Êzîdî-ների տարածաշրջանային հարմարեցումը. մեկ կրոն, բազմաթիվ հայրենիքներ

Êzîdî-ներն այսօր ապրում են ավելի քան մեկ տասնյակ երկրներում սփռված — Lalîş-ի և Şengal-ի շուրջ գտնվող Իրաքի բնօրրանից մինչև Կովկաս (Հայաստան, Վրաստան, Ռուսաստան), Սիրիա, Թուրքիա և արևմտյան սփյուռք (Գերմանիա, Շվեդիա, Նիդեռլանդներ, Ֆրանսիա, Հյուսիսային Ամերիկա, Ավստրալիա)։ Նրանց հավատքն այդ դեպքում վերպետական և միևնույնն է. նրանց առօրյա մշակույթը զարգացել է տարբեր կերպ՝ կախված ընդունող երկրից։ Այս հոդվածը համեմատում է, թե ինչն է ամենուր մնում նույնը, և ինչն է տարածաշրջանով հարմարվում — հատուկ ուշադրություն դարձնելով կովկասյան համայնքներին։

Տերմինաբանական նշում. Ճիշտ են Êzîdî / Êzîden (անգլ. Yazidis). հին «jesidisch» ձևից պետք է խուսափել։ Մայրենի լեզուն Kurmancî-ն է, կովկասյան համայնքներում հաճախ կոչվում է Êzdîkî։ Tawûsî Melek-ը Յոթ Հրեշտակներից գերագույնն է — երբեք ոչ «Սատանան»։

Հիմնական թեզ. Կորիզի պահպանում, մակերեսի հարմարեցում

Êzîdî-ների կրոնը (Êzîdîtî) իր ինքնաընկալմամբ վերպետական և անփոփոխ է. ամենուր գործում է միևնույն արարիչ աստվածը Xwedê-ն (նաև Ellah), Tawûsî Melek-ը՝ որպես Յոթ Հրեշտակներից գերագույնը և միջնորդը, գլխավոր սրբավայրը՝ Lalîş-ը (Հյուսիսային Իրաք) որպես ուխտագնացության նպատակակետ, խիստ էնդոգամիան և կաստայական համակարգը (Şêx / Pîr / Mirîd)։ Այն, ինչ տարբերվում է երկրների միջև, ոչ թե հավատքն է, այլ դրա մշակութային ներդրվածությունը. առօրյա լեզուն, տոնական ուտեստները, մասնագիտական կառուցվածքը, մեծամասնության հասարակությանը հարմարվելու աստիճանը և առանձին ընդունված սովորույթներ։ Կրոնական կորիզային ինքնությունը մնում է ընդհանուր հայտարարը, մինչդեռ դրա շուրջ ձևավորվել են տարածաշրջանային «պատյաններ»։ Այս լարվածությունը — կորիզի պահպանում ընդդեմ մակերեսի վրա ձուլման ճնշման — կենտրոնական օրինաչափությունն է։

