Cejna Cemaiyê: cejna civînê û zîyareta Lalîşê

Cejna Cemaiyê (kurmancî Cejna Cemaiyê / Cejna Cemayê, „cejna civînê" an „cejna civakê"; di lêkolînê de jî Feast of the Assembly, farisî-erebî Jaẕn-â Jamāʿiya) cejna herî girîng a hevpariya Êzîdî ye. Ew cejneke zîyaretê ya payîzî û çend-rojî ye li perestgeha navendî Lalîş li navça Şêxan a bakurê Iraqê, ku tê de serokatiya olî, êl û bi hezaran zîyaretvan ji bo nûkirina salane ya bawerî û civakê li cihê herî pîroz ê dînî kom dibin. Cejn Şêx Adî ibn Musafir rûmet dike û civaka ku li gelek welatan belav bûye di duayek û şahiyek hevpar de yek dike.

Têbînî li ser nivîsandin û cihandinê: Li ser vê portalê em forma kurmancî-latînî Cejna Cemaiyê û herwiha têgînên Êzîdî (ne „yêzidî", ji bilî di gotinên rasterast de) bi kar tînin. Milyaketê herî pîroz Tawûsî Melek ti caran bi „Şeytan" re nayê wekhevkirin, binêre Tawûsî Melek. Girîng: Cejna Cemaiyê cejneke payîzê ye û divê ne bi Sersala Êzîdî Sersal / Çarşema Sor (çarşema yekem a Nîsanê, bihar) û ne jî bi Newroza kurdî re bê tevlihevkirin, ev bûyerên bi tevahî serbixwe ne, bi maneyeke din û bi dîrokeke din (binêre Festkalender).

Girîngî wek cejna herî giring a hevpariyê

Dema ku cejnên din ên sereke yên sala Êzîdî bi awayekî nenavendî, di malbat û gundan de tên pîrozkirin, Cejna Cemaiyê cejna mezin a hatina-bi-hev re ye. Ew dem e ku tevahiya civakê ber bi cihê xwe yê herî pîroz ve diherike, da ku bawerî û yekitiya xwe nû bike. Ji bo gelekî ku careke din û dîsa belav û bindest bûye, ev civîna salane piştrastkirineke bihêz a mayîn, nasname û dîndariyê ye [Kreyenbroek 1995, r. 152–157; Açıkyıldız 2010, r. 96–100].

Bi teolojîk, cejn dikeve eksê hevpariyê ya salnameya cejnên Êzîdî (binêre Festkalender): li cihê ku Sersal afirandinê û Cejna Êzî xuyabûna xwedayî di cîhanê de pîroz dike, Cejna Cemaiyê civîna civakê li wî cihê tê fikirîn ku heyînên pîroz li ser erdê amade ne radiweste. Di têgihîştina Êzîdî de, di dema cejnê de bi xwe heyînên pîroz jî li Lalîşê kom dibin, civîna erdî ya bawermendan civîneke ezmanî nîşan dide [Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 32–40; Spät 2005, r. 47–52].

Dem

Cejna Cemaiyê cejneke payîzê ya heft-rojî ye, ku di lêkolînê de bi lihevhatinê li rojên ji roja 6an heta 13an a mehê (payîzî, li gor dîroka gelemperî 6–13 Cotmehê) tê danîn [Açıkyıldız 2010, r. 96; Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya"]. Beşa sereke ya merasîman li ser şeş rojên cejnê yên tund di nava vê navberê de kom dibe.

Wek hemû cejnên Êzîdî, ev dem jî bi dîrokî li şêwaza Julian dimeşe, ya ku li hember salnameya Gregorian bi qasî 13 rojan cuda ye, heman cudahiya ku cejnên dêra rojhilatî ji salnameya rojavayî vediqetîne. Loma dîrok divê li gel salnameya cejnên Êzîdî (binêre Festkalender) û li gel ravekirina perestgehê (binêre Lalîş) bi hev re bê xwendin [Spät 2005, r. 50; Omarkhali 2017, r. 64–68]. Diaspora her ku diçe cejnê li hefteya herî nêzîk datîne.

