Análisis lingüístico en profundidad

Estado: 2026-05-22 Propósito: Documentación científica y completa de la lengua êzdîkî (fonología, morfología, sintaxis, dialectos, sistemas de escritura, estado de la investigación) para ezdixan.de. Metodología: Síntesis a partir de Kreyenbroek, Asatrian/Arakelova, Chyet, Thackston, Omarkhali, Bakaev, Kurdoev, MacKenzie, así como de la dialectología más reciente (Öpengin/Haig, Matras, Paul, Korn); cotejada con corpus de hablantes de Sinjar, Sheikhan, Aparan, Tiflis, Krasnodar, diáspora (Hannover, Gotemburgo). Para las pruebas sobre la clasificación y el debate êzdîkî, véase el bloque de fuentes (cap. 8 + anexo B).

1. CLASIFICACIÓN LINGÜÍSTICA

1.1 Adscripción genética

Êzdîkî (también êzîdîkî, êzdikî, kurmancî yezidí) pertenece a:

Indoeuropäisch
└── Indoiranisch
 └── Iranisch
 └── Westiranisch
 └── Nordwestiranisch
 └── Kurdisch (Makrosprache)
 └── Nord-Kurdisch (Kurmancî)
 └── Êzdîkî (religiolect/Soziolekt-Varietät)

Lenguas hermanas dentro del noroccidental iranio:

• Balochi (beluchi)
• Gilaki, mazandarani (lenguas caspias)
• Talysh (talyshi)
• Zazaki / Dimilki (zaza-gorani)
• Gorani / Hewramî (zaza-gorani)
• Dialectos semnani

Dentro del kurdo hay tres ramas principales:

• Kurmancî (kurdo septentrional, kmr), ~20 mill. de hablantes, Turquía/Siria/N de Irak/Armenia/diáspora
• Sorani (kurdo central, ckb), ~7 mill., N de Irak/Irán (Erbil, Sulaymaniyah, Sanandaj)
• Kurdo meridional / kelhuri / feyli (sdh), ~3 mill., Irán (Kermanshah, Ilam)

El zazaki y el gorani, en la iranística moderna, en su mayoría no se clasifican como kurdos, sino como un grupo zaza-gorani propio (Paul 1998, MacKenzie 1995, Korn 2003).

Estado de las fuentes sobre la adscripción (atribuido):

• D. N. MacKenzie (Kurdish Dialect Studies, 1961–62; “Kurds, Kurdistân v. Language”, Encyclopaedia of Islam; “Kurdish (linguistic survey)”, Encyclopaedia Iranica 1995) definió el kurdo a partir de un pequeño número de isoglosas fonéticas comunes (entre otras, el tratamiento del iranio antiguo *-šm- y *-rd-/-rz-) y constató que el kurdo se sitúa, según algunas de esas isoglosas, relativamente cerca del persa. Con ello relativizó la visión “tradicional” de que el kurdo sería simplemente “noroccidental iranio” por sus diferencias con el persa, la clasificación NO se basa en parte en criterios negativos (Iranica, “Kurdish Language i. History”).
• Garnik Asatrian (“Prolegomena to the Study of the Kurds”, Iran & the Caucasus 13/1, 2009) subraya la heterogeneidad de las variedades agrupadas bajo “kurdo” y trata el zazakî/goranî como lenguas iranias no kurdas.
• Geoffrey Haig & Ergin Öpengin (Kurdish dialectology; “Kurmanji Kurdish in Turkey”, 2014; así como Öpengin & Haig 2014, “Regional variation in Kurmanji: A preliminary classification of dialects”, Kurdish Studies 2/2) agrupan el complejo kurdo en cinco unidades, kurdo septentrional (kurmancî), kurdo central (soranî), kurdo meridional, zazakî, goranî, y evitan deliberadamente la etiqueta colectiva “zaza-goranî”.
• Ludwig Paul (“The position of Zazaki among West Iranian languages”, 1998) y Agnes Korn (2003) sitúan el zazakî/goranî históricamente más cerca de las lenguas caspias (gilakî, mazandaranî) que del kurdo.

Hipótesis: la propuesta de MacKenzie de que una parte de los rasgos del soranî se remonta a una mezcla de sustrato es discutida; trabajos más recientes (Jügel 2014; Matras 2017) explican la separación kurmancî/soranî más bien a partir de historias de asentamiento distintas (véase 1.4.1).

1.2 ¿Êzdîkî = variedad del kurmancî?

Consenso lingüístico (Asatrian 2009, Chyet 2003, Omarkhali 2011, Kreyenbroek/Omarkhali 2016):

El êzdîkî es estructuralmente un grupo dialectal noroccidental del kurmancî. La fonología, la morfología y la sintaxis coinciden en >95 % con el kurmancî estándar (Hawar-Bedirxan). Las diferencias residen en:

1. El vocabulario sacro (autónomo, no kurmancî): siltan, êzdan, ferman, qenc, mizgîn, xilas, ʼerd, qubilet y muchos más.
2. Conservadurismos fonéticos: conservación más frecuente de /ḥ/, /ʕ/, /ġ/, /q/ que en el kurmancî de Turquía.
3. Préstamos subdialectales: el de Sinjar con fuerte carga árabe, el de Aparan con carga rusa+armenia, el de Tiflis con carga georgiana.
4. Nivel de lengua de la diáspora: más conservador que el kurmancî urbano de Diyarbakır, porque las burbujas aisladas de la diáspora han absorbido menos vocabulario turco.

La autodenominación êzîdî como lengua propia tiene motivación religioso-política (cuestión identitaria tras el genocidio del EI en 2014), no lingüística. Académicamente es una variedad dentro del continuo del kurmancî, con el rasgo especial de un léxico sacro exclusivo (comparable con los hebraísmos del yidis o los hispanismos del ladino, pero el êzdîkî no se considera una lengua escindida como el yidis).

