wissen
تقویم ایزدی و گاهشماری
8 تأییدشده · ویکیمدیا کامنز · مجوز CC
🖼 تصاویر
این مقاله به سازوکار تقویم ایزدی میپردازد: نظام محاسبهٔ یولیانی، اختلاف ۱۳ روزه، مسئلهٔ وجود یک عصر ایزدی مستقل، نامهای ماهها و روزهای هفته، نقش مسیر خورشید و نیز محاسبهٔ مشخص تاریخهای جشنها. صرفِ فهرست جشنها در تقویم جشنها آمده است؛ برای جشن زیارتی پاییزی نگاه کنید به Cejna Cemayê.
وضعیت: 2026-06-15 · تابوی سِرّ (Sirr) رعایت شده · ویکی ezdixan.de · دسته: دانش
۱. طبقهبندی: تقویمی آیینی با سرشت خورشیدی
ایزدیها «تقویم کلیسایی» بسته و بهگونهای متعارف تثبیتشده به معنای غربی ندارند، بلکه نظمی زمانی زیسته دارند که بهصورت شفاهی و از طریق روحانیت منتقل میشود. این نظم در هستهٔ خود خورشیدی است, از سال خورشیدی و فصلها پیروی میکند, و با طرح محاسبهٔ جابهجاشده بهشیوهٔ یولیانی همسو است، همانگونه که امروز نیز مسیحیان شرقی کهن، سنت ارمنی و دیگر اجتماعات منطقه به کار میبرند [Kreyenbroek 1995، ص ۱۴۵-۱۵۲؛ Spät 2018، ص ۱۴۵-۱۴۹].
نکتهٔ تعیینکننده برای فهم همهٔ تاریخهای جشن: خورشید (Roj) در مرکز دینورزی ایزدی قرار دارد. زمانهای نیایش و تاریخهای جشن به مسیر آشکار خورشید پیوند خوردهاند, طلوع، غروب، انقلابهای خورشیدی، اعتدالها (ارجاع متقابل: نیایش و عمل). بدینسان تقویم کمتر یک نظام عددی انتزاعی است و بیشتر خوانشی آیینی از چرخهٔ سال است [Açıkyıldız 2010، ص ۶۷-۶۹، ۱۴۵-۱۵۲].
تمایز (دقیق): عنوان «تقویم شرقی» در اینجا منحصراً به معنای نظام محاسبهٔ یولیانی است. این عنوان هیچ نزدیکی محتوایی با مسیحیت را نمیرساند. جشنهای ایزدی معنایی مستقل دارند که در زمانهای پیشاابراهیمی ریشه دارد.
۲. بنیان: تقویم یولیانی و اختلاف ۱۳ روزه
۲.۱ چرا «چهارشنبهٔ آوریل»؟
ایزدیها تاریخاً, و در شنگال/سنجار و نیز در منطقهٔ پیرامون لالش تا امروز, بر پایهٔ تقویم یولیانی جهتگیری کردهاند. این تقویم اکنون حدود ۱۳ روز از تقویم گرگوری عقبتر پیش میرود. همین اختلاف، جشنهای کلیسای شرقی را نیز از تقویم غربی جدا میکند [Spät 2018، ص ۱۴۵-۱۴۹].
بهطور مشخص این بدان معناست:
- آنچه بهطور سنتی ۱ آوریل (یولیانی) تاریخگذاری میشد، امروز با ۱۴ آوریل (گرگوری) مطابقت دارد.
- سال نوی ایزدی Sersal / Çarşema Sor: نخستین چهارشنبهٔ «در آغاز آوریل», از این رو بنا بر محاسبهٔ گرگوری بر نخستین چهارشنبه در ۱۴ آوریل یا پس از آن نهاده میشود. تاریخ آوریلِ بهظاهر «جابهجاشده» نسبت به آغاز نجومی بهار دقیقاً از همینجا ناشی میشود [Wikipedia «Yazidi New Year»؛ Spät 2018، ص ۱۵۶].