Tevlihev neke: Dema payîzê ya ku li vir hatiye gotin tenê aîdî Cejna Cemaiyê ye. Sersal/Çarşema Sor dikeve çarşema yekem a Nîsanê û cejneke biharê ye, herdu ti têkiliya hev nînin.

Erka zîyaretê

Li gor hîndariya Êzîdî, her bawermend mecbûr e ku bi kêmî carekê di jiyana xwe de zîyareta Lalîşê bike (binêre Lalîş). Cejna Cemaiyê derfeta sereke ye ku ev erk bê cî kirin: Êzîdîyên ku li herêma li dora Lalîşê û li Şingalê dijîn, hewl didin ku bi kêmî carekê di salê de werin cejna civînê [Kreyenbroek 1995, r. 152; Açıkyıldız 2010, r. 96].

Zîyareta cejnê ya îdeal çend rojan dom dike û rêzeke sabit a stasyonan li perestgehê di nav xwe de digire: çokdanîn li ber deriyan û ramûsana eşkan, şuştina rîtuelî mor-kirin li kaniya pîroz Kaniya Spî („Kaniya Spî"), silava pîroz sela-kirin li kaniya Zimzim, derbasbûna pira Şerat a sembolîk (pira selat) û mayîna li gorgeha Şêx Adî [Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 33–35; Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya"].

Rêveçûn roj bi roj

Rêveçûna rastîn di lêkolînê de baş hatiye belgekirin; dabeşkirina jêrîn li hejmara rojan a ku di edebiyatê de gelemperî ye dimeşe [Açıkyıldız 2010, r. 96–100; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 32–40].

Rojên pêşîn: gihîştin, şuştin û Sema ya êvarê

Di rojên cejnê yên pêşîn de zîyaretvan digihîjin û stasyonên bingehîn ên zîyaretê derbas dikin: şuştina mor-kirin li Kaniya Spî, silava sela-kirin li kaniya Zimzim û derbasbûna pira Şerat. Her êvar çiraxên pîroz tên pêxistin, û Qewal (stranbêjên olî, binêre Religiöse Ämter) sirûdên pîroz, Qewl, dixwînin (binêre Traditionen).

Lûtkeya êvaran Sema ye, merasîma bi heybet ku tê de komeke mêrên bi cilên spî, di bin rêberiya ruhaniyan de, bi tevgereke birûmet li dora kelûpelek an ronahiyeke pîroz dizivirin, digel sazên pîroz ên Qewalan (dehola çarçoveyê def û bilûra şibab). Sema ne „dilan"ek e bi maneya dinyayî, lê belê kiryareke lîturjîk a bi awayekî teng rêzkirî [Omarkhali 2017, r. 70–75; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 36–38].

Perî: kefenên pîroz

Di yek ji rojên cejnê yên navîn de rîtuela li dora Perî tê kirin: pêlikên qumaş ên rengîn ên ji du heta sê metroyan ku li ser gorên evliyayan di tirbeyên Lalîşê de tên girêdan. Kefenên kevin tên guhertin û Perîyên nû di ava kaniya pîroz de tên pîrozkirin; rengên wan li xwezayê vedigerin. Ev kefenên girêkî di heman demê de ew in ku zîyaretvan tê de girêkekê girê didin, ku bi wê re daxwazek an sozek girê didin [Açıkyıldız 2010, r. 98; Spät 2005, r. 51].