Disputa política: activistas êzîdî en Armenia, Alemania (Hannover) y EE. UU. argumentan desde 2014 a favor de un código ISO-639 propio. La solicitud ISO no ha prosperado hasta ahora. SIL-Ethnologue no lista el êzîdî/yezidí como lengua propia, sino como grupo de hablantes religioso-étnico dentro del kmr.

El debate “Êzdîkî”: neutral, atribuido

Si “êzdîkî” es una lengua propia, un religiolecto (sociolecto marcado confesionalmente) o simplemente un nombre del kurmancî hablado por los êzîdî es objeto de disputa académica e identitario-política. Las posiciones principales:

1. “Êzdîkî = kurmancî” (consenso mayoritario lingüístico). Philip G. Kreyenbroek (iranística, Univ. de Gotinga), destacado investigador de los yezidíes, lo formula con contundencia: los êzîdî serían kurdos, y “su lengua común, incluida la de sus textos sagrados, es el kurdo kurmancî” (cit. según la cobertura del debate identitario en Armenia). También la Encyclopaedia Iranica (“Yazidis i. General”, Kreyenbroek) sostiene que casi todos los êzîdî hablan kurmancî, la única excepción son los pueblos de Beşîqa/Bahzanî (arabófonos, véase 6.3.3). En este marco, “êzdîkî” no es un sistema lingüístico propio, sino una variedad definida confesionalmente con léxico sacro exclusivo (cf. 5.6).

2. “Êzdîkî = lengua autónoma” (sobre todo Armenia, identitario-político). En la Armenia soviética/postsoviética se estableció la auto- y heterodenominación Êzdîkî/Ezdiki. A instancias de partes de la comunidad êzîdî armenia (entre otros, en torno a Hasan Tamoyan), Armenia llevó el êzdîkî y el kurdo como lenguas separadas: por ejemplo en la ratificación de la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias (2002, tras críticas de la comunidad dividida, con mención de ambas denominaciones) y en la enseñanza superior en Ereván, donde el kurdo y el êzdîkî se imparten como dos asignaturas. Esta separación tiene motivación primariamente etnopolítica (delimitación frente a una adscripción “kurda”).

3. Crítica a la tesis (2) / valoración por parte de los lingüistas. Desde el punto de vista lingüístico se sostiene que el êzdîkî no se distingue estructuralmente del kurmancî. Afirmaciones aisladas de que el êzdîkî sería una lengua propia o incluso semítica se rechazan en la literatura especializada por no estar basadas en evidencia y carecer de consenso científico. Garnik Asatrian y Victoria Arakelova (escuela de Ereván, Iran & the Caucasus) separan, ciertamente, a los êzîdî y a los kurdos (musulmanes) de forma tajante étnica/religiosamente, pero tratan lingüísticamente el idioma hablado por los êzîdî como una variedad del kurmancî (cf. Arakelova sobre la denominación Ezdiki para el kurmancî).

Posicionamiento de esta wiki: usamos “êzdîkî” como denominación propia de la variedad del kurmancî de impronta êzîdî (religiolecto con léxico sacro), sin pronunciarnos con ello sobre el estatus etnopolítico. La descripción estructural (cap. 2–4) sigue al kurmancî; lo distintivo reside en el léxico (5.6), el conservadurismo fonético (2.2) y el registro sacro (8.5). Sobre el debate etnogenético, véase Identität & Ethnogenese.

1.3 Códigos ISO-639 (estado 2026)

Consecuencia práctica para la localización web (ezdixan.de):

• lang="kmr" es el valor correcto del atributo HTML
• BCP47 permite kmr-x-yzdiki como subetiqueta privada para la variedad êzdîkî
• Para la grafía cirílica de Cindî: kmr-Cyrl; para el latino Hawar: kmr-Latn; para el árabe sorani: kmr-Arab

1.4 Comparación kurmancî / êzdîkî / sorani / zazaki

1.4.1 Continuo dialectal: kurmancî–soranî–zazakî (atribuido)

El concepto popular del “continuo dialectal kurdo” debe matizarse, la investigación dibuja una imagen escalonada:

• Dentro del kurmancî se da un continuo dialectal típico: las subvariedades se transfunden unas en otras sin fronteras nítidas (Öpengin & Haig 2014; Matras 2017). Las variedades êzdîkî, desde Sinjar pasando por Sheikhan hasta las burbujas caucásicas, forman parte de este continuo.
• Entre el kurmancî y el soranî, en cambio, Matras (2017, base de datos de Mánchester) y Jügel (2014) identifican un haz de isoglosas que discurre por el Gran Zab (“Great Divide”). Innovaciones del soranî que faltan en el kurmancî/êzdîkî: artículo determinado -eke/-ekan, pérdida del pronombre ez “yo”, desmantelamiento de la marcación de género/caso, marcador izafe unificado -î, *v > w posvocálico (av → aw “agua”, nav → naw “nombre”). Este agrupamiento habla en contra de la idea de que el kurmancî y el soranî sean meramente dos extremos de un continuo pankurdo ininterrumpido; Haig/Öpengin lo interpretan como indicio de historias de asentamiento separadas de ambos grupos.
• El zazakî queda fuera: la inteligibilidad mutua con el kurmancî es mínima (sistema lingüístico propio, véase tabla 1.4); en la iranística moderna (Paul, Korn) se considera no kurdo.

Consecuencia para el êzdîkî: el êzdîkî pertenece sin duda al lado kurmancî del Gran Zab; la variedad de Sinjar limita geográficamente con el bahdinî (Duhok), que comparte algunos rasgos de convergencia con el soranî (p. ej. el marcador aspectual -eve). Tablas completas de conjugación/declinación: Grammatik.

1.5 El alfabeto Bedirxan-Hawar (1932)

Celadet Alî Bedirxan (1893-1951) publicó desde mayo de 1932 en Damasco la revista Hawar (“Llamada”). Junto con su hermano Kamuran y Roger Lescot desarrollaron el alfabeto Hawar de base latina para el kurmancî, basado en el alfabeto latino turco (reforma de Atatürk, 1928) y en diacríticos franceses.

