Եզդիական իրավունք, նորմեր և վեճերի կարգավորում

Եզդիները չգիտեն ոչ գրավոր օրենսգիրք, ոչ էլ սեփական դրոշմ ունեցող պետական դատական ապարատ։ Նրանց իրավունքը սովորութային իրավունք է՝ դարերի ընթացքում բանավոր փոխանցված կրոնական պատվիրանների, սոցիալական նորմերի և հաստատուն իրավասությունների մի հյուսվածք։ Այս հոդվածը բացատրում է, թե ինչից է սնվում այս իրավունքը, ով է այն մեկնաբանում և կիրառում՝ Միրից ու Հոգևոր խորհրդից մինչև Շեխ, Փիր և գյուղի ավագներ –, ինչպես է գործում խիստ ամուսնական իրավունքը, ինչպես է կարգավորվում վեճը, ինչ պատժամիջոցներ կան, և ինչպես է այս ամենը սփյուռքում ճնշման տակ ընկնում ու վերաբանակցվում։

Վիճակ՝ 2026-06-14 · Հատուկ անունները լատինական կուրմանջի գրությամբ · ezdixan.de Վիքի

Նշում տերմինաբանության և թեմայի զգայունության մասին. Այս հոդվածը հետևողականորեն օգտագործում է Êzîdî / եզդիներ ինքնանվանումը։ Tawûsî Melek-ը՝ Սիրամարգ Հրեշտակը, եզդիական աստվածաբանության մեջ երբեք չի ընկալվում որպես «սատանա», այս նույնացումը բխում է բանավիճային օտար գրականությունից։ Էնդոգամիան, սոցիալական մերժումը և սեռական բռնության վերապրողների հետ վերաբերմունքը նուրբ թեմաներ են։ Դրանք այստեղ ներկայացված են առարկայորեն և աղբյուրների վրա հենված, ոչ գեղեցկացված, ոչ սկանդալացված։ Որտեղ հետազոտությունն անորոշ է կամ հանրությունն ինքն է վիճում, դա նշվում է։

Բովանդակություն

1. Ի՞նչ է «եզդիական իրավունքը»
2. Սովորութային իրավունքի աղբյուրները
3. Ատյանները՝ Միր, Հոգևոր խորհուրդ, Շեխ և Փիր
4. Ամուսնական իրավունք. էնդոգամիան որպես հիմնական նորմ
5. Վեճերի կարգավորումը գյուղում
6. Պատժամիջոցներ՝ նկատողությունից մինչև բացառում
7. Փոփոխությունը սփյուռքում. պետական իրավունք ընդդեմ ավանդույթի
8. Բարեփոխման բանավեճերը 2014-ից հետո
9. Հասկացությունների բառարան
10. Աղբյուրներ

1. Ի՞նչ է «եզդիական իրավունքը»

Եզդիության մեջ արևմտյան իմաստով կոդիֆիկացված իրավունք չկա, ոչ սահմանադրություն, ոչ քրեական օրենսգիրք, ոչ մասնագիտացված դատավորներ։ Այն, ինչ կարելի է անվանել «եզդիական իրավունք», սովորութային իրավունք է (urf / սովորույթի իրավունք). պատվիրանների ու արգելքների մի կարգ, որ աճել է սերունդների ընթացքում, մասամբ կրոնապես հիմնավորված, մասամբ սոցիալապես ձևավորված, և որն իր պարտադիր ուժը գտնում է ապրված պրակտիկայում [1; 3]։

Բնորոշ են երեք գծեր.

• Բանավորություն։ Ինչպես կրոնն ինքը (տե՛ս Եզդիական կրոն), այնպես էլ նորմերի համակարգը չի բխեցվում սուրբ գրքից, այլ փոխանցվում է բանավոր և մարմնավորվում օծված դասերի ու ավագների վարքով [1; 4]։
• Կրոնի և սոցիալական կարգի անբաժանելիություն։ Իրավունքը, հավատը և հասարակության կառուցվածքը միահյուսվում են։ Ամենակարևոր նորմը՝ ամուսնությունը հանրության ու սեփական կաստայի ներսում, միաժամանակ կրոնական պատվիրան է և սոցիալական կարգի հիմնասյուն (տե՛ս Սոցիալական կարգ) [1; 3]։
• Անձնական, ոչ թե տարածքային վավերականություն։ Իրավունքը կապված չէ պետական տարածքին, այլ հանրությանը պատկանելությանը։ Հենց դրա համար էլ սփյուռքում այն լարման մեջ է ընկնում ընդունող երկրների պետական իրավունքի հետ (բաժին 7)։

