Hiqûqa Êzîdî, Norm û Çareserkirina Nakokiyan

Êzîdî qanûnnameyek nivîskî û aparatek dadgehî ya dewletî ya bi şêwaza xwe nas nakin. Hiqûqa wan hiqûqa adetî ye: torek ku bi sedan salan devkî hatiye veguhastin ji emrên olî, normên civakî û berpirsiyariyên sabît. Ev gotar vedibêje ku ev hiqûq ji çi tê xwarin, kê wê şîrove dike û bi cî tîne, ji Mîr û Encumena Ruhanî heta Şêx, Pîr û rihspiyên gund –, hiqûqa zewacê ya tund çawa dixebite, nakokî çawa tê çareserkirin, çi cezayan hene û ev hemû çawa di diasporayê de dikeve ber zextê û ji nû ve tê nîqaşkirin.

Rewş: 2026-06-14 · Navên taybet bi nivîsa kurmancî-latînî · Wîkiya ezdixan.de

Têbinî li ser termînolojî û li ser hestiyariya mijarê: Ev gotar her dem navê xwepênasînê Êzîdî / Êzîdî bi kar tîne. Tawûsî Melek, milyaketê tawus, di teolojiya êzîdî de tu carî wek „Şeytan" nayê fêmkirin, ev wekhevkirin ji edebiyata biyanî ya polemîkî tê. Endogamî, derxistina civakî û mamelekirina bi rizgarbûyên şidetê seksî re mijarên hestiyar in. Ew li vir bi awayek bi mahne û bi piştgiriya çavkaniyê tên pêşkêşkirin, ne tên xweşkirin û ne jî skandalkirin. Li wir ku lêkolîn ne zelal e an civak bi xwe nakok e, ev tê binavkirin.

Naverok

1. „Hiqûqa Êzîdî" çi ye?
2. Çavkaniyên hiqûqa adetî
3. Saziyên dadwerî: Mîr, Encumena Ruhanî, Şêx û Pîr
4. Hiqûqa zewacê: endogamî wek norma bingehîn
5. Çareserkirina nakokiyan di gund de
6. Ceza: ji şermkirinê heta derxistinê
7. Guherîn di diasporayê de: hiqûqa dewletî li hember kevneşopiyê
8. Nîqaşên reformê piştî 2014
9. Ferhenga têgînan
10. Çavkanî

1. „Hiqûqa Êzîdî" çi ye?

Di Êzdiyatiyê de hiqûqek kodkirî bi maneya rojavayî tune ye, ne destûrek, ne qanûnnameyek cezayî, ne dadgerên pîşeyî. Ya ku mirov dikare jê re bibêje „hiqûqa Êzîdî", hiqûqek adetî ye (urf / hiqûqa adetê): pergalek emr û qedexeyan a ku li ser nifşan mezin bûye, qismen olî ye binyada wê, qismen civakî mezin bûye, û ku di pratîka jiyandî de wajibbûna xwe dibîne [1; 3].

Sê taybetmendî hene:

• Devkîbûn. Wek ola bi xwe (binêre Ola Êzîdî), pergala norman jî ji pirtûkek pîroz nayê derxistin lê belê devkî tê veguhastin û bi tevgera statûyên pîrozkirî û rihspiyan tê cesimandin [1; 4].
• Neveqetbarbûna olê û pergala civakî. Hiqûq, bawerî û avahiya civakê li hev dixin. Norma herî girîng, zewac di nava civakê û kasta xwe de, di heman demê de emrek olî û keviyê bingehîn ê pergala civakî ye (binêre Pergala civakî) [1; 3].
• Derbasdarbûna kesane û ne erdnîgarî. Hiqûq ne bi axek dewletî, lê bi aîdbûna bi civakê ve girêdayî ye. Tam ji ber vê yekê, di diasporayê de, ew dikeve nava aloziyê bi hiqûqa dewletî ya welatên mêvandar re (beş 7).

Ev tor li vir bi awayek berhevkirî tê pêşkêşkirin; avahiya statûyê bi xwe (Şêx, Pîr, Mirîd) mijara gotara Pergala civakî e û li vir tenê ewqas tê hilgirtin ku ji bo hiqûq û çareserkirinê pêwîst e.