منابع انگلیسیزبان آن را چنین صورتبندی میکنند: جشن بر «the first Wednesday of the April and Nîsan months in the Julian and Seleucid calendars» میافتد، که با «the first Wednesday on or after 14 April according to the Gregorian calendar» مطابقت دارد [Wikipedia «Yazidi New Year»].
۲.۲ روز در شامگاه آغاز میشود
ویژگی محوری گاهشماری ایزدی: روز نه در نیمهشب بلکه در غروب خورشید آغاز میشود. آمادهسازیهای جشن از این رو همان شامگاهِ پیش آغاز میشود, «چهارشنبه»ی یک جشن در عمل سهشنبهشب آغاز میگردد [Wikipedia «Yazidi New Year»]. این شمارش از شامگاه تا شامگاه را سنت ایزدی با دیگر نظامهای تقویمی شرقی کهن مشترک دارد.
۲.۳ عملِ دیاسپورا
بخشهایی از دیاسپورا بیشازپیش صرفاً گرگوری محاسبه میکنند و جشنها را به نزدیکترین آخر هفته مینهند تا با روزمرّگی کار و مدرسه سازگار شوند. در مقابل، اجتماع ساکن منطقه (عراق) غالباً به تاریخِ محاسبهشدهٔ یولیانی پایبند میماند. در هر حال آنچه الزامآور است، تعیین روحانیِ محلی از سوی میر و بابا شیخ است (نگاه کنید به روحانیت/دین).
۳. مسئلهٔ یک عصر ایزدی
۳.۱ آنچه مستند است
در منابع اجتماعی و رسانهای ایزدی، سال جاری بهطور منظم با عددِ سالِ بسیار بالا در محدودهٔ حدود ۶٬۷۷۰ و بیشتر ذکر میشود, شمرده از نقطهٔ آغاز اسطورهای-آیینی که بیشتر با آفرینش یا آفرینش آدم پیوند میخورد. چنانکه منابع اجتماعی و خبری برای سال نوی ۲۰۲۴ عددِ سال ۶۷۷۴ و برای ۲۰۲۰ عدد ۶۷۷۰ را نام بردند، در هر حال صریحاً «در تقویم یولیانی و سلوکی» جایدادهشده [Kurdistan Watch (X) 2024؛ North Press Agency 2020].
منابع اجتماعی دیگر عددِ «سنِّ» سنت ایزدی را حدود ۶٬۷۶۰–۶٬۷۷۰ سال میدهند, یعنی بیش از ۵٬۰۰۰ سال پیش از آمدن اسلام و چند هزار سال پیش از مسیحیت [yezidisinternational.org؛ peacock-angel.org].
۳.۲ این عدد را چگونه باید ارزیابی کرد
انتساب (مهم): این اعدادِ بالای سال از پژوهش دینی آکادمیک نمیآیند، بلکه از خودفهمی دینی و رسانهنگاری اجتماعی. آنها را باید بهگونهای نمادین-آیینی فهمید، نه تاریخی-دقیق: آنها ژرفای احساسشده و دیرینگی محترمِ سنت خودی را نشان میدهند، نه تاریخ بنیادگذاریِ قابلراستیآزمایی را.
آثار مرجع پژوهش ایزدی (Kreyenbroek، Açıkyıldız، Spät، Omarkhali) تثبیتِ بهلحاظ تاریخی قابلدریافتِ ایزدیّتِ منتقلشده را به کارِ شیخ عَدی بن مسافر (د. ۱۱۶۲) تاریخگذاری میکنند و بر ریشههای کهنترِ بینالنهرینی-ایرانی تأکید میورزند، بیآنکه عصری با عددِ سالِ ثابت را متعارف سازند [Kreyenbroek 1995، ص ۲۷-۵۸؛ Açıkyıldız 2010، ص ۳۵-۴۹]. دربارهٔ مسئلهٔ سن بهتفصیل نگاه کنید به ایزدیها چقدر کهناند؟.