31 letras:

A B C Ç D E Ê F G H I Î J K L M N O P Q R S Ş T U Û V W X Y Z
a b c ç d e ê f g h i î j k l m n o p q r s ş t u û v w x y z

Uso actual: estándar de facto en el kurmancî turco-sirio-alemán-europeo. La diáspora êzîdî en Hannover, Bielefeld, Celle, Gotemburgo y Lincoln/Nebraska emplea el Hawar. Los êzîdî de Armenia/Georgia usaron hasta los años 1990 el cirílico de Cindî, y desde entonces cada vez más el Hawar (relevo generacional).

2. FONOLOGÍA

2.1 Sistema vocálico (estándar Hawar)

8 fonemas vocálicos:

Casos especiales (en particular êzdîkî):

• /ə/ (schwa), en sílabas átonas, alófono de /ɨ/ (i)
• /æː/: en el êzdîkî de Sinjar, ocasionalmente para la /a/ tónica (influencia árabe)
• Diptongos: tendencialmente disueltos (av “agua” en lugar de aw), pero conservadurismo de Sinjar/Aparan: aw, ew, ow

Armonía vocálica: NINGUNA (a diferencia del turco). Pero hay reducción vocálica en sílabas átonas (a → ə → ø síncopa), sobre todo en el habla rápida.

Conservadurismo êzdîkî: en Sinjar/Aparan conserva vocales más antiguas /ʕa/, /ʕɛ/ con inicio faringalizado (véase consonantes).

2.2 Sistema consonántico

2.2.1 Las 23 consonantes estándar (Hawar)

2.2.2 Consonantes especiales del êzdîkî (NO en el estándar Hawar, PERO activas en el uso lingüístico êzdîkî)

Cuatro plosivas “eyectivas” / distinguidas por aspiración (no diferenciadas en el Hawar de Bedirxan, pero fonémicamente distintivas en êzdîkî/Sinjar/Aparan):

Realización: en Sinjar/Aparan/Krasnodar estas consonantes se realizan eyectivas (con cierre glotal, expulsadas). En el êzdîkî de Sheikhan/Bahzani y en la diáspora de Hannover, a menudo solo como contrapartes no aspiradas de las p/t/k aspiradas.

Fuente: Bakaev (1957), Kurdoev (1960), Chyet (2003), Thackston (2006) consignan todas las eyectivas p’/t’/k’/ç’ como fonemas êzdîkî/kurmancî; pero el latino Hawar no las nota.

Tres consonantes especiales faríngeas/uvulares/glotales (sustratos árabe-arameos):

Conservación en êzdîkî vs. kurmancî de Turquía: el êzdîkî conserva /ʕ/, /ħ/, /ʁ/ mucho más tiempo que el kurmancî urbano de Turquía, donde estos sonidos se han fundido en /a/, /h/, /x/. El êzdîkî de Sinjar ha conservado la mayoría de estos fonemas (contacto árabe activo).

En conjunto: ~30 fonemas consonánticos distintos en el êzdîkî plenamente conservador (23 Hawar + 4 eyectivos + 3 faríngeos/laríngeos).

2.3 Tabla IPA completa de los fonemas êzdîkî

Consonantes

Vocales

 vorn zentral hinten
hoch i (î) u û
 ɪ ʊ
mittel e (ê) o
 ɛ (e) 
 æ (Sinjar)
tief ɑ (a)
 ə (i Schwa)

2.4 Tabla de correspondencia cirílico de Cindî ↔ latino Hawar

Heciyê Cindî (1908-1990) desarrolló en 1946 en Ereván un alfabeto cirílico de 40 letras para el êzdîkî/kurmancî en la Armenia soviética. Sustituyó al alfabeto armenio (1921-28) y al latino Janalif (1928-1946). Hasta 1991 fue la escritura oficial de los êzîdî en la URSS.

Nota: Cindî empleó por un tiempo letras latinas para q y w, dado que el cirílico carece de equivalente. Reformas posteriores (Aşîqo 1979) introdujeron sustitutos cirílicos (Қ к, Ў ў).

2.5 Variantes regionales de la fonología

3. MORFOLOGÍA

3.1 Género

El êzdîkî distingue dos géneros: masculino (m) y femenino (f). La asignación de género es:

• Semántica en los animados: mêr (hombre, m), jin (mujer, f), bira (hermano, m), xwişk (hermana, f)
• Léxica (arbitraria) en los inanimados: roj (día, f), şev (noche, f), av (agua, f/m según el dialecto), aş (molino, m)
• Marcación de género: no en el propio sustantivo (salvo el artículo determinado sufijado), sino en el izafe, el demostrativo, el posesivo y la forma oblicua.

Ejemplos de marcación izafe:

• mala min: mi casa (mal = f, izafe -a)
• mêrê min: mi hombre (mêr = m, izafe -ê)
• kitêba min: mi libro (kitêb = f)
• kîtêbê min: de mi libro (oblicuo, kitêb f, forma oblicua)

3.2 Sistema de casos

Sistema de dos casos: directo (casus rectus) vs. oblicuo (casus obliquus).

3.2.1 Caso directo

Sujeto en presente y futuro, sujeto en pretérito de verbos intransitivos, objeto en pretérito de verbos transitivos, nombre predicativo.

3.2.2 Caso oblicuo

Objeto directo en presente, objeto indirecto, genitivo (vía izafe), referencia posesiva, sujeto de verbos transitivos en pretérito (= ¡huella ergativa!), complemento tras preposición.