2. Çavkaniyên hiqûqa adetî

2.1 Kevneşopiya devkî

Ola Êzîdî bi sedan salan bê nivîs hatiye veguhastin; metnên wê yên pîroz, Qewl (sirûd) û cureyên xizm, ji aliyê hilgirên pîrozkirî ve devkî hatine bibîranîn û veguhastin. Tenê di demên nûtir de ew bi awayek sîstematîk hatine nivîsandin û nivîsandina wan û „kanonîzekirina" wan bi awayek zanistî hatine lêkolîn [4]. Heman devkîbûn pergala norman jî teşe dide: wajib ew e ku statûyên pîrozkirî, rûmetdar û rihspî wek rast veguhastine û dijîn. Pîvanên hiqûqî bi vî awayî di zanîna olî, di vegotinan û di adetên jiyandî de hatine honandin, ne di bendan de (binêre her wisa Kevneşopî) [1; 4].

2.2 Emrên olî wek çavkaniya hiqûqê

Rêzek emran hêza norm a yekser heye: emrê endogamiyê, qedexeya guhertina olê di her du aliyan de, rêzikên paqijiya rîtûelî û girêdanên sabît ên her malbatek laîk bi Şêx û Pîrek diyar (binêre Çerxa jiyanê). Kî li dijî wan dike, ne tenê adetekê, lê pergalek olî ya bingehî birîn dike, ya ku tundiya cezayên mimkun rave dike [1; 3].

2.3 Lihevhatina civakî û otorîteya hilgiran

Ji ber ku sabîtkirinek nivîskî tune ye, şîrovekirin biryarde ye, û bi vî awayî pirsa ku kî bi otorîte diaxive. Ev otorîte pile bi pile ye: sazî ya olî ya herî bilind li ser asta tevahiya civakê, statûyên pîrozkirî li ser asta xizmeta malbatî, rihspî li ser asta gund (beş 3). Hiqûqa adetî di vê warê de jî pêvajoyek domdar a lihevhatinê ye, ku ji aliyê hilgirên naskirî ve tê stabîlkirin [1; 3].

3. Saziyên dadwerî: Mîr, Encumena Ruhanî, Şêx û Pîr

3.1 Mîr: serokê dinyayî-olî

Li ser serê tevahiya civakê Mîr (Emîr, „mîr") radiweste, serokê mîratî yê Êzîdiyan bi navenda xwe li herêma Şêxan (Şeyxan) li Bakurê Iraqê. Mîr otorîteya siyasî ya herî bilind û di heman demê de olî ya civakê dicesimîne. Ji desthilatên wî yên veguhastî, di nav yên din de, danîna Baba Şêx (rûmetdarê ruhanî yê herî bilind), birêvebirina ziyaretgeha Lalîş û wergirtina diyariyan ji geşta beyraqên pîroz (sancak) di nava civakan de ne [2; 5]. Mîr bi vî awayî ne tenê nûnerek e, lê girêkek navendî ya pergalê ye.

3.2 Encumena Ruhanî

Sazî ya şêwirmend û biryarde ya herî bilind di karûbarên olî û civakî de Encumena Ruhanî ye, her wisa Civata Ruhanî / Meclisa Ruhanî („encumena rûmetdarên ruhanî" / „encumena zanayan"). Ew rûhaniyên pêşeng ji Şêxan û her wisa, li gor boneyê, serokên eşîran û rihspiyên gund kom dike; civînên wê bi kevneşopî li Lalîş pêk tên [5; 6]. Encumen hem pirsên olî û hem „dinyayî" yên civakê dinirxîne û biryarên bingehîn derdixe, ku ji bo tevahiya civakê hêza girêdayî daxwaz dikin, wek biryarên pir balkêş li ser wergirtina dîsa ya rizgarbûyan piştî 2014 (beş 8) [6; 7].

Girîng e ji bo fêmkirinê: Encumena Ruhanî sazî ya herî bilind e ji bo pirsên bingehîn lê belê pergalek dadgehî ya berfireh dewş nake. Nakokiyên rojane her wiha herêmî tên çareserkirin (beş 5).