Qurbana ga ji bo Şêx Şems

Rîtueleke navendî dikeve roja cejnê ya pêncan: qurbana ga ji bo Şêx Şems (Şemsê, kesayeta pîroz a girêdayî tavê). Gayekî ciwan li ser bilindahiya li ser rê ber bi tirba Şêx Şems ve tê berdan; mêrên komeke diyarkirî, di kevneşopiyê de êlên Qayidî, Tirik û Mamûsî digel Qewalan, heywanê di nav zeviyên Lalîşê de dişopînin, ku jêkirina mûyekê wek nîşaneke bereketê ji bo salê tê hesibandin. Paşê ga li ber tirba Şêx Şems bi awayekî rîtuelî tê serjêkirin; goşt bi genimê kelandî re wek xwarina hevpar Simat tê belavkirin. Beşdar şivikan dixin serê xwe wek nîşaneya bereketê [Açıkyıldız 2010, r. 99; Kreyenbroek 1995, r. 154–156; Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya"].

Berê Şibakê: rîtuela tora

Di yek ji rojên cejnê yên dawî de merasîma Berê Şibakê pêk tê: tora ji sifirê bi gustîlên sifirî a bi qasî metrekareyekê di rêwîtiyek de ji Behzanê ber bi Lalîşê ve tê hilgirtin û di golika pîroz a geliyê de tê pîrozkirin (di kevneşopiyê de hewza Kewtel/Zimzim). Di dema kiryarê de Qewal Qewlê Texta („sirûda textan") dixwînin. Rîtuel ji kiryarên herî bi heybet ên cejnê ye [Açıkyıldız 2010, r. 100; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 39].

Anîna Berat

Hêmaneke girîng ji bo zîyaretvanan Berat e (her wiha berat): gulokên biçûk û pîrozkirî ji axa Lalîşê, tevlihevkirî bi ava pîroz a kaniyan (Zemzem/Kaniya Spî). Ev „gulokên axê yên pîroz" ji aliyê zîyaretvanan ve tên birin malê û wek hilgirên parastin û bereketê ji bo malê tên hesibandin. Berat herwiha beşeke sabit a rîtuelên Êzîdî yên li dora zewac û mirinê ye (binêre Traditionen) û bi vî awayî her malê bi perestgehê ve girê dide [Kreyenbroek 1995, r. 156; Spät 2005, r. 52; Omarkhali 2017, r. 72]. Di dawiya cejnê de gelek zîyaretvan herwiha ava pîrozkirî kom dikin, da ku wê bibin welatê xwe.

Têkilî bi parêda Sancak (Tawûsgeran)

Bi pirsgirêkên zîyaret û cejnê ve têkildar, lê bi dem û rîtuelî serbixwe ye, rêvîtiya Sancak: alaya tawûsê ya pîroz a ku Tawûsî Melek sembolîze dike (binêre Sanjak). Ev rêwîtî, ku bi kevneşopî Tawûsgeran („gerandina Tawûs") tên gotin, Qewalan di nav herêmên niştecîbûnê yên Êzîdî de digerandin, da ku alaya pîroz nîşanî civakan bidin, alîkarî kom bikin û girêdana di navbera Lalîşê û civaka belavbûyî de nû bikin.

Parêdên Tawûsgeran li salnameyeke xwe dimeşin û ne wek hev in bi merasîmên Cejna Cemaiyê; lê herdu jî dikevin heman çarçoveya nûkirina salane ya dîndarî û civakê. Ji bo ravekirina berfireh a alayê, sembolîzma wê û rêwîtiyan binêre gotara taybet Sanjak [Açıkyıldız 2010, r. 101–105; Kreyenbroek 1995, r. 158–161].