Տարածաշրջանները համեմատության մեջ

Տարածաշրջան	Պահպանված տոներ	Ընդունված ուտեստներ	Լեզու	Ինտեգրման աստիճան	Առանձնահատկություն
Իրաք (Şengal, Şêxan, Lalîş)	բոլոր տոներն իրենց սկզբնական վայրում. Cejna Cemaiyê, Çarşema Sor, Tawûsgêran	հյուսիս-իրաքյան-քրդական խոհանոց (սեփական)	Kurmancî (Behdînî)՝ որպես առօրյա	ցածր (բնօրրան)	ուղղափառ կենտրոն, Mîr-ի և Baba Şêx-ի նստավայր
Հայաստան (Արմավիր/Արագածոտն)	Çarşema Sor, Eyda Êzî	հատուկ ընդունում փաստագրված չէ	Kurmancî՝ որպես ինքնության խարիսխ	միջին. «պայմանական համակեցություն»	անդրագնաց անասնապահություն. երաշխավորված խորհրդարանական տեղ. տաճար Quba Mêrê Dîwanê (Aknalîç)
Վրաստան (Թբիլիսի/Վարկեթիլի)	Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê, Îda Êzî	որևէ մեկը փաստագրված չէ. վրացական տոնական խոհանոցը միայն ենթադրվում է	Kurmancî/Êzdîkî ուժեղ սպառնված. առօրյա → վրացերեն/ռուսերեն	բարձր (քաղաքային երիտասարդություն)	գլխաշոր տաճարում (ուղղափառ հարմարեցում). աշխարհում 3-րդ Êzîdî-տաճարը
Ռուսաստան/Ուկրաինա	կովկասյան-êzîdî-ական սովորույթներ	ռուսական համատեքստ	Kurmancî + ռուսերեն	միջին–բարձր	հետխորհրդային երկրորդական միգրացիա Հայաստանից/Վրաստանից
Սիրիա (Afrîn, Cizîrê)	Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê	սիրիական-քրդական խոհանոց	Kurmancî (Kurmancî)	ցածր–միջին	քաղաքացիական պատերազմով ուժեղ նոսրացած/տեղահանված
Թուրքիա (Batman, Mardin)	մինչ արտագաղթը անատոլիական-քրդական	—	Kurmancî	(գրեթե ամբողջությամբ արտագաղթած)	սովորույթներն ապրում են հատկապես գերմանական սփյուռքում
Գերմանիա (~200.000)	սփյուռքի տոնական պրակտիկա միություններում	գերմանական առօրյա	Kurmancî + գերմաներեն	բարձր	ծագման խառնուրդ (Թուրքիա-, Իրաք-, Կովկաս-Êzîdî) խառնվում է
Կովկասն ամբողջությամբ (նախկին խորհրդային)	Newroz/Sersal Kuloçê serê salê-ով	—	աշխարհիկ քրդական մշակութային արդիականության կրողներ (Rya Taze, Երևանի ռադիո)	—	Newroz-ի սեփական դրսևորում՝ թաքնված բախտի առարկայով

Վրաստան (կենտրոնացում Թբիլիսի / Վարկեթիլի)

Պահպանված. ինքնության և հավատքի անբաժանելիությունը, խիստ էնդոգամիան (Êzîdî միայն երկու êzîdî-ական ծնողների դեպքում), կրկնակի արևապաշտամունքային աղոթքը, Lalîş-ը՝ որպես գլխավոր սրբավայր, սեփական տոները՝ Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê և Îda Êzî։ Sultan-Êzîd-տաճարը (Quba Siltan Êzîd, բացված 2015-ին) Վարկեթիլիում ընդամենը աշխարհում երրորդ êzîdî-ական տաճարն է Lalîş-ից և Aknalîç-ից հետո։

Ընդունող երկրից փոխառված (փաստագրված). կանանց գլխաշորը տաճարում արտացոլում է վրաց-ուղղափառ եկեղեցական պրակտիկան։ Փոխադարձ տոնական մշակույթ (փոխադարձ հրավերներ Զատիկի, Ռամադանի և սեփական տոների ժամանակ)՝ որպես ապրված համակեցություն։ Լեզվական փոփոխություն վրացերենի/ռուսերենի քաղաքային երիտասարդության մոտ։

Լեզու. Kurmancî/Êzdîkî-ն ուժեղ սպառնված է — ուսուցանվում է միայն ընտանեկան միջավայրում և մոտավորապես շաբաթը երկու անգամ տաճարում/մշակութային կենտրոնում, ոչ հանրային դպրոցներում։ Առանձնահատկություն. կովկասյան Êzîdî-ները խորհրդային ժամանակաշրջանում աշխարհիկ քրդական մշակութային արդիականության կրողներ էին (Rya Taze թերթը 1930-ից, Երևանի ռադիո, Erebê Şemo-ի առաջին Kurmancî-վեպը, լատինական և կիրիլյան քրդական այբուբեններ)։

Հայաստան (Արմավիր / Արագածոտն / Արարատ)

Պահպանված. երկրի ամենամեծ էթնիկ փոքրամասնությունը՝ սեփական երաշխավորված խորհրդարանական տեղով. անդրագնաց ոչխարաբուծություն և անասնապահություն (սեզոնային բարձրարոտավայրային տեղափոխություն Արագածում և Գեղամա լեռներում). խիստ էնդոգամիա և կաստայական համակարգ. Çarşema Sor և Eyda Êzî տոները։ Մեծ տաճարը՝ Quba Mêrê Dîwanê-ն Aknalîç-ում (Արմավիրի մարզ), նվիրված է Tawûsî Melek-ին և Յոթ Հրեշտակներին։

