ը երբեք «սատանան» չէ։ Այս նույնականացումը դարավոր օտար զրպարտություն է։ Tawûsî Melek-ը սուրբ էակների առաջինն է և Xwedê-ի (Աստծո) փոխանորդը երկրի վրա [Kreyenbroek 1995, էջ 45-58]։ Տե՛ս Կրոն և մշակույթ։
5.2 Շաբաթ՝ Şemî, հանգստի օրը
Շաբաթը (Şemî) ավանդաբար համարվում է հանգստի օրը։ Այդ օրը որոշակի աշխատանքներ հետաձգվում են. փոխանցված պրակտիկայում այն ունի շաբաթական դադարի բնույթ։ Şemî-ի՝ որպես հանգստի օրվա արժևորումը հետազոտության մեջ նկարագրվում է որպես եզդիական շաբաթական կարգի մեկ այլ հին արևելյան տարր [Kreyenbroek 1995, էջ 145-152; Açıkyıldız 2010, էջ 67-69]։
5.3 Ուրբաթ
Ուրբաթը (În) առանձնահատուկ դեր է խաղում ձմեռային տոներում. Cejna Êzî-ն՝ սուլթան Էզիդի տոնը, դրվում է դեկտեմբերի 13-ից հետո ընկած առաջին ուրբաթ օրը (գրեգորյան)՝ ձմեռային արևադարձից առաջ կամ նրա շուրջ ընկած ուրբաթ [Wikipedia «Feast of Ezid»]։
6. Ինչպես են հաշվարկվում տոնական ամսաթվերը
Կարևորագույն ամսաթվերը բխում են հուլյանական ամսաթվի, շաբաթօրվա և արևի ընթացքի համակցությունից։ Երեք առաջնորդող օրինակ.
6.1 Çarşema Sor / Sersal՝ ապրիլի առաջին չորեքշաբթի (հուլյանական)
- Կանոն. առաջին չորեքշաբթին «Nîsan-ի/ապրիլի սկզբին»՝ ըստ հուլյանական հաշվարկի։
- Գրեգորյան. առաջին չորեքշաբթին ապրիլի 14-ին կամ դրանից հետո։
- 2026. չորեքշաբթի, 2026 թ. ապրիլի 15։
- Հիմնավորում. հուլյանական ապրիլի 1 = գրեգորյան ապրիլի 14. Արարչության սուրբ օրը չորեքշաբթի է [Wikipedia «Yazidi New Year»; Spät 2018, էջ 156]։
Սահմանազատում (խիստ). Çarşema Sor / Sersal-ը Newroz ՉԷ։ Newroz-ը (մարտի 21) մուսուլմանա-քրդական գարնանային տոն է՝ իր սեփական ծագման լեգենդով (դարբին Կավան՝ Զահհակի դեմ)։ Sersal-ն ունի Արարչության հետ ինքնուրույն կապ, ընկնում է շաբաթներ ուշ և հետևում է ապրիլի հուլյանական հաշվարկին։ «Sersal = եզդիական Newroz» նույնականացումը փաստացիորեն սխալ է [Açıkyıldız 2010, էջ 132]։
6.2 Cejna Cemayê՝ աշնանային հավաք (հոկտեմբեր)
- Կանոն. յոթ օր, ավանդաբար հոկտեմբերի 6–13, ի պատիվ Շեխ Ադիի։
- 2026. 2026 թ. հոկտեմբերի 6–13։
- Սա ամենաբարձր ուխտագնացության տոնն է. թվագրումը հաստատ կապված է հոկտեմբերի հետ (հուլյանականորեն հաշված) [Wikipedia «Cejna Cemayê»]։ Մանրամասն՝ Cejna Cemayê։
6.3 Roja Êzî և Cejna Êzî՝ դեկտեմբերյան ծոմը
- Roja Êzî (ծոմ). երեք օր, ավանդաբար երեքշաբթիից հինգշաբթի, անմիջապես Cejna Êzî-ից առաջ. պարտադիր է բոլոր չափահաս, առողջ եզդիների համար։ Ծոմ է պահվում արևածագից մինչև մայրամուտ՝ այսպիսով արևի ընթացքն ուղղակիորեն որոշում է ամենօրյա ծոմապահության ժամանակը։
- Cejna Êzî. դեկտեմբերի 13-ից հետո ընկած առաջին ուրբաթ (գրեգորյան), ձմեռային արևադարձի շուրջ ընկած ուրբաթ՝ լույսի ձմեռային տոն։
- 2026. ծոմ՝ ~դեկտեմբերի 15–17. Cejna Êzî հավանաբար 2026 թ. դեկտեմբերի 18 [Wikipedia «Feast of Ezid»; Kreyenbroek 1995, էջ 156-167]։
Նկատառում. Քանի որ օրացույցը հուլյանականորեն կողմնորոշված է և մասամբ կապված արևադարձին/շաբաթօրվան, գրեգորյան ամսաթվերը կարող են մի քանի օրով շեղվել՝ կախված աղբյուրից և տարածաշրջանից։
7. Արևի ընթացքը, արևադարձները և կապը տարվա ընթացքի հետ
Եզդիական օրացույցը չորս աստղագիտական նշանով համակցված է արևային տարվա հետ.