Այս հյուսվածքն այստեղ ներկայացված է խմբված ձևով. դասային կառուցվածքն ինքը (Շեխ, Փիր, Միրիդ) Սոցիալական կարգ հոդվածի առարկան է և այստեղ վերցվում է միայն այնքանով, որքանով անհրաժեշտ է իրավունքի ու կարգավորման համար։

2. Սովորութային իրավունքի աղբյուրները

2.1 Բանավոր ավանդույթը

Եզդիական կրոնը դարերի ընթացքում փոխանցվել է առանց գրի. նրա սուրբ տեքստերը՝ Qewl-երը (օրհներգեր) և հարակից ժանրերը, օծված կրողների կողմից բերանացի անգիր են արվել ու փոխանցվել։ Միայն ավելի վերջին ժամանակներում են դրանք համակարգված կերպով գրառվել, և դրանց գրառումն ու «կանոնականացումը» գիտականորեն հետազոտվել [4]։ Նույն բանավորությունը ձևավորում է նաև նորմերի համակարգը. պարտադիր է այն, ինչ օծված դասերը, արժանապատիվ դեմքերն ու ավագները փոխանցում և ապրում են որպես ճիշտ։ Իրավական չափանիշներն այսպիսով ագուցված են կրոնական գիտելիքի, պատումների ու ապրված սովորույթների մեջ, ոչ թե հոդվածներում (տե՛ս նաև Ավանդույթներ) [1; 4]։

2.2 Կրոնական պատվիրանները՝ որպես իրավունքի աղբյուր

Մի շարք պատվիրաններ ունեն անմիջական նորմատիվ ուժ՝ էնդոգամիայի պատվիրանը, երկու ուղղություններով դավանափոխության արգելքը, ծիսական մաքրության կանոնները և յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիքի հաստատուն կապերը որոշակի Շեխի ու Փիրի հետ (տե՛ս Կյանքի ցիկլ)։ Ով դրանք խախտում է, վիրավորում է ոչ թե սոսկ պայմանականություն, այլ կրոնապես հիմնավորված կարգ, ինչը բացատրում է հնարավոր պատժամիջոցների խստությունը [1; 3]։

2.3 Սոցիալական համաձայնությունը և կրողների հեղինակությունը

Քանի որ գրավոր ամրագրում չկա, վճռորոշ է մեկնաբանությունը: և դրա հետ այն հարցը, թե ով է հեղինակությամբ խոսում։ Այս հեղինակությունն աստիճանավորված է. ամբողջ հանրության մակարդակում՝ բարձրագույն կրոնական ատյանը, ընտանեկան հոգևոր խնամքի մակարդակում՝ օծված դասերը, գյուղի մակարդակում՝ ավագները (բաժին 3)։ Սովորութային իրավունքն այս առումով նաև համաձայնության ընթացիկ գործընթաց է, որ կայունացվում է ճանաչված կրողների կողմից [1; 3]։

3. Ատյանները՝ Միր, Հոգևոր խորհուրդ, Շեխ և Փիր

3.1 Միրը: աշխարհիկ-կրոնական գլուխ

Ամբողջ հանրության գլխին կանգնած է Միրը (էմիր, «իշխան»), եզդիների ժառանգական գլուխը, որի աթոռանիստը Հյուսիսային Իրաքի Շեխան (Şêxan) շրջանում է։ Միրը մարմնավորում է հանրության բարձրագույն քաղաքական և միաժամանակ կրոնական հեղինակությունը։ Նրա փոխանցված լիազորությունների մեջ են, ի թիվս այլոց, Baba Şêx-ի (բարձրագույն հոգևոր արժանապատվի) կարգումը, Lalîş սրբավայրի կառավարումը և հանրությունների միջով սուրբ դրոշակների (sancak) թափորից ստացվող ընծաների ընդունումը [2; 5]։ Միրն այսպիսով ոչ թե սոսկ ներկայացուցիչ է, այլ կարգի կենտրոնական ճարմանդ։