3.3 Şêx û Pîr wek navbeynkar

Li jêr vê lûtkeyê, statûyên pîrozkirî, Şêx û Pîr: roleke xizmeta giyanî û navbeynkariyê hildigirin. Her malbatek laîk (Mirîd) bi mîratî bi Şêxek diyar û Pîrek diyar ve girêdayî ye, ku wan li seranserê hemû qonaxên jiyanê re digel dikin (binêre Rûhaniyet û Çerxa jiyanê) [1; 5]. Ji vê nêzîkahiyê otorîteya navbeynkariyê derdikeve: di nakokiyan de di nava malbatê an di navbera malbatan de, rûhaniyên berpirsiyar wek navbeynkar û sazî ya exlaqî tên gazîkirin. Baba Şêx jî bi kevneşopî peywira çareserkirina nakokiyan li ser seredanên xwe yên gundan û şîretkirina pratîka rast (wek rêzikên rojiyê) tê barkirin [6].

4. Hiqûqa zewacê: endogamî wek norma bingehîn

Bê guman parçeyê herî bibandor ê hiqûqa Êzîdî hiqûqa zewacê ye. Ew li ser prensîbek radiweste: endogamiya tund.

4.1 Du astên endogamiyê

Endogamî di heman demê de li ser du astan tevdigere [1; 3]:

1. Di nava civakê de. Êzîdîyek tenê dikare bi Êzîdîyeke re bizewice û berevajî. Zewac bi ne-Êzîdiyan re derxistî ye. Ji ber ku Êzdiyatî mîsyonerî nake û guhertina olê ne mimkun e: Êzîdî tenê ew e ku her du dêûbavên wî Êzîdî bin –, ne-Êzîdîyek bi derbasbûnê jî nikare bibe zewacbar (binêre Ola Êzîdî).
2. Di nava kasta xwe de. Di nava civakê de jî zewac bi statûyan ve girêdayî ye: Şêx bi Şêx, Pîr bi Pîr, Mirîd bi Mirîd dizewice. Li ser sînorên statûyan bi kevneşopî zewac nayê kirin [1; 3]. Di nava statûyên ruhanî de zêdetir parvekirinên zexm hene (xet/mal) ku ew jî sînorên endogam nas dikin [3].

4.2 Qedexe û binyada wan

Ev sînor bi awayek olî tên binyadkirin: ew paqijiya şecereya pîroz û xebatbûna pergala dualî ya Şêx-Pîr-Mirîd ewle dikin, ku tê de her malbatek cihê xwe yê sabît ê giyanî heye (binêre Pergala civakî). Aîdbûna statûyê tenê bi bûyînê tê wergirtin û nayê guhertin; zewacek li ser sînorên statûyan dê veqetandina zarokan bi awayek neçareserbar têvel bike [1; 3].

4.3 Ceza: derxistin

Binpêkirina van sînoran ji binpêkirinên herî giran e. Kî rêzikên endogamiyê dişkîne, dikeve xetereya mameleyê wek derxistî: windakirina aîdbûnê ji bo xwe û carinan ji bo dûndan [3]. Hem di lêkolîna kevintir û hem di ya nûtir de hatiye belgekirin ku binpêkirinên wisa dikarin bibin sedema nakokiyên malbatî yên kûr; di rewşa herî giran de bertekên hatî ragihandin heta şikestin û şidetê dirêj dibin [1; 3]. Kreyenbroek nakokiya wijdanî ya ku ji vê dertê ji bo Êzîdiyên ciwan vedibêje, ji bo wan di rewşa guman de dilsoziya malbatê ji têkiliyek evînî ya li derveyî sînorên destûrdar girantir digire [1].

Ev tundî ji aliyê dîrokî ve her wisa stratejiyek mayînê ya hindikahiyek piçûk û pir caran tê çewisandin e (binêre Jenosîd 2014): sînorên zewacê yên tund mayîna civakek ewle dikir ku ne dikarî endaman nû bigire ne jî koçberiyê tezmîn bike. Ev norma rave dike, bê ku tundiyên wê yên mirovî xweş bike.

