¿Qué antigüedad tienen realmente los êzîdîs?

En resumen: La pregunta tiene tres respuestas correctas, según qué se date. La religión êzîdî actual como institución tiene unos 850 años (Şêx Adî, siglo XII). Su sustrato religioso se remonta, a través de la tradición indo-irania de Mithra, hasta la época mitannî (aprox. 1500 a. C., ~3.500 años) y a universos de motivos de la antigua Mesopotamia. El calendario êzîdî (Çarşema Sor) cuenta desde la creación, 2026 corresponde al año ~6.776. Este artículo explica por qué las tres cifras son correctas, qué demuestra la investigación y qué es mera simplificación.

Metodología: La perspectiva externa académica y las autodeclaraciones êzîdîs se presentan por separado. Cada tesis está asociada a una fuente (autor año). Se respeta el tabú del Sirr: los contenidos de los Heft Sirran solo se mencionan estructuralmente, no se detallan en su contenido; la palabra tabuizada figura como «[No dicho]».

1. Por qué «4.000», «7.000» y «la religión más antigua» son todas correctas: la lógica de niveles

Las tres afirmaciones populares solo parecen contradictorias porque datan tres cosas distintas. Quien las separa, resuelve la disputa:

• Cuando un êzîdî dice «nuestra religión tiene 7.000 años», se refiere al N3 (el calendario).
• Cuando alguien dice «4.000 años», se refiere al N2 (el sustrato indo-iranio / el eco mitannî).
• Cuando un académico dice «surgió en el siglo XII», se refiere al N1 (la institución).

Cada afirmación es correcta en su nivel. El resto del artículo llena estos tres niveles de pruebas.

Las tres posiciones de la investigación de un vistazo

Importante: B y C no se contradicen. C describe la consolidación de la forma actual, B el sustrato religioso del que fue moldeada. Operan en niveles distintos (N1 y N2 respectivamente).

2. N1: La institución: documentada con certeza desde el siglo XII

2.1 Şêx Adî como consolidador: el ancla histórica firme

Şêx Adî ibn Musafir (aprox. 1072/75–1162 d. C.) emigró del valle de la Beqaa (Líbano) a Bagdad, fue discípulo de sufíes conocidos (entre otros, Aḥmad al-Ghazālī, ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī) y se estableció a comienzos del siglo XII en Lalîş, en la región montañosa de Mosul, donde fundó la orden sufí ʿAdawiyya (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»; Açıkyıldız 2010; Britannica).

Lo decisivo es lo que encontró allí. La Enc. Iranica describe una comunidad kurda ya existente, cuya fe era «a mixture of Zoroastrianism, Manichaeism, ancient Iranian religions». Şêx Adî actuó sobre ese sustrato, no lo fundó. Eso es exactamente lo que significa la autodescripción êzîdî, que lo califica de reformador de la religión más antigua, no de inventor (Spät 2008; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

La datación histórica está firmemente documentada:

• aprox. 1167 d. C.: ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī (m. 1167) menciona por primera vez en el Kitāb al-Ansāb una comunidad «al-Yazīdiyya» cerca de Ḥulwān/Mosul. Primer testimonio externo a los êzîdîs, sin disputa (Enc. Iranica; World History Encyclopedia).
• 1162 d. C.: Muerte de Şêx Adî; su tumba en Lalîş se convierte en centro de peregrinación.
• aprox. 1195–1254 d. C.: Şêx Hesen (Adī II): la comunidad se vuelve cada vez más kurda y diverge de la ortodoxia islámica.
• 1254 d. C.: Şêx Hesen es ejecutado en Mosul por el atabeg Badr al-Dīn Luʾluʾ. Esto se considera académicamente la línea a partir de la cual la «ʿAdawiyya» pasa a ser inequívocamente «Yazidiyya».

Conclusión: La religión êzîdî en su forma institucional actual es con certeza identificable desde el siglo XII y está consolidada como religión independiente hacia 1400 d. C., es decir, unos 850 años (Kreyenbroek 1995, cap. «The Early History»; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica).

2.2 La tradición oral (Qewl): material antiguo, género joven

Omarkhali (2017) es aquí el estudio de referencia: están documentados más de 1.150 textos religiosos êzîdîs (Qewl, Beyt, Çîrok, Duʿa); la fijación sistemática por escrito solo comienza a partir de los años 1970 (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Los Qewlê más antiguos remiten temáticamente a la época preislámica, pero su composición concreta rara vez puede datarse con claridad antes de los siglos XII–XIV d. C.; algunos núcleos los sitúa Allison (2001) como fijados en los siglos XV–XVII. Es decir: la tradición de los Qewl transporta material antiguo (motivos, imágenes), pero como género literario se concentra en el êzîdîsmo posterior a Adî.