3.2 Հոգևոր խորհուրդը (Encumena Ruhanî)

Կրոնական ու համայնքային գործերում խորհրդակցական և որոշող բարձրագույն ատյանը Հոգևոր խորհուրդն է, նաև Encumena Ruhanî կամ Civata Ruhanî / Meclisa Ruhanî («հոգևոր արժանապատիվների խորհուրդ» / «իմաստունների խորհուրդ»)։ Այն հավաքում է Շեխանից առաջատար հոգևորականներին, ինչպես նաև՝ ըստ առիթի՝ ցեղապետերին ու գյուղի ավագներին. նրա նիստերն ավանդաբար անցկացվում են Lalîş-ում [5; 6]։ Խորհուրդը քննում է հանրության թե՛ կրոնական, թե՛ «աշխարհիկ» հարցերը և թողարկում սկզբունքային որոշումներ, որոնք ամբողջ հանրության համար պարտադիր ուժ են պահանջում, ինչպիսիք են 2014-ից հետո վերապրողների վերաընդունման մասին լայն ուշադրության արժանացած որոշումները (բաժին 8) [6; 7]։

Կարևոր է հասկանալու համար. Հոգևոր խորհուրդը սկզբունքային հարցերի բարձրագույն ատյանն է, բայց չի փոխարինում համապարփակ դատական համակարգին։ Առօրյա կոնֆլիկտները շարունակում են լուծվել տեղում (բաժին 5)։

3.3 Շեխն ու Փիրը՝ որպես հաշտարարներ

Այս գագաթի ներքո օծված դասերը՝ Շեխն ու Փիրը, կրում են հոգևոր խնամքի ու հաշտարարության դեր։ Յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիք (Mirîd) ժառանգաբար կապված է որոշակի Շեխի ու որոշակի Փիրի, որոնք ուղեկցում են նրան կյանքի բոլոր կայաններով (տե՛ս Հոգևորականություն և Կյանքի ցիկլ) [1; 5]։ Այս մերձավորությունից բխում է հաշտարարության հեղինակություն. ընտանիքի ներսում կամ ընտանիքների միջև կոնֆլիկտներում իրավասու հոգևորականներին կանչում են որպես միջնորդ ու բարոյական ատյան։ Baba Şêx-ին նույնպես ավանդաբար վերագրվում է գյուղեր այցելության ընթացքում վեճը կարգավորելու և ճիշտ պրակտիկան (օրինակ՝ պահքի կանոնները) հիշեցնելու խնդիրը [6]։

4. Ամուսնական իրավունք. էնդոգամիան որպես հիմնական նորմ

Եզդիական իրավունքի առավել ազդեցիկ կտորն առանց համեմատության ամուսնական իրավունքն է։ Այն հենվում է մեկ սկզբունքի վրա՝ խիստ էնդոգամիա։

4.1 Էնդոգամիայի երկու մակարդակ

Էնդոգամիան գործում է միաժամանակ երկու մակարդակում [1; 3].

1. Հանրության ներսում։ Եզդին կարող է ամուսնանալ միայն եզդիուհու հետ և հակառակը։ Ոչ-եզդիների հետ ամուսնությունը բացառված է։ Քանի որ եզդիությունը միսիոներություն չի անում, և կրոն դավանափոխությունը հնարավոր չէ: եզդի է միայն նա, ում երկու ծնողն էլ եզդի են –, ոչ-եզդին նաև դավանափոխությամբ չի կարող ամուսնության պիտանի դառնալ (տե՛ս Եզդիական կրոն)։
2. Սեփական կաստայի ներսում։ Նաև հանրության ներսում ամուսնությունը կապված է դասերին. Շեխն ամուսնանում է Շեխի, Փիրը՝ Փիրի, Միրիդը՝ Միրիդի հետ։ Դասերի սահմաններից այն կողմ ավանդաբար չեն ամուսնանում [1; 3]։ Հոգևոր դասերի ներսում առկա են բացի այդ ավելի նուրբ ստորաբաժանումներ (տոհմեր/տներ), որոնք իրենց հերթին ճանաչում են էնդոգամ պատնեշներ [3]։