5. Çareserkirina nakokiyan di gund de

Rojaneya hiqûqa Êzîdî ne li Lalîşê, lê di gund de pêk tê. Nakokî li ser erd, mîras, namûs, soza zewacê an heqaretan bi kevneşopî li cî û devkî tên çareserkirin.

5.1 Rola rihspiyan

Hilgirên çareserkirina herêmî rihspiyên gund û serokên malbatan in, pir caran bi hevkariya Şêx an Pîrê berpirsiyar û bi rihspiyên eşîrî (axa / serokên eşîran). Ew aliyan guhdarî dikin, rastiyê li gor pîvana adetê veguhastî diyar dikin û lihevhatinek navbeynkar dikin [1; 5; 6]. Armanc ne ewqas ceza ye, lê vegerandina aştiya civakî di navbera malbatên têkildar de ye.

5.2 Rîtûelên lihevhatinê

Taybet in ji bo çareserkirinê rîtûelên lihevhatinê ku nakokiyek bi awayek fermî bi dawî dikin: xwarina hevbeş, destdayîn an sond li ber şahidan û navbeynkarên naskirî, eger pêwîst be tezmînatek ji malbata zerardîtî re. Hêzek girêdayî ya taybet sazî ya Kirîv (kirîvtiya rîtûelî, wek di sinetê de) û biratiya giyanî (birayê/xwişka axretê, „bira/xwişka axretê") heye: girêdanên xizmtiyê yên çêkirî yên wisa bi hev re alîkariya dualî wajib dikin û her wisa tên bikaranîn da ku di navbera malbatan, û li ser sînorê olî bi cîranan re, girêdanên aştiyê yên mayînde werin honandin [6]. Tenê dema ku yên têkildar encamê di rîtûelê de qebûl dikin, nakokî wek çareserkirî tê hesibandin.

5.3 Hilkişîna jor

Eger nakokiyek herêmî neyê çareserkirin, an ew pirsên bingehîn ên olê û pergalê (mînak şikandina endogamiyê) bide ber, ew dikare bo saziyên bilindtir, Mîr û di dawiyê de Encumena Ruhanî li Lalîşê, were birin [5; 6]. Lê piraniya nakokiyan tu carî nagihîjin vê astê.

6. Ceza: ji şermkirinê heta derxistinê

Bicîkirina hiqûqa adetî ne li ser zora dewletî, lê li ser zexta civakî radiweste. Ceza pile bi pile ne:

• Şermkirin û wajibê çareserkirinê. Forma herî nerm: şermkirina giştî ji aliyê rihspî an rûhaniyan ve, bi wajibê lihevhatinê an tezmînatdayînê ve girêdayî.
• Derxistina civakî. Kî xwe ji çareserkirinê dikişîne an dubare li dijî norman dike, jê tê dûrketin, wek ji boneyên civakî, cejnan û hevbeşiya xwarinê tê derxistin. Di civakek bi hev ve girêdayî de ev cezayek hestiyar e [3].
• Derxistina ji civakê. Cezayê herî giran binpêkirina sînorên olî yên bingehîn dixe ber, beriya her tiştî şikandina endogamiyê an guhertina olê ya (rastîn). Li vir windakirina aîdbûnê bi xwe tehdîd dike, ango statûya derxistî [3]. Ji ber ku vegera guhertina olê tune ye, ev windabûn bi gelemperî dawî ye û potansiyel zewacbarbûna dûndan jî dixe ber.

Tam dawîbûna vê cezayê herî tund sedema wê ye ku mamelekirina bi rizgarbûyan re, ên ku di girtîgehê de bi zorê hatin guhertina olê, piştî 2014 bû pirsek hebûnî ji bo civakê (beş 8).

7. Guherîn di diasporayê de: hiqûqa dewletî li hember kevneşopiyê

Li herêmên jêderê hiqûqa adetî dikarî bi awayek bi piranî xweser tevbigere. Di diasporayê de, Almanya, Ermenistan û Gurcistan, welatên din, rewş ji bingeh ve diguhere (binêre Pergala civakî, beşa diasporayê; her wisa Jin di Êzdiyatiyê de).