- Գարնան սկիզբ / ապրիլ → Արարչություն և Նոր տարի (Sersal)։
- Ամառային շոգ → Çile Havîn՝ ամառվա 40 օրերը (հոգևորականության ծոմապահության շրջանը)։
- Աշուն → Cejna Cemayê՝ մեծ հավաքը Լալիշում։
- Ձմեռային արևադարձ / դեկտեմբեր → Roja Êzî և Cejna Êzî՝ լույսի տոնը. ապա Çile Zivistan՝ ձմռան 40 օրերը։
Ամենօրյա բարեպաշտությունը ևս կապված է արևի հետ. աղոթքները կատարվում են արևածագին (դեպի արևելք՝ ծագող արևի ուղղությամբ) և մայրամուտին (տե՛ս Աղոթք և պրակտիկա)։ Արևածագն ու մայրամուտը, ավելին, կառուցավորում են ծոմապահության օրերը և յուրաքանչյուր նոր օրացուցային օրվա սկիզբը [Açıkyıldız 2010, էջ 67-69, 145-152; Kreyenbroek 1995, էջ 145-152]։
8. Հարաբերությունը գյուղատնտեսական եղանակի հետ
Օրացույցը խորապես ներդրված է հայրենի տարածաշրջանի (Շնգալ, Շեխան, Լալիշ) ագրարային տարեկան ցիկլում.
- Sersal-ն ապրիլին համընկնում է բնության ծաղկման հետ. միայն ապրիլին ծաղկող կարմիր ծաղիկները (կակաչ, դրախտածաղիկներ) հավաքվում են տան օրհնության համար. ներկած ձուն խորհրդանշում է բխող կյանքը։ Արարչությունն ու ցանքս/գարնանային զարթոնքը ծիսականորեն միաձուլվում են [Spät 2018, էջ 156-162; peacock-angel.org «Sere Sal»]։
- Çile Havîn-ը նշում է ագրարային տարվա ամենաշոգ փուլը (բերքահավաքի ժամանակը), Çile Zivistan-ը՝ ամենացուրտը (բուսականության հանգիստը)։ 40-օրյա երկու շրջաններն էլ բարեպաշտությունն ու ճգնությունն ուղղակիորեն կապում են շոգի կամ ցրտի գագաթնակետին։
- Cejna Cemayê-ն հոկտեմբերին ընկնում է բերքահավաքից հետո՝ ժամանակ, երբ Լալիշ ուխտագնացության ճանապարհորդությունը գյուղատնտեսականորեն հնարավոր էր։
Հետազոտությունը Sersal-ը կառուցվածքայնորեն տեղակայում է միջագետքյան գարնանային Նոր տարվա տոների (Akitu/Zagmuk) շարքում, սակայն այդ գծերը գիտակցաբար ձևակերպում է զգուշորեն՝ որպես կրոնապատմական կառուցվածքային նմանություն, ոչ թե ուղղակի պատմական ածանցում [Rodziewicz 2014, էջ 89-103; Kreyenbroek 1995, էջ 145-152]։ Տե՛ս նաև Ավանդույթներ։
9. Սիրր-կարգավիճակ
Բարձր տոների որոշ ներքին հաջորդականություններ (օրինակ՝ Cejna Cemayê-ի ընթացքում Սանջակի թափորի մասերը) Սիրր են (գաղտնիք, տաբու ոչ-եզդիների համար)։ Այս հոդվածը նկարագրում է բացառապես հանրությանը հասանելի օրացուցային մեխանիկան. ներքին մանրամասնը գիտակցաբար բաց է թողնված [Kreyenbroek 1995, էջ 122-128]։
10. Հետազոտության վիճակը
Միայն «եզդիական օրացույցին» նվիրված համակարգված, ինքնուրույն մենագրությունն առ այսօր բացակայում է. օրացույցի մեխանիկան վավերագրված է ցրված կերպով հիմնարար աշխատություններում.