4.2 Արգելքները և դրանց հիմնավորումը

Այս պատնեշները հիմնավորվում են կրոնապես. դրանք ապահովում են սուրբ ծագումնաբանության մաքրությունը և փոխադարձ Շեխ-Փիր-Միրիդ համակարգի գործունակությունը, որում յուրաքանչյուր ընտանիք ունի իր հաստատուն հոգևոր տեղը (տե՛ս Սոցիալական կարգ)։ Դասային պատկանելությունը ձեռք է բերվում բացառապես ծնունդով և չի կարող փոխվել. դասահատ ամուսնությունն անլուծելիորեն կխճճեր երեխաների պատկանելությունը [1; 3]։

4.3 Պատժամիջոց՝ բացառում

Այս սահմանների խախտումը պատկանում է ամենածանր խախտումներին։ Ով խախտում է էնդոգամիայի կանոնները, վտանգում է վտարվածի վերաբերմունքը, պատկանելության կորուստ իր և երբեմն սերունդների համար [3]։ Ինչպես հին, այնպես էլ նոր հետազոտության մեջ փաստագրված է, որ նման խախտումները կարող են հանգեցնել խորը ընտանեկան կոնֆլիկտների. ծայրահեղ դեպքում հաղորդված արձագանքները հասնում են մինչև խզում ու բռնություն [1; 3]։ Կրեյենբրոյկը նկարագրում է երիտասարդ եզդիների մոտ դրանից ծագող խղճի կոնֆլիկտը, որոնց համար կասկածի դեպքում ընտանիքին հավատարմությունն ավելի ծանր է կշռում, քան թույլատրելի սահմաններից դուրս սիրային հարաբերությունը [1]։

Այս խստությունը պատմականորեն նաև փոքր, հաճախ հալածված փոքրամասնության գոյատևման ռազմավարություն է (տե՛ս Ցեղասպանություն 2014). խիստ ամուսնական սահմանները ապահովում էին մի հանրության շարունակական գոյությունը, որը չէր կարող ոչ նոր անդամներ ընդունել, ոչ էլ արտագաղթը փոխհատուցել։ Դա բացատրում է նորմը՝ առանց դրա մարդկային խստությունները գեղեցկացնելու։

5. Վեճերի կարգավորումը գյուղում

Եզդիական իրավունքի առօրյան չի ընթանում Lalîş-ում, այլ գյուղում։ Հողի, ժառանգության, պատվի, ամուսնության խոստումների կամ վիրավորանքների շուրջ կոնֆլիկտներն ավանդաբար կարգավորվում են տեղում և բանավոր։

5.1 Ավագների դերը

Տեղական կարգավորման կրողներն են գյուղի ավագներն ու ընտանիքների գլուխները, հաճախ իրավասու Շեխի կամ Փիրի և ցեղային ավագների (axa / ցեղապետեր) հետ համագործակցությամբ։ Նրանք լսում են կողմերին, պարզում փաստերը փոխանցված սովորույթի չափանիշով և միջնորդում հավասարակշռություն [1; 5; 6]։ Նպատակն ավելի քիչ պատիժն է, քան ներգրավված ընտանիքների միջև սոցիալական խաղաղության վերականգնումը։

5.2 Հաշտեցման ծեսերը

Կարգավորմանը բնորոշ են հաշտեցման ծեսերը, որոնք պաշտոնապես ավարտում են վեճը՝ համատեղ ճաշը, ձեռքսեղմումը կամ երդումը վկաների ու ճանաչված միջնորդների առջև, անհրաժեշտության դեպքում՝ հատուցում տուժած ընտանիքին։ Հատուկ պարտադիր ուժ ունի Kirîv-ի (ծիսական կնքահայրություն, օրինակ՝ թլպատության ժամանակ) և հոգևոր եղբայրության (birayê/xwişka axretê, «անդրաշխարհի եղբայր/քույր») հաստատությունը. ազգակցության նման արհեստական կապերը պարտավորեցնում են փոխադարձ օգնության և օգտագործվում են նաև ընտանիքների միջև, և կրոնական սահմանից այն կողմ հարևանների հետ, մշտական խաղաղության կապեր հյուսելու համար [6]։ Միայն երբ ներգրավվածներն ընդունում են արդյունքը ծեսում, վեճը համարվում է կարգավորված։