شمارشهای دینیِ بلندِ مشابه، تقویم یهودی (حدود ۵٬۷۸۰) و عصر جهانیِ بیزانسی (حدود ۷٬۵۳۰) هستند, آنها نیز بر تاریخِ آفرینشِ الهیاتی استوارند، نه بر گاهشماری تاریخی. عددِ ایزدی در این رشتهٔ عصرهای جهانیِ نمادین جای میگیرد.
۴. نامهای ماهها (Kurmancî)
ایزدیها, مانند کلِّ محیط کردزبان, نامهای ماهِ کرمانجی-کردی را به کار میبرند. بسیاری از این نامها به نامگذاریهای ماهِ شرقیِ کهن (بابلی-آرامی) بازمیگردند؛ Nîsan (آوریل)، برای مثال، با ماهِ بهاریِ کهنِ بینالنهرینی Nisānu خویشاوند است. جدول زیر نامهای متداول کرمانجی و معادل گرگوری آنها را میدهد [Preply «Months in Kurdish»؛ نک. Açıkyıldız 2010، ص ۶۷]:
| ش. | Kurmancî | گرگوری |
|---|---|---|
| ۱ | Kanûna Paşîn (نیز: Rêbendan) | ژانویه |
| ۲ | Sibat | فوریه |
| ۳ | Adar | مارس |
| ۴ | Nîsan | آوریل |
| ۵ | Gulan | مه |
| ۶ | Hezîran | ژوئن |
| ۷ | Tîrmeh | ژوئیه |
| ۸ | Tebax | اوت |
| ۹ | Îlon | سپتامبر |
| ۱۰ | Cotmeh | اکتبر |
| ۱۱ | Mijdar | نوامبر |
| ۱۲ | Kanûn (نیز: Kanûna Pêşîn) | دسامبر |
یادداشت دربارهٔ وضعیت مستندسازی: نامگذاریِ ماهِ منحصراً دینی-ایزدی (متمایز از کرمانجیِ عمومی) در ادبیات پژوهشی بهگونهای پیوسته مستند نشده است. از نظر دینی پیش از هر چیز Nîsan بهعنوان ماهِ آفرینش و سال نو معنادار است. املای منطقهای متفاوت است.
۵. روزهای هفته و روزهای مقدس
۵.۱ چهارشنبه: روز آفرینش
چهارشنبه (Çarşem) مقدسترین روز هفتهٔ ایزدیهاست. بنا بر اسطورهٔ ایزدی، آفرینش جهان در روز چهارشنبه به کمال رسید: در این روز پرتوهای خورشید نخستینبار به زمین رسیدند و آسمان را سرخ کردند, از این رو «Çarşema Sor» (چهارشنبهٔ سرخ). همزمان Tawûsî Melek، فرشتهٔ طاووس و نخستینِ موجودات مقدس، به زمین فرود آمد و آن را با صلح و باروری برکت داد [peacock-angel.org «Sere Sal»؛ Spät 2018، ص ۱۵۶-۱۶۰].
چهارشنبه تصادفی برگزیده نشده است: همانگونه که Tawûsî Melek در مرکز هفت موجود مقدس میایستد، چهارشنبه نیز در میانهٔ هفته میایستد [pukmedia.com «Red Wednesday»]. از این قداست برمیآید که مهمترین آیینهای آفرینش و سال نو بر روز چهارشنبه میافتند (نگاه کنید به بخش ۶).
یادداشت قراردادی: Tawûsî Melek هرگز «شیطان» نیست. این اینهمانی، یک افترای بیرونیِ چند قرنه است. Tawûsî Melek نخستینِ موجودات مقدس و جانشین Xwedê (خدا) بر زمین است [Kreyenbroek 1995، ص ۴۵-۵۸]. نگاه کنید به دین و فرهنگ.