- Kreyenbroek 1995: աստվածաբանական ներդրում, սուլթան-Էզիդի հարցը, տոնական ծիսակատարություններ, շաբաթական կարգ։
- Açıkyıldız 2010: հիմնարար աշխատություն. օրացույցը պատմության և սրբավայրի համատեքստում։
- Spät 2005/2018: Sersal-ի խորհրդանշանություն, հուլյանական շեղում, տարածաշրջանային փոփոխականություն։
- Omarkhali 2017: Qewl-ի և տոնական աղոթքների տեքստերը՝ որպես աղբյուրային հիմք։
- Encyclopaedia Iranica / EI³: բառարանային հոդվածներ «Yazidis»/«Yazidism»։
Բարձր տարեթվերը (6770+) վավերագրված են համայնքային/հրապարակախոսական կերպով և համապատասխանաբար պետք է վերագրվեն (տե՛ս բաժին 3)։
11. Առնչվող հոդվածներ
- Եզդիական տոնացույց: տոների ամբողջական ցանկը։
- Cejna Cemayê: մեծ աշնանային հավաքը Լալիշում։
- Աղոթք և պրակտիկա: արևային աղոթքի ժամերը և ամենօրյա բարեպաշտությունը։
- Կրոն և մշակույթ: հավատի և Tawûsî Melek-ի հիմքերը։
- Որքա՞ն հին են եզդիները: պատմական խորությունը և թվագրման հարցերը։
- Ավանդույթներ: սովորույթներ տարվա ընթացքում։
Աղբյուրներ
| Հ. | Աղբյուր | Trust |
|---|---|---|
| 1 | Kreyenbroek, P. G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3 | A |
| 2 | Açıkyıldız, B. (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7 | A |
| 3 | Spät, E. (2005) The Yezidis, Saqi Books, ISBN 978-0-86356-593-4 (Neuaufl. 2018) | A |
| 4 | Omarkhali, K. (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0 | A |
| 5 | Rodziewicz, A. (2014) „And the Pearl Became an Egg…", Fritillaria Kurdica 3-4, S. 89-103 | A |
| 6 | Encyclopaedia Iranica, Eintrag „Yazidis" (iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general) | A |
| 7 | Allison, C. (2017) „Yazidism", Encyclopaedia of Islam THREE, Brill | A |
| 8 | Wikipedia, „Yazidi New Year" (en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_New_Year) | C |
| 9 | Wikipedia, „Feast of Ezid" (en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Ezid) | C |
| 10 | Wikipedia, „Cejna Cemayê" (en.wikipedia.org/wiki/Cejna_Cemay%C3%AA) | C |
| 11 | peacock-angel.org, „Fertility and Renewal: The Yezidi New Year Festival Sere Sal" (E. Spät zit.) (peacock-angel.org/sere.sal.htm) | B |
| 12 | Yezidis International, „Ser Sal or Charshma Sere Nissana" (yezidisinternational.org/ser-sal-or-charshma-sere-nissana) | B |
| 13 | North Press Agency, „The Yazidi new year 6770 ‘Çarşema Serê Sale’" (npasyria.com/en/45402) | C |
| 14 | Preply, „Months in Kurdish: Kurmanji and Sorani names" (preply.com/en/blog/months-in-kurdish) | C |
| 15 | pukmedia.com / nlka.net, Çarşema-Sor-Reportagen | C |
Trust: A = գրախոսված ակադեմիական · B = ինստիտուցիոնալ/ճանաչված համայնք · C = լրագրողական/առցանց համայնք։
Վիճակ՝ 2026-06-15 · Եզդիական պայմանավորվածությունները պահպանված են՝ եզդիներ/Êzîdî · Tawûsî Melek ≠ սատանա · Çarşema Sor/Sersal ≠ Newroz · Եզդիական դարաշրջանը (6770+) վերագրված է որպես համայնքային/խորհրդանշական, ոչ պատմական · Հատուկ անունները կուրմանջի-լատինատառ · Սիրր-տաբուն հարգված է։
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.