7.1 Pêşbaziya du pergalên hiqûqî

Li welatên mêvandar hiqûqa dewletî derbas dibe: hiqûqa zewacê, malbatê û cezayî ya dewleta têkildar. Bi vî awayî ceza wek derxistina ji civakê bandora xwe ya hiqûqî, lê ne ya civakî, winda dikin. Zewacek li derveyî kastê an civakê ji aliyê hiqûqa dewletî ve bê encam e, di nava malbatê û civakê de ew her wiha dikare bibe sedema aloziyên giran. Lêkolînên empîrîk li ser biryarên zewacê yên penaberên Êzîdî tam vê qada aloziyê di navbera bijartina ferdî û norma veguhastî de nîşan didin [1; 8].

7.2 Erozyon û lihevkirin

Lêkolîn li ser olê di sirgûnê de tevgerek dualî vedibêje: ji aliyek stabîliteyek balkêş a pratîk û normên bingehîn jî li xerîbiyê, ji aliyê din nîqaşkirin û qismen sistkirin li wir ku rojaneya di civakek piraniyê de êdî pergala kevn piştgirî nake [8]. Bi taybetî nifşê ciwantir endogamî, sînorên statûyan û rolên zayendî vekirîtir ji nifşên berê nîqaş dike. Reform çiqas dikarin dûr biçin, bê ku nasnameya civakê bixin xetereyê, mijara nîqaşek hundir-civakî ya domdar e.

8. Nîqaşên reformê piştî 2014

Jenosîda 2014 (binêre Jenosîd 2014) hiqûqa Êzîdî li ber ceribandinek bêhempa danî. Bi hezaran jin û keç ji aliyê „Dewleta Îslamî" ya bi navê ve hatin revandin, kole kirin û bi zorê hatin guhertina olê. Li gor xwendina kevneşopî, guhertina olê ya bi zorê dikarî windakirina aîdbûnê bide maneyê, ya ku dê qurbanan cara duyem cezakira.

8.1 Fermana wergirtina dîsa ya rizgarbûyan (2014/2015)

Serokatiya ruhanî bi gavek dîrokî ji bo civakê bertek nîşan da. Baba Şêx ragihand ku jin û keçên ji girtîgehê hatî rizgarkirin dikarin bê şerm vegerin nava bawerî û civakê; guhertina olê ya bi zorê pêkhatî wek ne bi xeta xwe hatî nirxandin. Rizgarbûyî di ziyaretgeha Lalîş de di rîtûelek wergirtina dîsa/nîqandinê de ji nû ve hatin wergirtin nava civakê. Ev biryar, ji aliyê lêkolîn û rêxistinên mafên mirovan ve wek vekirinek doktrînal a girîng hatî nirxandin, rê li wergirtina dîsa ya berfireh a rizgarbûyan vekir [6; 9].

8.2 Biryara 2019 û zelalkirina wê

Di 24./25. avrêl 2019 de Encumena Ruhanî (Supreme Spiritual Council) biryarek weşand ku peyva wê di destpêkê de wisa hat fêmkirin, mîna ku zarokên di girtîgehê de bûyî jî bigire nava xwe. Piştî bertekek xurt, bi piranî redkirinê ji beşên civakê, encumen lê belê çend rojan paşê daxuyaniyê zelal kir: ew bo „hemû rizgarbûyan" ne, lê ne bo zarokên ku ji destavêtina endamên DAIŞ tên; wek Êzîdî her wiha tenê zarokên du dêûbavên Êzîdî tên hesibandin [7; 10]. Pirsa zarokan bi vî awayî neçareserkirî ma û mijara nîqaşên domdar û bi êş e, hem di nava civakê û hem di têkiliya bi hiqûqa rewşa kesane ya Iraqî re, ku zarokên jinên revandî pir caran wek misilman tomar dike (binêre Jin di Êzdiyatiyê de û Jenosîd 2014) [7; 9; 10].