5.3 Վերև սրացում

Եթե կոնֆլիկտը տեղում չի կարող լուծվել, կամ եթե այն շոշափում է կրոնի ու կարգի հիմնական հարցեր (օրինակ՝ էնդոգամիայի խախտում), այն կարող է տարվել ավելի բարձր ատյաններ՝ Միր և վերջին հաշվով՝ Lalîş-ի Հոգևոր խորհուրդ [5; 6]։ Սակայն վեճերի մեծ մասը երբեք չի հասնում այս մակարդակին։

6. Պատժամիջոցներ՝ նկատողությունից մինչև բացառում

Սովորութային իրավունքի կիրառումը հենվում է ոչ թե պետական հարկադրանքի, այլ սոցիալական ճնշման վրա։ Պատժամիջոցներն աստիճանավորված են.

• Հանդիմանություն և կարգավորման պարտավորություն։ Ամենամեղմ ձևը՝ ավագների կամ հոգևորականների կողմից հրապարակային նկատողություն՝ զուգորդված հաշտվելու կամ հատուցում տալու պարտավորությամբ։
• Սոցիալական մերժում։ Ով խուսափում է կարգավորումից կամ կրկնակիորեն խախտում նորմերը, խուսափվում է, օրինակ՝ բացառվում համայնքային առիթներից, տոներից ու ճաշի համայնքից։ Սերտ հյուսված հանրությունում սա զգայուն պատիժ է [3]։
• Հանրությունից բացառում։ Ամենածանր պատժամիջոցը հարվածում է հիմնական կրոնական սահմանների խախտմանը, առաջին հերթին էնդոգամիայի խախտմանը կամ (փաստացի) դավանափոխությանը։ Այստեղ սպառնում է հենց պատկանելության կորուստը, այսինքն՝ վտարվածի կարգավիճակը [3]։ Քանի որ հետադարձ դավանափոխություն չկա, այս կորուստը որպես կանոն վերջնական է և պոտենցիալ շոշափում է նաև սերունդների ամուսնության պիտանիությունը։

Հենց այս ամենախիստ պատժամիջոցի վերջնականությունն է պատճառը, որ գերության մեջ դավանափոխության հարկադրված վերապրողների հետ վերաբերմունքը 2014-ից հետո դարձավ հանրության համար գոյաբանական հարց (բաժին 8)։

7. Փոփոխությունը սփյուռքում. պետական իրավունք ընդդեմ ավանդույթի

Ծագման շրջաններում սովորութային իրավունքը կարող էր գործել մեծ մասամբ ինքնավար։ Սփյուռքում, Գերմանիա, Հայաստան ու Վրաստան, այլ երկրներ, իրավիճակը արմատապես փոխվում է (տե՛ս Սոցիալական կարգ, սփյուռքի մասին բաժինը. ինչպես նաև Կանայք եզդիության մեջ)։

7.1 Երկու իրավակարգերի մրցակցություն

Ընդունող երկրներում գործում է պետական իրավունքը՝ համապատասխան պետության ամուսնական, ընտանեկան ու քրեական իրավունքը։ Դրանով համայնքից բացառման նման պատժամիջոցները կորցնում են իրենց իրավական, բայց ոչ սոցիալական ազդեցությունը։ Կաստայից կամ հանրությունից դուրս ամուսնությունը պետական իրավունքի տեսանկյունից առանց հետևանքների է, ընտանիքի ու հանրության ներսում այն կարող է շարունակել հանգեցնել ծանր լարվածությունների։ Եզդի փախստականների ամուսնական որոշումների մասին էմպիրիկ ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս հենց անհատական ընտրության ու փոխանցված նորմի միջև այս լարման դաշտը [1; 8]։