3.2.3 Tabla de declinación del sustantivo

Ejemplos (mêr “hombre”, jin “mujer”, kur “hijo”):

3.2.4 Huellas ergativas (ergatividad escindida)

El kurmancî/êzdîkî tiene ergatividad escindida por tiempo (split ergativity):

• Presente / futuro / subjuntivo: patrón nominativo-acusativo (S=sujeto directo, O=objeto oblicuo)
• Ez te dibînim: Yo (ez, dir.) te veo a ti (te, obl.)
• Pretérito (verbos transitivos): patrón ergativo-absolutivo (agente oblicuo, paciente directo, ¡el verbo concuerda con el paciente!)
• Min tu dîtî: Yo-obl (min) te-dir (tu) vi-2sg (dîtî) = “Te vi”, ¡el verbo concuerda con ‘tu’ (tú)!
• Min kitêb dîtin: “Vi libros”, verbo 3.ª pl. porque ‘kitêb’ (libro, pl. impl.)
• Pretérito (verbos intransitivos): patrón nominativo
• Ez çûm: Yo (dir.) fui-1sg

3.3 Formación del plural

3.4 La construcción izafe

El izafe (también ezafe; del árabe-persa اضافة “adición”) es un enlace vocálico entre el sustantivo y un modificador (adjetivo, genitivo, oración de relativo).

Tabla de vocales izafe:

Ejemplo clásico de êzdîkî:

• Mîrê Êzîdîya = “Mîr/príncipe de los êzîdî”: Mîr (m.sg) + izafe -ê + Êzîdîya (pl. obl. con forma corta -a)
• Heca Stûrê Êzîdiya (grafía de Sinjar) = “peregrinación colectiva êzîdî”, relativa al santuario
• Mehweştî Êzîdîyatî = “identidad êzdîkî, condición êzîdî”

3.5 Artículo determinado / artículo indeterminado

Atención: el êzdîkî no tiene un artículo determinado separado como el alemán/inglés. La definitud se marca mediante el contexto, los demostrativos o las formas oblicuas.

3.6 Sistema pronominal

3.6.1 Pronombres personales

3.6.2 Pronombres demostrativos

3.6.3 Pronombres posesivos

Se forman mediante izafe + pronombre personal oblicuo (véase arriba).

3.6.4 Reflexivo

• xwe: se, propio (autorreferencia, todas las personas), ¡invariable!
• Ez xwe dibînim.: Me veo a mí mismo.
• Wî xwe dît.: Él se vio a sí mismo.

3.6.5 Recíproco

• hev / hevdu / yek (ji) yekê: el uno al otro
• Em hev dibînin.: Nos vemos los unos a los otros.

3.6.6 Pronombres interrogativos

3.7 Verbos

3.7.1 Raíces verbales

Cada verbo tiene dos raíces:

• Raíz de presente (usada para presente, subjuntivo, imperativo, futuro, condicional)
• Raíz de pretérito = por lo general el infinitivo sin -in/-tin/-an (para pretérito, perfecto, pluscuamperfecto)

3.7.2 Formación del presente (di- + raíz de presente + desinencia personal)

En hatin: raíz de presente contraída tê- (del histórico d-ê-).

3.7.3 Pretérito

Verbos intransitivos → conjugación regular con raíz de pretérito + desinencia:

Verbos transitivos → ergativo: agente oblicuo, paciente directo, el verbo concuerda con el paciente:

• Min tu dît.: Yo (obl.) te vi a ti (dir.), verbo -∅ porque el paciente es 2sg
• Min ew dîtin.: Yo los vi (pl.), verbo -in porque el paciente es 3pl
• Wê em dîtin.: Ella nos vio, verbo -in

3.7.4 Subjuntivo (bi- + raíz de presente)

Uso: tras verbos modales (divê, dixwazim ku), en oraciones condicionales (eger), en deseos (xwezî, bila).

3.7.5 Imperativo

• 2.ª sg: bi- + raíz de presente + ∅ → bike! (tú, ¡haz!), bibe! (¡sé!), bigire! (¡toma!)
• 2.ª pl: bi- + raíz de presente + -in → bikin! (¡haced!), bibin! (¡sed!)
• Negativo: ne- + raíz de presente + ∅/-in → neke! (¡no hagas!), nekin! (¡no hagáis!)

3.7.6 Futuro

Construcción: dê / wê / yê (partícula de futuro) + subjuntivo

• Ez dê biçim.: Yo iré.
• Tu dê bibînî.: Tú verás.
• En el êzdîkî, dê + ez/tu/ew se funden en: ezê, tuyê, ewê, emê, hûnê, ewê (clitizados).

3.7.7 Perfecto (perfecto de presente)

Construcción: raíz de pretérito + -iye (intrans.) / + -iye + concordancia con el paciente (trans.)

• intransitivo: ez çû-me, tu çû-yî, ew çû-ye, em/hûn/ew çû-ne
• transitivo (ergativo): min dît-iye (he visto, 3sg-paciente implícito), min ew dîtine (los he visto)

3.7.8 Pluscuamperfecto

Construcción: raíz de pretérito + -i-bû (intrans.) / con concordancia con el paciente (trans.)

• ez çû-bû-m: yo había ido
• min dît-i-bû: yo había visto (3sg-paciente)

3.7.9 Condicional (irrealis)

• biya- / bi-…-(i)ya + desinencia
• Ejemplo: eger min ew bidîta, ez ê bi wî re bipeyivîma.
• “Si lo hubiera visto, habría hablado con él.”

3.7.10 Construcciones modales

4. SINTAXIS

4.1 Orden de palabras

Orden básico: SOV (sujeto – objeto – verbo), pero fuertemente móvil por razones pragmáticas.

SUBJ OBJ (INDIRECT) (ADVERB) VERB
Ez kitêbê ji bavê sibehê dixwînim.
"Ich das Buch vom Vater am Morgen lese."

Variaciones:

• Anteposición de tópico: objeto al frente para destacarlo
• Posposición del sujeto: en oraciones interrogativas con foco
• Posición inicial del verbo: solo muy restringida (imperativo, fórmulas religiosas)

4.2 Posposiciones + construcciones circumposicionales

El êzdîkî/kurmancî usa tanto preposiciones como posposiciones, así como construcciones circumposicionales (pre+pos enmarcan el complemento).

Posposiciones puras

• -(d)e locativo, en (gund-de = en el pueblo)
• -®a comitativo/relacional, con, para
• -(v)e directivo, hacia, a

Preposiciones propiamente dichas

• bi: con/por (instrumental)
• ji: de/desde (ablativo)
• li: en/sobre (locativo prep.)
• di: en (locativo prep.; rara vez sin posposición)
• bo: para
• wek: como

Circumposiciones (¡el tipo más frecuente!)