Հարաբերությունն ընդունող երկրի հետ. պատմականորեն հատկապես համերաշխ — êzîdî-ական հեծյալները 1918-ին Սարդարապատում և Բաշ-Ապարանում կռվեցին հայկական կողմում։ Համակեցությունը համարվում է խաղաղ, սակայն գտնվում է ձուլման ճնշման տակ։ Փաստագրված ծիսական փոխառություններն ավելի քիչ են, քան Վրաստանում. խորհրդային-կովկասյան մշակութային արդիականությունը կիսում են երկու համայնքներն էլ։

Երեք կովկասյան սովորույթները՝ մաքուր դասակարգված

1. Բախտի հացը Kuloçê serê salê (սեփական-êzîdî-ական, ՈՉ ՄԻ փոխառություն)

Նախկին Խորհրդային Միության Êzîdî-ները (Հայաստան, Վրաստան, Ռուսաստան, Ուկրաինա) տարեսկզբին թխում են քաղցր տոնական հաց — kuloç / kiloç (յոթ բաղադրիչից. ալյուր, կաթ, ձու, կարագ/յուղ, շաքար և այլն. ազգակից քրդական kade-ի հետ)։ Խմորի մեջ թխվում է փոքր առարկա. ճիշտ է morî (ուլունք/գնդիկ) կամ bişkok (կոճակ), հանրաճանաչ վերարտադրություններում նաև մետաղադրամ։ Հացը կոչվում է Kuloçê serê salê («տարեսկզբի հաց»)։

Կտրելիս կտորները անվանապես վերագրվում են ընտանիքի անդամներին և պահապան ոգիներին/սրբերին (այդ թվում՝ Xudanê Malê, Memê Şivan, Gavanê Zerzan, Xatûna Fexran, Şêxalê Şemsan)։ Ով ստանում է morî-ով կտորը, ունի dewleta salê — տարվա բախտն ու բարեկեցությունը։ Ամենատարեցը հացի վրա փորագրում է նաև xeta cot-ը (գութանի ակոս)՝ որպես բերրիության խորհրդանիշ։

Դասակարգում. Êzîdî-ներն այս ընկալում են որպես Newroz/Sersal-ի իրենց սեփական կովկասյան-խորհրդային ձևը, ոչ որպես վրացական Ամանորի սովորույթի փոխառություն — նույնիսկ եթե կառուցվածքով պատկանում է «բախտի հացերի» ընտանիքին (հունական Vasilopita, հայկական Tarehats, վրացական Basila)։ Տարբերակիչ են գարնանային, այլ ոչ թե հունվարի 1-ի ժամկետը, êzîdî-ական պահապան ոգիներին վերագրումը և ագրարային խորհրդանշանությունը։ Կարևոր. Վրացական Basila-ն ոչ êzîdî-ական սովորույթն է — երկուսը չպետք է նույնացվեն։ (Փաստագրման կարգավիճակ. հաստատված, բայց համայնքահեն՝ քրդախոս Êzîdî-մամուլի միջոցով. ակադեմիական ստանդարտ աղբյուրները հացը հստակ չեն նշում։)

2. Ձու ներկելը Çarşema Sor-ին (սեփական-êzîdî-ական)

Çarşema Sor-ի («Կարմիր չորեքշաբթի», ապրիլի 14-ից գրիգորյան առաջին չորեքշաբթի) եփած ձվերը ներկվում են. կարմիր (արյուն/կյանք), սպիտակ (մաքրություն), կանաչ (բնություն), դեղին (արև)։ Դրանք դրվում են պատուհաններին և դռների շեմերին՝ որպես պաշտպանության և նորոգման խորհրդանիշ. երեխաները խաղում են hekkane (ձու զարկել)։ Գույնզգույն ձուն խորհրդանշում է արարումը. ըստ êzîdî-ական տիեզերածնության՝ Xwedê-ն աշխարհն ստեղծեց մի ուլունքից (Dur), որը կոտրվեց — ձուն ներկայացնում է այս «ուլունքը, որը դարձավ ձու»։ Դրդապատճառը ազգակից է ուղղափառ Զատկի ձու ներկելուն (ընդհանուր գարնանային/նորոգման դրդապատճառ). փոխադարձ ազդեցությունը Վրաստանում/Հայաստանում հավանական է, բայց փաստագրված չէ որպես փոխառություն։ Տարածաշրջանային եզրակացություն. Հայաստանի Êzîdî-ները պատմականորեն ձու չէին ներկում (այնտեղ սրբավայրեր չկային) — սովորույթն առաջին հերթին իրաքյան է (Lalîş/Şêxan) և Հայաստանում ընդունվեց միայն տաճարի կառուցումից հետո։