۵.۲ شنبه: Şemî، روز آرامش
شنبه (Şemî) بهطور سنتی روز آرامش شمرده میشود. در این روز کارهای معینی به تعویق میافتند؛ در عملِ منتقلشده ویژگیِ یک توقفِ هفتگی دارد. ارجنهادن به Şemî بهعنوان روز آرامش در پژوهش بهعنوان عنصری دیگر از عناصر شرقیِ کهنِ نظمِ هفتگیِ ایزدی توصیف میشود [Kreyenbroek 1995، ص ۱۴۵-۱۵۲؛ Açıkyıldız 2010، ص ۶۷-۶۹].
۵.۳ جمعه
جمعه (În) در جشنهای زمستانی نقش ویژهای ایفا میکند: Cejna Êzî، جشن سلطان ایزید، بر نخستین جمعه پس از ۱۳ دسامبر (گرگوری) نهاده میشود, جمعهٔ پیش از انقلاب زمستانی یا پیرامون آن [Wikipedia «Feast of Ezid»].
۶. تاریخهای جشن چگونه محاسبه میشوند
مهمترین تاریخها از ترکیب تاریخ یولیانی، روز هفته و مسیر خورشید برمیآیند. سه نمونهٔ راهنما:
۶.۱ Çarşema Sor / Sersal: نخستین چهارشنبهٔ آوریل (یولیانی)
- قاعده: نخستین چهارشنبه در «آغاز Nîsan/آوریل» بنا بر محاسبهٔ یولیانی.
- گرگوری: نخستین چهارشنبه در ۱۴ آوریل یا پس از آن.
- ۲۰۲۶: چهارشنبه، ۱۵ آوریل ۲۰۲۶.
- استدلال: ۱ آوریلِ یولیانی = ۱۴ آوریلِ گرگوری؛ روز مقدسِ آفرینش یک چهارشنبه است [Wikipedia «Yazidi New Year»؛ Spät 2018، ص ۱۵۶].
تمایز (دقیق): Çarşema Sor / Sersal همان Newroz نیست. نوروز (۲۱ مارس) جشنی بهاری مسلمان-کردی با افسانهٔ خاستگاهیِ خویش است (آهنگر کاوه در برابر ضحاک). Sersal دارای پیوندی مستقل با آفرینش است، هفتهها دیرتر میافتد و از محاسبهٔ یولیانیِ آوریل پیروی میکند. اینهمانیِ «Sersal = نوروزِ ایزدی» بهلحاظ واقعبنیاد نادرست است [Açıkyıldız 2010، ص ۱۳۲].
۶.۲ Cejna Cemayê: گردهماییِ پاییز (اکتبر)
- قاعده: هفت روز، بهطور سنتی ۶ تا ۱۳ اکتبر، به افتخار شیخ عَدی.
- ۲۰۲۶: ۶ تا ۱۳ اکتبر ۲۰۲۶.
- این والاترین جشن زیارتی است؛ تاریخگذاری بهگونهای ثابت به اکتبر گره خورده است (محاسبهشدهٔ یولیانی) [Wikipedia «Cejna Cemayê»]. بهتفصیل: Cejna Cemayê.
۶.۳ Roja Êzî و Cejna Êzî: روزهٔ دسامبر
- Roja Êzî (روزه): سه روز، بهطور سنتی از سهشنبه تا پنجشنبه، بیدرنگ پیش از Cejna Êzî؛ بر همهٔ ایزدیهای بالغ و سالم واجب است. از طلوع تا غروب خورشید روزه گرفته میشود, بنابراین مسیر خورشید بهطور مستقیم زمانِ روزانهٔ روزه را تعیین میکند.
- Cejna Êzî: نخستین جمعه پس از ۱۳ دسامبر (گرگوری)، جمعهٔ پیرامون انقلاب زمستانی, جشنی زمستانی از نور.
- ۲۰۲۶: روزه ~۱۵ تا ۱۷ دسامبر؛ Cejna Êzî احتمالاً ۱۸ دسامبر ۲۰۲۶ [Wikipedia «Feast of Ezid»؛ Kreyenbroek 1995، ص ۱۵۶-۱۶۷].