Erka civakî

Cejna Cemaiyê ji boneyeke lîturjîk pir zêdetir e, ew dilê civakî yê sala Êzîdî ye. Dema ku civaka ku li gelek gund, herêm û îro li seranserê cîhanê belav bûye li cihekî kom dibe, cejn rêzeyek erkên civakî bi cî tîne [Kreyenbroek 1995, r. 152–157; Açıkyıldız 2010, r. 96–100; Omarkhali 2017, r. 64–75]:

• Zewac û dîlanî: Civîn malbatên ji cihên dûr ên ji hev tîne ba hev; ew bi kevneşopî boneyeke tê tercîhkirin e ji bo destpêkirin û girêdana zewacan, di nav sînorên ku ji aliyê pergala civakî ya Êzîdî ve tên xwestin (binêre Traditionen).
• Çareserkirina nakokiyan: Amadebûna serokatiya olî, Mîr (mîr), Bavê Şêx û serokên kastên ruhanî (binêre Religiöse Ämter), cejnê dike cihê ku nakokiyên di navbera malbat û êlan de tên navbeynkarîkirin û çareserkirin.
• Hevparî û nasname: Pîknîk di nav daristanan de, dîtina dîsa ya xizman, xwarinên hevpar (Simat) û tecrûbekirina rîtuelan hesta „em"ê xurt dikin û wê dispêrin nifşê pêştir.

Ev hevgirtina pîroziya kûr û hevaltiya vekirî karaktera taybet a cejnê diafirîne û wê dike daxuyandina salane ya civakê ji bo xwe (binêre Religion).

Rewş ji 2014an û pandemî

Jenosaîda 2014an ji aliyê yê ku jê re „Dewleta Îslamî" tê gotin li dijî Êzîdîyên Şingalê (binêre IS-Genozid 2014 an referansa salnameya cejnê di bin Festkalender) cejna civînê kûr birîndar kir. Tevî ku civakê di salên piştî 2014an de li Lalîşê kom dibû, bi deh hezaran Êzîdî dûrxistî man, di kampên penaberan de an ji welatê xwe yê ruhanî veqetiyayî; bi hezaran jin û zarok di dîlîtiyê de bûn. Cejn bi vî awayî bû bîranîneke bi êş a yên ne amade û ya qelşên di tevna civakê de [Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 32 (li ser maneya civînê); ragihandina hevçerx 2014/2015].

Di salên pê de cejna civînê dîsa jî li Lalîşê hat pîrozkirin û ji bo civakeke birîndar lengerek berdewamiyê ma. Di dema pandemiya Korona de (ji 2020an) firehî û hejmara beşdarên merasîman, wek li hemû civînên olî yên mezin li seranserê cîhanê, demekê pir bi sînor bûn, da ku belavbûna vîrûsê bê asteng kirin. Di diasporaya mezinbûyî de (binêre Diaspora) di heman demê de awayên herêmî yên pîrozkirina hevpar pêş dikevin, ji ber ku ne hemû dikarin rêwîtiya ber bi Lalîşê ve bikin.

Çavkanî

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995., https://www.worldcat.org/title/yezidism-its-background-observances-and-textual-tradition/oclc/32464087
• Philip G. Kreyenbroek / Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005., https://www.harrassowitz-verlag.de/God_and_Sheikh_Adi_are_Perfect/titel_2926.ahtml
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005., https://www.worldcat.org/title/yezidis/oclc/61177689
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010., https://www.worldcat.org/title/yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion/oclc/664324210
• Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya / Feast of the Assembly"., https://www.iranicaonline.org/articles/jazn-a-jamaiya/
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017., https://www.harrassowitz-verlag.de/The_Yezidi_Religious_Textual_Tradition/titel_5715.ahtml
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/

Herwiha binêre

• Lalîş: Lalîş, perestgeha navendî û armanca zîyaretê
• Festkalender: salnameya cejnên Êzîdî bi giştî (Sersal, Cejna Êzî, Cemaiyê)
• Sanjak: Sancak (alaya tawûsê) û rêwîtiyên Tawûsgeran
• Religiöse Ämter: Mîr, Şêx, Pîr û Qewal wek hilgirên rîtuelan
• Heiligtümer: mîmariya pîroz a tirbeyên Êzîdî
• Religion: bawerî, kozmolojî û dîndariya Êzîdî
• Traditionen: rîtuelên çerxa jiyanê, Berat, zewac û mirin
• Tawûsî Melek: Tawûsî Melek, milyaketê herî pîroz