7.2 Էրոզիա և հարմարում

Աքսորում կրոնի մասին հետազոտությունը նկարագրում է կրկնակի շարժում. մի կողմից՝ հիմնական պրակտիկաների ու նորմերի ուշագրավ կայունություն նույնիսկ օտարության մեջ, մյուս կողմից՝ բանակցում ու մասնակի թուլացում այնտեղ, որտեղ մեծամասնության հասարակությունում առօրյան այլևս չի հենում հին կարգը [8]։ Հատկապես ավելի երիտասարդ սերունդն ավելի բացահայտ է քննարկում էնդոգամիան, դասային սահմաններն ու գենդերային դերերը, քան նախկին սերունդները։ Թե որքան հեռու կարող են գնալ բարեփոխումները՝ առանց վտանգելու հանրության ինքնությունը, շարունակվող ներհանրային բանավեճի առարկա է։

8. Բարեփոխման բանավեճերը 2014-ից հետո

2014-ի ցեղասպանությունը (տե՛ս Ցեղասպանություն 2014) եզդիական իրավունքը կանգնեցրեց աննախադեպ փորձության առջև։ Հազարավոր կանայք ու աղջիկներ առևանգվեցին, ստրկացվեցին և բռնի դավանափոխվեցին այսպես կոչված «Իսլամական պետության» կողմից։ Ավանդական ընթերցմամբ՝ բռնի դավանափոխությունը կարող էր նշանակել պատկանելության կորուստ, ինչը զոհերին երկրորդ անգամ կպատժեր։

8.1 Վերապրողների վերաընդունման հրովարտակը (2014/2015)

Հոգևոր ղեկավարությունը արձագանքեց հանրության համար պատմական քայլով։ Baba Şêx-ը հայտարարեց, որ գերությունից ազատված կանայք ու աղջիկները կարող են վերադառնալ հավատ ու հանրություն առանց ամոթի. հարկադրանքով տեղի ունեցած դավանափոխությունը գնահատվեց որպես ոչ ինքնամեղ։ Վերապրողները Lalîş սրբավայրում վերաընդունման/մկրտության ծեսով նորից ընդունվեցին հանրություն։ Այս որոշումը, հետազոտության ու մարդու իրավունքների կազմակերպությունների կողմից գնահատված որպես նշանակալի դավանական բացում, ճանապարհ հարթեց վերապրողների լայն վերաընդունմանը [6; 9]։

8.2 2019-ի որոշումը և դրա ճշգրտումը

2019-ի ապրիլի 24/25-ին Հոգևոր խորհուրդը (Supreme Spiritual Council) հրապարակեց որոշում, որի ձևակերպումն սկզբում հասկացվեց այնպես, կարծես այն ներառում է նաև գերության մեջ ծնված երեխաներին։ Հանրության մասերից ուժեղ, գերազանցապես մերժող արձագանքից հետո խորհուրդն, սակայն, մի քանի օր անց ճշգրտեց հայտարարությունը. այն վերաբերում է «բոլոր փրկվածներին», բայց ոչ ИГ-ի անդամների բռնաբարությունից սերող երեխաներին. եզդի են համարվում, ինչպես և առաջ, միայն երկու եզդի ծնողների երեխաները [7; 10]։ Երեխաների հարցն այսպիսով մնաց չլուծված և շարունակվող, ցավոտ բանավեճերի առարկա է, թե՛ հանրության ներսում, թե՛ Իրաքի քաղաքացիական կարգավիճակի իրավունքի հետ հարաբերության մեջ, որը առևանգված կանանց երեխաներին հաճախ գրանցում է որպես մուսուլման (տե՛ս Կանայք եզդիության մեջ և Ցեղասպանություն 2014) [7; 9; 10]։

Այս ընթացքները օրինակելիորեն ցույց են տալիս, թե ինչպես է գործում եզդիական սովորութային իրավունքը. ոչ թե հոդվածների փոփոխությամբ, այլ բարձրագույն ատյանի հեղինակավոր որոշումներով, որոնք իրենց հերթին չափվում են հանրության համաձայնությամբ, և որոնք կարող են այս համաձայնությանը նաև նորից զիջել։