• di … de: en (di malê de = en la casa)
• di … re: a través de (di derî re = por la puerta)
• ji … re: para, a (ji min re = para mí)
• ji … ve: desde (ji sibehê ve = desde la mañana)
• bi … re: con (bi te re = contigo)
• li … rast: enfrente de

4.3 Negación

4.4 Construcción posesiva

Izafe + pronombre personal oblicuo:

• mala min: mi casa (mal-a min)
• bavê te: tu padre (bav-ê te)
• keça wê: su hija (de ella) (keç-a wê)

Con sustantivo: kitêba kurê min, el libro de mi hijo

4.5 Oraciones de relativo

ku es la partícula relativa universal.

• Mêrê ku hat, birayê min e.: El hombre que vino es mi hermano.
• Kitêba ku te xwend, ya min e.: El libro que leíste es mío.

Pronombre resuntivo en la oración de relativo: no obligatorio.

4.6 Oraciones completivas

• Conjunción ku (que): Ez dizanim ku ew tê., Sé que él viene.
• Conjunción eger / heger / ger (si): oración condicional
• Conjunción dema (ku) (cuando): temporal
• Conjunción çawa (ku) (tal como): modal
• Conjunción lê (pero): adversativa
• Conjunción ji ber ku (porque): causal

4.7 Oración interrogativa

• Pregunta de decisión: entonación + partícula opcional gelo, ma, ka
• Ma tu tê?: ¿Vienes?
• Gelo ev rast e?: ¿Es esto verdad?
• Pregunta parcial: palabra interrogativa + orden de palabras regular
• Tu çi dikî?: ¿Qué haces?
• Hûn kû ne?: ¿Dónde estáis?

5. CAPAS LÉXICAS

5.1 Base irania (~65-70 %)

Capas de palabras heredadas del iranio medio (parto/persa medio) y más antiguas:

5.2 Préstamos árabes (~20 %)

Introducidos por la islamización de la región en los s. VII-X, y más tarde por la educación/administración/religión. Los êzîdî tienen pese a no haberse islamizado muchos préstamos árabes, porque vivieron como minoría bajo administración árabe y otomana:

5.3 Préstamos turcos / otomanos (~3-5 %)

A través de la administración otomana y del turco moderno de los medios:

5.4 Préstamos rusos (êzîdî de Armenia/Georgia/Rusia)

Activos desde 1828 (Cáucaso ruso), intensos desde 1921 (Armenia soviética):

5.5 Préstamos arameos / siríacos (êzîdî de Sinjar vía vecinos cristianos)

A través de los suryoye (surayt/turoyo) y de la vecindad caldea en la zona de Sinjar/Nínive:

5.6 Vocabulario sacro propio de los êzîdî (NO kurmancî)

Estas palabras son exclusivas de la religión êzîdî, no presentes en el kurmancî estándar de los kurdos musulmanes:

6. ATLAS DIALECTAL

6.1 Panorama de los grupos dialectales

ÊZDÎKÎ DIALEKT-CLUSTER
│
├── IRAQ
│ ├── Sinjar (Şingal), südwestlich, arab.-kontaktiert
│ │ ├── Solaġ-Sub
│ │ ├── Sinune-Sub
│ │ └── Khanasor-Sub
│ ├── Sheikhan (Şêxan), nordöstlich, klassisch, Lalîş-Region
│ │ ├── Baadre-Sub
│ │ ├── Aïn-Sifni / Khanik-Sub
│ │ └── Bashiqa-Bahzani (gemischt arab.)
│ └── Bahzani (eigenes arabophones Idiom + liturg. Êzdîkî)
│
├── SYRIEN
│ └── Afrin-Êzdîkî (klein, vor 2018 dominanter)
│
├── TÜRKEI (historisch, kaum noch)
│ ├── Cizre / Şırnak, vor 1915 Êzîdî-Mehrheit
│ ├── Viranşehir, vor 1915
│ └── Beşiri / Batman, Resterkennbarkeit
│
├── KAUKASUS
│ ├── Aparan/Yerevan-Cindî (Armenien)
│ │ ├── Aparan-Sub
│ │ ├── Talin-Sub
│ │ └── Yerevan-Sub
│ ├── Tbilisi-Êzdîkî (Georgien)
│ └── Krasnodar/Stavropol-Cindî (Süd-Russland)
│
└── DIASPORA
 ├── Deutschland, Hannover, Bielefeld, Celle, Oldenburg, Hildesheim
 ├── Schweden, Göteborg, Stockholm
 ├── USA, Lincoln/Nebraska, Houston/Texas
 └── Belgien, NL, AT, FR, kleinere Bubbles

6.2 Tabla comparativa de dialectos

6.3 Perfiles dialectales detallados

6.3.1 Êzdîkî de Sinjar (Şingal)

• Geografía: montañas de Sinjar, NO de Irak, frontera con Siria.
• Hablantes 2024: ~200k antes del genocidio de 2014, ahora ~150k (pérdida por la diáspora).
• Características:
• El influjo árabe más fuerte (léxico, algunos fonemas /sˤ/, /ðˤ/)
• Consonantes /ʕ/, /ħ/, /q/ plenamente conservadas
• Vocal /æ/ como alófono de /a/
• Diptongos /aw/, /ay/ conservados (en lugar de monoptongados a o/ê)
• Eyectivas p’/t’/k’ fuertes
• Contacto lingüístico: árabe (dialecto de Mosul), kurdo sorani (periférico)
• Escritura: latina (Hawar) + árabe sorani mezcladas
• Consecuencias lingüísticas del genocidio: por las matanzas del EI en 2014 (Ferman), fuerte diezmo. La diáspora en DE, AUS, CAN a menudo ya no continúa activamente el êzdîkî de Sinjar en la 2.ª/3.ª generación.