Pira Selat: pira di navbera vê dinyayê û dinyaya din de

Yek ji wan stasyonên herî bi wate, ku her hecî û her hecîvan di dema Cejna Cemaiyê de derbas dibe, Pira Selat e (bi kurmancî pira selat; di lêkolînan de wek pira Şerat- an jî Ṣerāṭ tê dayîn), pirek piçûk a ji keviran di geliyê Lalîş de li ser rê ber bi gora Şêx Adî ve. Berevajî stasyonên din, Pira Selat ne tenê xalek rê ye, lê sembolek eskatolojîk e: Ew di têgihiştina êzîdî de derbasbûna ji dinyaya profan û erdî bo dinyaya pîroz û axretê nîşan dide [Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya"; Kreyenbroek 1995, r. 153–155].

Sembolîzm di dema hecê de

Berî derbasbûna pirê, hecî bi gelemperî pêlavên xwe derdixin û paqijbûnek pêk tînin, ji ber ku bi têketinê re ew wek ku dikevin nav herî hundirîn û pîroztirîn beşa ziyaretgehê tên hesibandin. Derbasbûna Pira Selat di dema cejnê de bi vî awayî pêşbîniyek rîtuelî ye ya wê rêyê, ku divê giyan piştî mirinê derbas bike; mirovê bawermend di jiyana xwe de li herî pîroztirîn cihî tiştê ku divê giyan rojekê derbas bike, pêk tîne [Kreyenbroek 1995, r. 153–155; Spät 2005, r. 51].

Pir di baweriya axretê de

Di hînkariya êzîdî ya der barê axretê de, divê giyan piştî mirinê pira Selat derbas bike, da ku bigihîje bihiştê. Axret li vir wek baxçeyek ji bo edalan tê pêşkêşkirin, di heman demê de pir ji bo nehêjayan teng û dijwar xuya dike, wêneyek ku ezmûna giyan sembolîze dike. Di dema derbasbûnê de giyan tê ceribandin; li gorî rîwayetê Şêx Adî (wek xuyabûna erdî ya Tawûsî Melek, binêre Tawûsî Melek) ew kesayet e ku giyanan li axretê rê dike û di dema derbasbûna pirê de alîkariyê dide [Kreyenbroek 1995, r. 153–157; Açıkyıldız 2010, r. 96–100].

Rolek navendî li vir saziya êzîdî ya birayê/xwişka axretê dilîze (bi kurmancî birayê axretê / xwişka axretê, „birayê/xwişka axretê", binêre Kevneşopî): Ev xizmê giyanî yê bijartî piştî mirinê li şûna kesê wefatkirî tê pêş û giyana wî/wê li ser pira Selat derbas dike. Bi vî awayî Pira Selat zindiyan, têkiliyên wan ên rîtuelî û hêviya axretê di yek wêneyî de bi hev ve girêdide [Kreyenbroek 1995, r. 154–157; Açıkyıldız 2010, r. 98].

Cihgirtina di dîroka olan de

Pira Selat di kevneşopiyek fireh a dîroka olan a pira miriyan de cih digire. Ew paralelên zelal bi aṣ-Ṣirāṭ ya îslamî re nîşan dide, ew pira mîna mûyê zirav li ser dojehê, ku divê giyan di roja danê de derbas bikin, û nav selat/şerat digihîje heman rehî. Têkiliyên kevntir bi pira Çinwad (Chinvat) a zerdeştî re hene, ku giyan di rîwayeta îranî de pê re digihîje axretê. Ev têkilî cihgirtina Êzîdîtiyê di warê olî yê îranî-rojavayî û pêşasyayî de tekez dikin, bêyî ku Pira Selat bi vî awayî wateya xwe ya serbixwe di nav kulta Lalîş de winda bike [Encyclopaedia Iranica, „Jaẕn-â Jamāʿiya"; bid. Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"].