3. Վրացական տոնական խոհանոց. ապրված սփյուռքային պրակտիկա

Վրացական Êzîdî-ընտանիքներում տարեմուտին հաճախ մատուցվում է վրացական տոնական խոհանոց — առաջին հերթին Satsivi (საცივი, սառը մատուցվող թռչնամիս խիտ ընկույզ-սխտորի սոուսում, դասական վրացական Ամանորի ուտեստ) և Khinkali (ხინკალი, մեծ լցոնված խմորի պարկուճներ)։ Այլ բնորոշ վրացական տոնական ուտեստներ են Gozinaki (մեղրի մեջ կարամելացված ընկույզ — «քաղցր տարվա» վրացական Ամանորի խորհրդանիշը), Churchkhela և Khachapuri (պանրահաց)։

Դասակարգում. Satsivi-ն և Khinkali-ն վրացական ուտեստներ են. այն, որ վրացական Êzîdî-ներն այդ ուտում են տոներին, որպես ապրված սփյուռքային պրակտիկա լավ հասկանալի է (ընդհանուր supra- և հարևանության մշակույթի միջոցով) — սակայն դրանք ամենից շուտ պատկանում են քաղաքացիական-վրացական Ամանորին (հունվարի 1), ոչ թե կրոնական Êzîdî-Ամանորին՝ Çarşema Sor-ին, որն ունի իր սեփական ծիսական ուտեստները. ներկված ձվեր և տոնական հացը Sawuk (յուղով և քնջութով, բաժանվում է աղքատներին և տարվում գերեզմաններ)։ Satsivi-ի/Khinkali-ի էթնոգրաֆիկորեն փաստագրված կապ Êzîdî-Ամանորի հետ (հետազոտության ներկա վիճակով) գոյություն չունի. այն պետք է հասկանալ որպես ընտանեկան սփյուռքային պրակտիկա, ոչ որպես կրոնական սովորույթ։

Փաստեր և հետազոտության բացեր

• Փաստագրված. գլխաշորը Թբիլիսիի տաճարում որպես ուղղափառ հարմարեցում. Kuloçê serê salê-ի գոյությունը (մի քանի անկախ Êzîdî-աղբյուրներ). ձու ներկելը որպես êzîdî-ական Çarşema-Sor-սովորույթ. խորհրդային-կովկասյան մշակութային արդիականությունը (Rya Taze, քրդական այբուբեններ)։
• Հետազոտության բաց (հստակ նշված). վրացական Ամանորի խոհանոցի (Satsivi, Khinkali, Gozinaki, Churchkhela) ընդունումը Êzîdî-ների կողմից էթնոգրաֆիկորեն փաստագրված չէ (ապրված սփյուռքային պրակտիկա). փոխադարձ ձու ներկելու ազդեցությունը հավանական է, բայց փաստագրված չէ. Kuloçê serê salê-ի տարածվածությունն ու տարբերակները համայնքահեն փաստագրված են, բայց էթնոգրաֆիկորեն նոսր։

Հետագա ընթերցանության համար

• Êzîdî-ները Հայաստանում և Վրաստանում — ամենահին սփյուռքը մանրամասն
• Ինքնություն. Կովկաս ընդդեմ Մերձավոր Արևելքի
• Տոնական օրացույց — Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê, Îda Êzî
• Խոհանոց և ուտեստներ — սեփական ընդդեմ ընդունված տոնական ուտեստների
• Êzîdî-ները Թուրքիայում, Սիրիայում և Ռուսաստանում