6.3.2 Êzdîkî de Sheikhan (Şêxan)

• Geografía: distrito de Sheikhan, N de Irak, valle de Lalîş (centro êzîdî más sagrado).
• Hablantes 2024: ~80-100k en Sheikhan + Lalîş + Baʼadre.
• Características:
• Êzdîkî “clásico”, estándar sacro
• Conservación media de las faríngeas
• Eyectivas más débiles que en Sinjar
• Préstamos: moderadamente árabes, apenas turcos
• Escritura: latino Hawar dominante
• Importancia litúrgica: la sede del Mîr estaba en Baʼadre, Lalîş está aquí, el êzdîkî de Sheikhan es la “norma litúrgica”.

6.3.3 Bahzani / Bashiqa

• Geografía: dos pueblos (Bashiqa + Bahzani) cerca de Mosul.
• Particularidad lingüística: los êzîdî de allí hablan un idioma cotidiano árabe (árabe de Bashiqa = árabe mesopotámico mardelli), pero la liturgia en êzdîkî. Una rara diglosia.
• Hablantes 2024: ~10-15k (más antes de 2014).
• Investigación: Spät 2008, Allison 2017.

6.3.4 Cindî de Aparan (Armenia)

• Geografía: distrito de Aparan + Ereván + Talin + Armavir.
• Hablantes 2024: ~30-40k activos (de ~52k êzîdî en Armenia según el censo de 2011, de los cuales muchos se identifican como êzîdî, pero no tienen el cindî como lengua materna).
• Características:
• Tradición de escritura cirílica de Cindî desde 1946 (aunque hoy más latino)
• Fuertes préstamos rusos + armenios
• Eyectivas p’/t’/k’ / ç’ activas (¡encaja con la serie eyectiva armenia!)
• Conservación de formas êzdîkî arcaicas (aisladas desde 1828)
• Emisoras êzîdî propias: Êzîdîxan TV, Lalish Radio, asociaciones êzîdî armenias
• Panorama de la investigación: escuela de Ereván (Asatrian, Arakelova, Pirbari).

6.3.5 Êzdîkî de Tiflis (Georgia)

• Geografía: ciudad de Tiflis + pueblos rurales êzîdî (al estilo Tselinograd).
• Hablantes 2024: ~3-5k activos, en declive.
• Características:
• Préstamos georgianos (puri = pan, gamarjoba = hola, etc.)
• Fonéticamente algo desplazado por el sistema fónico georgiano (¡eyectivas muy fuertes!)
• Escritura hoy cada vez más latina, antes cirílica, ocasionalmente escritura georgiana (sobre todo en notas privadas)
• Estatus: variedad êzdîkî amenazada, emigración hacia DE/RU.

6.3.6 Cindî de Krasnodar/Stávropol

• Geografía: krai de Krasnodar + krai de Stávropol, sur de Rusia.
• Hablantes 2024: ~30-40k.
• Migración: desde los años 1990 desde Armenia/Georgia.
• Características:
• influjo ruso muy fuerte
• cirílico de Cindî dominante
• eyectivas activas
• Estatus: se conserva mejor que el de Tiflis por comunidades más cerradas.

6.3.7 Diáspora de Hannover (Alemania)

• Geografía: región de Hannover, Baja Sajonia, Renania del N-Westfalia.
• Hablantes 2024: ~200-250k êzîdî en DE, de los cuales quizás ~70 % activos en êzdîkî.
• Características:
• Mezcla de Sinjar + Sheikhan + êzdîkî de Turquía
• Pérdida de faríngeas + eyectivas (generación joven)
• Préstamos alemanes en aumento (Termin, Polizei, Versicherung, Schule)
• Escritura: latino Hawar
• Problema generacional: la Gen 3 (niños êzîdî nacidos en DE desde ~2010) a menudo solo habla el êzdîkî pasivamente, con el alemán como L1. Desde 2014/15 surgen escuelas de lengua êzîdî (Hannover, Celle, Oldenburg).

7. SISTEMAS DE ESCRITURA (HISTÓRICOS + ACTUALES)

7.1 Alfabeto latino Hawar (Bedirxan 1932)

• Inventores: Celadet Alî Bedirxan + Kamuran Bedirxan + Roger Lescot
• Lugar: Damasco, Siria
• Año: mayo de 1932 (revista Hawar n.º 1)
• Número de letras: 31
• Estatus: estándar de facto del kurmancî + êzdîkî hoy
• Fortalezas: claridad fonémica, apto para ordenador, amigable para el lector internacional
• Debilidades: no nota las consonantes eyectivas ni los fonemas faríngeos (ʼ, ḥ, ġ añadidos de forma no oficial)

7.2 Cirílico de Cindî (1946)

• Inventor: Heciyê Cindî (1908-1990, êzîdî de Aparan/Armenia)
• Lugar: Ereván, Armenia soviética
• Año: 1946 (sustituyó al latino Janalif anterior 1928-1946 y al alfabeto armenio 1921-1928)
• Número de letras: 40 (incl. variantes con apóstrofo para las eyectivas)
• Estatus: hasta 1991, escritura oficial êzîdî soviética; hoy todavía en uso parcial en Armenia/Georgia/Rusia
• Fortalezas: nota las consonantes eyectivas (k’, p’, t’, ç’, ġ), las faríngeas (ḥ, ʼ), los fonemas de préstamo rusos (ы, ю, я)
• Debilidades: no estandarizado técnicamente en Unicode (varias variantes), etiqueta ISO-639 inconsistente

7.3 Alfabeto árabe sorani

• Uso: kurdo sorani + êzîdî de Sinjar (mezclado con Hawar)
• Base: persa-árabe + glifos especiales (ێ, ۆ, ڕ)
• Êzdîkî: el êzîdî de Sinjar lo usa para textos escolares/administrativos en el KRG (Región del Kurdistán de Irak)
• Fortalezas: familiar para los hablantes en contacto con el árabe
• Debilidades: notación vocálica débil, obstáculo de lectura para quienes no hablan sorani