Նշում լեզվի մասին. Ինքնանվանումը Êzîdî / եզդիներ է։ Այն զրպարտությունը, թե Tawûsî Melek հրեշտակը «սատանա» է, պատկանում է այն գաղափարական պատրվակներին, որոնցով դարերի ընթացքում արդարացվել են հալածանքն ու ստրկացումը. այն չի համապատասխանում հանրության ինքնաընկալմանը։

9. Հասկացությունների բառարան

• Միր / էմիր: եզդիների ժառանգական աշխարհիկ-կրոնական գլուխ. ի թիվս այլոց՝ կարգում է Baba Şêx-ին և կառավարում Lalîş-ը։
• Encumena Ruhanî: Հոգևոր խորհուրդ (նաև Civata/Meclisa Ruhanî), սկզբունքային կրոնական ու համայնքային հարցերի բարձրագույն ատյան. նիստ է գումարում Lalîş-ում։
• Baba Şêx: բարձրագույն հոգևոր արժանապատիվ. կարգավորում է վեճը, հիշեցնում ճիշտ պրակտիկան, թողարկեց 2014-ից հետո վերաընդունման որոշումները։
• Շեխ / Փիր: օծված դասեր. ժառանգաբար կցված յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիքի, միաժամանակ հոգևոր խնամող ու հաշտարար։
• Միրիդ: աշխարհական դաս. հանրության ճնշող մեծամասնությունը։
• Էնդոգամիա: հանրության ներսում և սեփական կաստայի/տոհմի ներսում ամուսնության պատվիրան։
• Kirîv: ծիսական կնքահայրություն (ի թիվս այլոց՝ թլպատության ժամանակ). հիմնում է օգնության ու խաղաղության պարտադիր հարաբերություններ։
• urf: սովորույթ/սովորութային իրավունք. այստեղ՝ եզդիների չգրված նորմերի համակարգը։
• sancak / sancak-ի թափոր: սուրբ դրոշակներ, որոնց թափորը հանրությունների միջով կապված է ընծաների հետ։

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition, Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press, 1995, Standardwerk zu Sozialstruktur, Endogamie und mündlicher Tradition.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion, London/New York: I. B. Tauris, 2010, Verlagsseite
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Categories, Transmission, Scripturalisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts, Wiesbaden: Harrassowitz, 2017, Open-Access-PDF (Universität Göttingen)
• Eszter Spät: The Yezidis, Foreword by Philip Kreyenbroek, London: Saqi Books, 2005, Rezension (Abstracta Iranica)
• Encyclopaedia Iranica, Eintrag „Yazidis" (Sozialstruktur, Stände, Mîr und Baba Şêx, Endogamie), iranicaonline.org
• „Yazidi social organization" / „Gathering of the spiritual" (Civata/Meclisa Ruhanî), Überblicksdarstellungen mit Quellenverweisen, Yazidi social organization (Wikipedia) · Gathering of the spiritual (Wikipedia)
• Conflict & Civicness Research Blog (LSE): Coming to the verge of destruction: Survival, change and engagement in the Yazidi community, 12. März 2019, blogs.lse.ac.uk
• Al Jazeera: Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children, 29. April 2019 (Beschluss von 2019 und Präzisierung zu Kindern), aljazeera.com
• Middle East Eye: Yazidi religious body welcomes children of Islamic State rape survivors in ‘historic’ move, April 2019, middleeasteye.net
• C. Çankaya u. a. (Hg.) / University of Arizona: Marriage Decisions of Iraqi Yezidi Refugees in Germany (Diss./Thesis, Heiratsnormen und Diaspora), repository.arizona.edu (PDF)

Զգայուն հանգամանքները (էնդոգամիայի պատժամիջոցներ, վերապրողների հետ վերաբերմունք, գերության երեխաներ) ներկայացված են հետազոտության ու հաղորդումների ընթացիկ վիճակին համապատասխան (վիճակ՝ 2026-06-14) և, որտեղ աղբյուրները շեղվում են, վերագրված։ Հատուկ անունները հետևում են կուրմանջի-լատինական գրությանը։

Առնչվող հոդվածներ. Սոցիալական կարգ · Հոգևորականություն · Կյանքի ցիկլ · Կանայք եզդիության մեջ · Եզդիական կրոն · Ավանդույթներ · Ցեղասպանություն 2014