یادداشت: از آنجا که تقویم بهشیوهٔ یولیانی جهتگیری شده و تا حدی به انقلاب خورشیدی/روز هفته گره خورده است، تاریخهای گرگوری بسته به منبع و منطقه ممکن است چند روز انحراف داشته باشند.
۷. مسیر خورشید، انقلابهای خورشیدی و پیوند با چرخهٔ سال
تقویم ایزدی از طریق چهار نشانهٔ نجومی با سال خورشیدی درهمتنیده است:
- آغاز بهار / آوریل ← آفرینش و سال نو (Sersal).
- گرمای تابستان ← Çile Havîn، چهل روز تابستان (دورهٔ روزهٔ روحانیت).
- پاییز ← Cejna Cemayê، گردهماییِ بزرگ در لالش.
- انقلاب زمستانی / دسامبر ← Roja Êzî و Cejna Êzî، جشن نور؛ سپس Çile Zivistan، چهل روز زمستان.
دینورزی روزانه نیز به خورشید گره خورده است: نیایشها در طلوع خورشید (رو به شرق، در جهتِ خورشیدِ برآمده) و در غروب خورشید ادا میشوند (نگاه کنید به نیایش و عمل). طلوع و غروب خورشید افزون بر این روزهای روزه و آغاز هر روزِ تقویمیِ تازه را ساختار میبخشند [Açıkyıldız 2010، ص ۶۷-۶۹، ۱۴۵-۱۵۲؛ Kreyenbroek 1995، ص ۱۴۵-۱۵۲].
۸. نسبت با فصل کشاورزی
تقویم بهژرفی در چرخهٔ سالیانهٔ کشاورزیِ منطقهٔ زادبوم (شنگال، شیخان، لالش) جای دارد:
- Sersal در آوریل با شکوفاییِ طبیعت همزمان میشود: گلهای سرخی که تنها در آوریل میشکفند (شقایق، شقایق نعمانی) برای برکتِ خانه چیده میشوند؛ تخمِ رنگشده نمادِ زندگیِ جوشنده است. آفرینش و کاشت/بیداریِ بهار بهگونهای آیینی درهم میآمیزند [Spät 2018، ص ۱۵۶-۱۶۲؛ peacock-angel.org «Sere Sal»].
- Çile Havîn گرمترین فازِ سال کشاورزی (هنگام درو)، و Çile Zivistan سردترین فاز را (آرامشِ گیاهی) نشان میدهد. هر دو دورهٔ چهلروزه دینورزی و ریاضت را مستقیماً به اوجِ گرما یا سرما گره میزنند.
- Cejna Cemayê در اکتبر پس از درو میافتد, زمانی که سفرِ زیارتی به لالش از نظر کشاورزی ممکن بود.
پژوهش Sersal را بهلحاظ ساختاری در رشتهٔ جشنهای سال نوی بهاریِ بینالنهرینی (آکیتو/زگموک) جای میدهد، اما این خطوط را آگاهانه با احتیاط بهعنوان شباهتی ساختاری از تاریخ ادیان صورتبندی میکند، نه بهعنوان استنتاجی تاریخیِ مستقیم [Rodziewicz 2014، ص ۸۹-۱۰۳؛ Kreyenbroek 1995، ص ۱۴۵-۱۵۲]. همچنین نگاه کنید به سنتها.
۹. وضعیت سِرّ (Sirr)
برخی توالیهای درونیِ جشنهای بزرگ (برای مثال بخشهایی از دستهٔ سنجق در هنگام Cejna Cemayê) سِرّ هستند (راز، تابو برای ناایزدیها). این مقاله منحصراً سازوکارهای تقویمیِ در دسترسِ همگان را توصیف میکند؛ جزئیات درونی آگاهانه کنار گذاشته شده است [Kreyenbroek 1995، ص ۱۲۲-۱۲۸].
۱۰. وضعیت پژوهش
تکنگاریِ نظاممند و مستقلی که تنها به «تقویم ایزدی» بپردازد تاکنون در دست نیست؛ سازوکارِ تقویم بهگونهای پراکنده در آثار مرجع مستند شده است:
- Kreyenbroek 1995: جایگذاریِ الهیاتی، مسئلهٔ سلطان ایزید، مناسکِ جشنها، نظمِ هفتگی.