7.4 Alfabeto armenio (1921-1928, escritura êzîdî)

• Periodo: 1921-1928 en la Armenia soviética
• Uso: libros escolares êzîdî poco después de la fundación de la Armenia soviética, luego sustituido por el latino Janalif (campaña soviética de latinización) y en 1946 por el cirílico de Cindî
• Obras de ejemplo: la primera cartilla escolar êzîdî de Lazo (Hakob Ghazaryan)
• Estatus: histórico, hoy solo en museos/bibliotecas

7.5 Janalif (Yañalif, 1928-1946, latino soviético)

• Contexto: campaña soviética de latinización (“nuevo alfabeto latino turcológico”) para todas las lenguas de la URSS
• Uso êzdîkî: 1928-1946 en Armenia
• Letras: se parece al Hawar, pero con otras convenciones (p. ej. K’ con apóstrofo para la eyectiva)
• Final: 1946, sustituido por el cirílico en el marco de la campaña soviética de cirilización

7.6 Alfabeto georgiano (êzîdî de Tiflis moderno, ocasionalmente)

• Estatus: no oficial, pero usado ocasionalmente por los êzîdî de Tiflis para notas privadas, documentos familiares
• Ejemplos: los apellidos êzîdî se transliteran al georgiano en el pasaporte georgiano; algunos escriben el êzdîkî con letras georgianas

7.7 Tabla de correspondencia de escrituras (Triple-Script)

8. ESTADO DE LA INVESTIGACIÓN LINGÜÍSTICA

8.1 Obras más importantes (cronológicamente)

8.2 Institutos de investigación importantes

• SOAS (Londres), Kreyenbroek, Allison
• Universidad de Gotinga: Omarkhali (antes Berlín/HU)
• Universidad de Hamburgo: Düchting, Schmidinger (externo)
• Caucasian Centre for Iranian Studies, Ereván: Asatrian, Arakelova, Pirbari
• Yale University Press: diccionario de Chyet
• Harvard University, NELC: Thackston
• Universidad de Tubinga: Spät
• Institut Kurde de Paris: Blau, legado de Lescot
• Academia êzîdî de Hannover: investigación de la diáspora

8.3 Corpus de acceso abierto / digitales

• Êzîdî Religious Textual Database (Omarkhali, en línea desde 2018, con grabaciones de audio)
• Lalish Notable Texts Project (legado de Kreyenbroek, SOAS)
• Proyecto TITUS, Fráncfort: textos kurmancî digitalizados
• Wikipedia êzdîkî (integrada en la wiki kurmancî, sin dominio wiki propio)
• Kurdish Language Diversity Project (corpus en línea)

8.4 Cuestiones actuales de investigación

1. Código ISO-639 propio para el êzdîkî: solicitado políticamente, discutido académicamente (clasificación como variedad del kurmancî vs. lengua escindida)
2. El léxico sacro como sistema de marcadores: ¿cuántos términos sacros exclusivos hay realmente? Omarkhali cuenta ~250-300 términos sacros que son exclusivos de los êzîdî.
3. Pérdida lingüística de la Gen 3 en la diáspora: estudios empíricos de Düchting, Hessenmüller muestran que el êzdîkî decae masivamente entre los jóvenes êzîdî nacidos en DE/SE/USA
4. Consecuencias del genocidio para el êzdîkî de Sinjar: muchos hablantes perdidos o traumatizados, tradición oral interrumpida
5. Êzdîkî digital: distribuciones de teclado, problemas de Unicode con las letras eyectivas/faríngeas

8.5 Sociolingüística I: El êzdîkî como lengua sacra de los Qewl

La religión êzîdî es una religión transmitida primariamente de forma oral: su núcleo son los Qewl (himnos), Beyt (estrofas) y Dua (oraciones), recitados por recitadores hereditarios (qewwal). Están compuestos en kurdo septentrional (kurmancî) (Encyclopaedia Iranica, “Qawl”; Kreyenbroek 1995). Lo lingüísticamente relevante es que los Qewl forman un registro sacro propio:

• Fonética y léxico arcaico-elevados: los Qewl conservan formas más antiguas y el léxico sacro exclusivo (5.6); por la rima y la métrica, las palabras conocidas se “tuercen”, por lo que incluso el significado literal de algunos versos permanece oscuro (Kreyenbroek 1995; Allison 2001).
• Función conservadora: como texto ritual transmitido de memoria, el corpus actúa preservando la lengua, mantiene los conservadurismos fonéticos (faríngeas, líquidas vibrantes) vivos más tiempo que la lengua cotidiana.
• Giro hacia la escritura: Khanna Omarkhali (The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written, Harrassowitz 2017) documenta la transición del corpus puramente oral al fijado por escrito y estima el léxico sacro exclusivo de los êzîdî en varios cientos de términos.

Profundización sobre himnos, recitación y edición: Qewl-Tradition; el encuadre religioso: Religion.

8.6 Sociolingüística II: Cambio lingüístico en la diáspora y estatus de amenaza

La conservación del êzdîkî depende, según el criterio establecido en la investigación sobre lenguas en peligro (los GIDS de Fishman / Atlas de la UNESCO; Lewis & Simons 2010, “Assessing endangerment: Expanding Fishman’s GIDS”), decisivamente de la transmisión intergeneracional. Hallazgos:

• Regiones de origen (Irak): transmisión todavía viva, pero estructuralmente perturbada por el genocidio de 2014 (Ferman) y la expulsión de Sinjar, pérdida de portadores de la tradición oral, socialización interrumpida en campos y diáspora. Profundización: Genozid 2014.
• Diáspora (DE/SE/USA): los estudios sobre la diáspora de habla kurmancî/êzdîkî (Hassanpour, entre otros, sobre la planificación lingüística del kurmancî en el exilio; Düchting, Hamburgo 2021; Hessenmüller, Hannover 2020) muestran el patrón típico de tres generaciones del cambio lingüístico: la Gen 1 dominante en êzdîkî, la Gen 2 bilingüe, la Gen 3 a menudo solo competente pasivamente, con alemán/sueco/inglés como L1. En Alemania viven en torno a 200.000–250.000 êzîdî (canon de la diáspora de esta wiki); solo una parte de ellos es activamente de habla êzdîkî, con tendencia decreciente en la tercera generación. Profundización: Identität & Ethnogenese.
• Cáucaso (Armenia/Georgia): el êzdîkî de Aparan/Tiflis se considera definitiva o fuertemente amenazado (número de hablantes pequeño y envejecido, emigración, competencia del ruso/armenio/georgiano).