Van bûyeran bi awayek mînak nîşan didin ka hiqûqa adetî ya êzîdî çawa dixebite: ne bi guhertina bendan, lê bi biryarên otorîter ên sazî ya herî bilind, ku ew jî li gor lihevhatina civakê tên pîvandin, û ku dikarin vê lihevhatinê dîsa jî bidin paş.

Têbinî li ser zimên: Navê xwepênasînê Êzîdî / Êzîdî ye. Buxtana ku milyaket Tawûsî Melek „Şeytan" e, ji hincetên îdeolojîk e ku bi wan çewisandin û koletî bi sedan salan hatine rewakirin; ew bi xwefêmkirina civakê re li hev nake.

9. Ferhenga têgînan

• Mîr / Emîr: serokê mîratî yê dinyayî-olî yê Êzîdiyan; di nav yên din de Baba Şêx datîne û Lalîş birêve dibe.
• Encumena Ruhanî: Encumena Ruhanî (her wisa Civata/Meclisa Ruhanî), sazî ya herî bilind ji bo pirsên bingehîn ên olî û civakî; li Lalîşê civînê li dar dixe.
• Baba Şêx: rûmetdarê ruhanî yê herî bilind; nakokî çareser dike, pratîka rast şîret dike, biryarên wergirtina dîsa piştî 2014 derxistin.
• Şêx / Pîr: statûyên pîrozkirî; bi mîratî bi her malbatek laîk ve girêdayî, di heman demê de seydayê giyanî û navbeynkar.
• Mirîd: statûya laîk; piraniya mezin a civakê.
• Endogamî: emrê zewacê di nava civakê û di nava kasta/xeta xwe de.
• Kirîv: kirîvtiya rîtûelî (di nav yên din de di sinetê de); têkiliyên alîkarî û aştiyê yên girêdayî datîne.
• urf: adet/hiqûqa adetî; li vir: pergala norman a nenivîskî ya Êzîdiyan.
• sancak / geşta sancak: beyraqên pîroz, ku geşta wan di nava civakan de bi diyariyan ve girêdayî ye.

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition, Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press, 1995, Standardwerk zu Sozialstruktur, Endogamie und mündlicher Tradition.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion, London/New York: I. B. Tauris, 2010, Verlagsseite
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Categories, Transmission, Scripturalisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts, Wiesbaden: Harrassowitz, 2017, Open-Access-PDF (Universität Göttingen)
• Eszter Spät: The Yezidis, Foreword by Philip Kreyenbroek, London: Saqi Books, 2005, Rezension (Abstracta Iranica)
• Encyclopaedia Iranica, Eintrag „Yazidis" (Sozialstruktur, Stände, Mîr und Baba Şêx, Endogamie), iranicaonline.org
• „Yazidi social organization" / „Gathering of the spiritual" (Civata/Meclisa Ruhanî), Überblicksdarstellungen mit Quellenverweisen, Yazidi social organization (Wikipedia) · Gathering of the spiritual (Wikipedia)
• Conflict & Civicness Research Blog (LSE): Coming to the verge of destruction: Survival, change and engagement in the Yazidi community, 12. März 2019, blogs.lse.ac.uk
• Al Jazeera: Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children, 29. April 2019 (Beschluss von 2019 und Präzisierung zu Kindern), aljazeera.com
• Middle East Eye: Yazidi religious body welcomes children of Islamic State rape survivors in ‘historic’ move, April 2019, middleeasteye.net
• C. Çankaya u. a. (Hg.) / University of Arizona: Marriage Decisions of Iraqi Yezidi Refugees in Germany (Diss./Thesis, Heiratsnormen und Diaspora), repository.arizona.edu (PDF)

Mijarên hestiyar (cezayên endogamiyê, mamelekirina bi rizgarbûyan, zarokên ji girtîgehê) li gor rewşa heyî ya lêkolîn û ragihandinê (rewş 2026-06-14) hatine pêşkêşkirin û, li wir ku çavkanî ji hev cuda dibin, hatine attributkirin. Navên taybet li gor nivîsa kurmancî-latînî ne.

Gotarên têkildar: Pergala civakî · Rûhaniyet · Çerxa jiyanê · Jin di Êzdiyatiyê de · Ola Êzîdî · Kevneşopî · Jenosîd 2014