- Açıkyıldız 2010: اثر مرجع؛ تقویم در بافتِ تاریخ و زیارتگاه.
- Spät 2005/2018: نمادشناسیِ Sersal، اختلاف یولیانی، تنوعِ منطقهای.
- Omarkhali 2017: متون قَول (Qewl) و نیایشهای جشن بهعنوان بنیانِ منبعی.
- Encyclopaedia Iranica / EI³: مقالات لغتنامهای «Yazidis»/«Yazidism».
اعدادِ بالای سال (۶٬۷۷۰+) بهگونهای اجتماعی/رسانهای مستندند و باید بر همین پایه منتسب شوند (نگاه کنید به بخش ۳).
۱۱. مقالات مرتبط
- تقویم جشنهای ایزدی: فهرست کامل جشنها.
- Cejna Cemayê: گردهماییِ بزرگِ پاییزی در لالش.
- نیایش و عمل: زمانهای نیایشِ خورشیدی و دینورزیِ روزانه.
- دین و فرهنگ: بنیانهای باور و Tawûsî Melek.
- ایزدیها چقدر کهناند؟: ژرفای تاریخی و مسائل تاریخگذاری.
- سنتها: آداب در گذرِ سال.
منابع
| ش. | منبع | Trust |
|---|---|---|
| 1 | Kreyenbroek, P. G. (1995) Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Edwin Mellen Press, ISBN 0-7734-9004-3 | A |
| 2 | Açıkyıldız, B. (2010) The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7 | A |
| 3 | Spät, E. (2005) The Yezidis, Saqi Books, ISBN 978-0-86356-593-4 (Neuaufl. 2018) | A |
| 4 | Omarkhali, K. (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0 | A |
| 5 | Rodziewicz, A. (2014) „And the Pearl Became an Egg…", Fritillaria Kurdica 3-4, S. 89-103 | A |
| 6 | Encyclopaedia Iranica, Eintrag „Yazidis" (iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general) | A |
| 7 | Allison, C. (2017) „Yazidism", Encyclopaedia of Islam THREE, Brill | A |
| 8 | Wikipedia, „Yazidi New Year" (en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_New_Year) | C |
| 9 | Wikipedia, „Feast of Ezid" (en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Ezid) | C |
| 10 | Wikipedia, „Cejna Cemayê" (en.wikipedia.org/wiki/Cejna_Cemay%C3%AA) | C |
| 11 | peacock-angel.org, „Fertility and Renewal: The Yezidi New Year Festival Sere Sal" (E. Spät zit.) (peacock-angel.org/sere.sal.htm) | B |
| 12 | Yezidis International, „Ser Sal or Charshma Sere Nissana" (yezidisinternational.org/ser-sal-or-charshma-sere-nissana) | B |
| 13 | North Press Agency, „The Yazidi new year 6770 ‘Çarşema Serê Sale’" (npasyria.com/en/45402) | C |
| 14 | Preply, „Months in Kurdish: Kurmanji and Sorani names" (preply.com/en/blog/months-in-kurdish) | C |
| 15 | pukmedia.com / nlka.net, Çarşema-Sor-Reportagen | C |
Trust: A = آکادمیکِ داوریشده · B = نهادی/اجتماعِ بهرسمیتشناختهشده · C = روزنامهنگاری/اجتماعِ آنلاین.
وضعیت: 2026-06-15 · قراردادهای ایزدی رعایت شده: ایزدیها/Êzîdî · Tawûsî Melek ≠ شیطان · Çarşema Sor/Sersal ≠ Newroz · عصر ایزدی (۶٬۷۷۰+) بهعنوان اجتماعی/نمادین منتسب شده، نه تاریخی · اسامی خاص به کرمانجی-لاتین · تابوی سِرّ محترم شمرده شده.
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.