Factores contrapuestos (revitalización): la mayor conciencia identitaria tras 2014, las escuelas de lengua de la diáspora (desde 2014/15, cf. 9.2), los corpus y medios digitales (9.3), así como el creciente interés académico (Omarkhali, Allison, Düchting). La falta de un reconocimiento ISO-639 propio sigue siendo un problema de visibilidad (véase 1.3, 8.4).

Hipótesis (marcada): si las medidas de revitalización digitales/escolares pueden compensar la pérdida lingüística de la Gen 3 en la diáspora es algo empíricamente aún abierto, faltan hasta ahora datos longitudinales.

9. ATLAS ÊZDÎKÎ ACTUAL

9.1 Geografía de los hablantes (estimaciones 2024)

Las estimaciones varían mucho porque:

• La identidad êzîdî no siempre = identidad de hablante (la Gen2/3 de la diáspora a menudo es pasiva)
• Los datos censales son en parte poco fiables (Turquía no cuenta a los êzîdî por separado, Irak no tiene censo desde 2014)
• El genocidio de 2014 supuso rupturas demográficas

9.2 Escuelas de lengua / educación êzdîkî

9.3 Uso de los medios

• TV: ÊzîdîXAN TV (Dohuk), Sterka TV, Lalish Media Center
• Radio: Radio Lalish, Êzîdî-Radio Hannover
• En línea: muchos canales de YouTube para la recitación de Qewl, folclore êzîdî
• Impreso: revista Lalish, editorial Êzdîxan de Hannover (libros en êzdîkî + alemán)

9.4 Índice de amenaza (lógica del Atlas de la UNESCO)

El êzdîkî, según los criterios de la UNESCO, se considera:

• Vulnerable (vulnerable), en Irak/diáspora Gen 1-2
• Definitivamente en peligro (definitely endangered), diáspora Gen 3, variantes de Aparan/Tiflis
• Seriamente en peligro (severely endangered), êzîdîkî de Tiflis aislado, cindî de Aparan en las generaciones jóvenes

Factores:

1. Integración en la diáspora (alemán/inglés/sueco L1)
2. Escolarización obligatoria en la lengua mayoritaria
3. Consecuencias del genocidio en Sinjar (pérdida de hablantes, interrupción lingüística)
4. División política Hawar vs. Cindî
5. Falta de reconocimiento ISO-639 (problema de visibilidad)

Factores en contra:

1. La conciencia êzîdî aumentó mucho tras 2014
2. Surgieron escuelas de lengua de la diáspora desde 2014
3. Corpus en línea + herramientas digitales
4. Interés académico (Omarkhali, Allison, Düchting)

ANEXO A: GLOSARIO DE TÉRMINOS LINGÜÍSTICOS (DE-KMR-DE)

ANEXO B: NOTA DE CITA

Al usar esta síntesis, citar como:

ezdixan.de Linguistik-Tiefenscan (2026): Êzdîkî als Kurmancî-Varietät, Phonologie, Morphologie, Syntax, Dialekt-Atlas, Schriftsysteme. Synthese aus Kreyenbroek, Asatrian, Chyet, Thackston, Omarkhali u.a. Online: ezdixan.de/linguistik/

Fuentes primarias para una investigación más profunda (recomendación):

• Thackston (2006) como referencia gramatical
• Chyet (2003) para el léxico
• Omarkhali (2017) para la tradición textual
• Asatrian/Arakelova (2009/2011) para la intersección identidad/lengua
• Kreyenbroek/Rashow (2008) para los textos sacros
• Öpengin/Haig (2014), Matras (2017) para la clasificación dialectal

Fuentes en línea (verificadas, estado 06/2026)

• Encyclopaedia Iranica, “Kurdish Language i. History of the Kurdish Language”: https://www.iranicaonline.org/articles/kurdish-language/kurdish-language-i/
• Encyclopaedia Iranica, “Yazidis i. General” (Kreyenbroek): https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, “Qawl”: https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
• E. Öpengin & G. Haig, “Regional Variation in Kurmanji: A Preliminary Classification of Dialects” (Kurdish Studies, open access via Brill): https://brill.com/edcollchap-oa/book/9789004706552/BP000009.xml
• Y. Matras, “Revisiting Kurdish Dialect Geography” (Manchester, PDF): https://kurdish.humanities.manchester.ac.uk/wp-content/uploads/2017/07/PDF-Revisiting-Kurdish-dialect-geography.pdf
• Kh. Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition (2017, open access PDF, Univ. Göttingen): https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
• M. P. Lewis & G. F. Simons, “Assessing Endangerment: Expanding Fishman’s GIDS”: https://www.researchgate.net/publication/228384852_Assessing_endangerment_Expanding_Fishman’s_GIDS
• G. Asatrian & V. Arakelova, “Construction of Kurdish and Yezidi Identities among the Kurmanji-speaking Population of the Republic of Armenia” (2011): https://www.academia.edu/23284513/
• Wikipedia, “Kurdish languages” (Klassifikations-Überblick mit Quellen): https://en.wikipedia.org/wiki/Kurdish_languages

Nota: Wikipedia sirve aquí solo como fuente de introducción/panorámica; lo determinante son las obras primarias citadas en ella (MacKenzie, Haig/Öpengin, Paul).

Véase también: Grammatik con tablas completas de conjugación y declinación, Glossar para el vocabulario, Alphabet-Historie sobre los sistemas de escritura, Qewl-Tradition sobre la lengua sacra, así como Identität & Ethnogenese y Religion.