2.3 Continuidad a través de la persecución: la tradición de los fermân

Los êzîdîs cuentan tradicionalmente su historia en fermânê (otomano fermān = decreto → orden de genocidio). El cómputo popular habla de 74 fermân, siendo el último el genocidio del EI en 2014. Históricamente bien documentados están, entre otros:

El historiador Amed Gökçen señala que la cifra 74 es tradicional-mnemotécnica y no todos los casos individuales son datables con firmeza; sin embargo, el hecho histórico de genocidios cíclicos es académicamente inequívoco (Kiernan ed. 2023). Relevancia para la cuestión de la antigüedad: quien es perseguido como grupo cerrado desde el siglo XIII es identificable como identidad religiosa reconocible desde el siglo XIII, otra prueba del N1 (~800 años).

3. N2: El sustrato: raíces indo-iranias y mesopotámicas

En este nivel se sitúa la respuesta de los «4.000 años». La investigación está de acuerdo en que existe un sustrato preislámico, discute cuán profundo y cuán cerrado es.

3.1 La herencia indo-irania (Kreyenbroek)

Kreyenbroek (1995, 2013) es la autoridad central. Su argumento es tipológico, no genealógico: la estructura profunda de la cosmogonía êzîdî, la Perla Blanca, los Siete seres celestiales, el irrumpir de la creación, está tan cerca de la cosmogonía avéstica que debe suponerse un mito original común, más antiguo que la reforma de Zaratustra:

«The original substratum was a form of Indo-Iranian religion, comparable to that which we know from the Vedas and Avesta, but in some respects probably more archaic than either of these. […] Mithra-like elements remain prominent.» (Kreyenbroek 1995, pp. 53–54)

Importante es el límite de esta tesis: Kreyenbroek no afirma que los êzîdîs sean descendientes directos de una religión de Mithra. Dice: la estructura profunda de la cosmogonía êzîdî corresponde a aquella que es reconstruible en la fe pre-zoroástrica de Mithra. Es una reinterpretación de una herencia común, no una línea de descendencia.

3.2 La conexión mitannî: qué demuestra y qué no

Los «4.000 años concretos» dependen del reino mitannî (aprox. 1500–1300 a. C.), un reino de lengua hurrita del norte de Mesopotamia con élite indo-aria. En el tratado mitannî-hitita (aprox. 1380 a. C.) se invoca a Mitra, Varuṇa, Indra, Nāsatya como dioses del juramento (Fournet 2010), la huella epigráfica más temprana de dioses indo-iranios en esta región.

La continuidad geográfica es concretamente palpable: el reino mitannî abarcaba exactamente el actual territorio nuclear êzîdî (Nínive, Şingal, Şêxan, el valle de Lalîş). En 2022, durante una sequía, emergió en el embalse de Mosul (Tigris) la ciudad mitannî de Kemune/Zakhiku: excavación de rescate por P. Pfälzner (Tubinga), I. Puljiz (Friburgo) y H. A. Qasim (Kurdistan Archaeology Organization). Se encuentra en el mismo sistema de valles en el que los êzîdîs viven hoy.

Lo que esto respalda: la afinidad tipológica de la tradición êzîdî del Sol/Mithra con un acervo religioso que es demostrable en la región desde aprox. 1500 a. C. Formulado correctamente: «Elementos teológicos del êzîdîsmo tienen paralelos tipológicos con formas religiosas atestiguadas en la época mitannî.»

Lo que esto no demuestra (y donde los textos populares exageran):

• No «los êzîdîs son los descendientes directos de los mitannî». Los mitannî eran de lengua hurrita con élite indo-aria, étnica y lingüísticamente no idénticos a los posteriores kurdos de lengua kurmancî.
• No «el êzîdîsmo es la religión mitannî». Sanders (2020) analiza expresamente esta narrativa como construcción identitaria diaspórica, no como hecho histórico. Ni la Enc. Iranica ni las panorámicas de Wikipedia conocen una línea directa mitannî→êzîdî.

Los mitannî como religión predecesora literal = tradición popular (débilmente documentada). Los mitannî como una de varias raíces del sustrato indo-iranio = bien defendible.

3.3 El universo de motivos mesopotámico (Spät, Rodziewicz)

El territorio nuclear êzîdî es, desde aprox. 3000 a. C., el ámbito de las altas culturas sumerio-acadio-asirio-babilónicas. Aquí parten Spät (2008, 2017) y Rodziewicz (2014, 2022), de nuevo como paralelos de motivos, no como línea directa:

• Perla Blanca: el motivo de la perla precósmica de la que surge el mundo tiene paralelos con las cosmogonías sumerio-acadias (Apsû-Tiāmat), con la tradición mandea y maniquea, con la mística sufí (Ibn ʿArabī, al-Hallāj) y con la gnosis helenística. La monografía de Rodziewicz Eros and the Pearl (2022) es el estudio de referencia y muestra: la cosmogonía êzîdî se sitúa en un punto de cruce de tradiciones místicas, no es una simple herencia de una religión.
• Siete seres divinos / heptáada: paralelo estructural con los Anunnaki sumerios, los Amesha Spenta zoroástricos y los siete arcontes gnóstico-mandeos.
• Los «sabeos» de Harrán como puente: esta religión astral de la Antigüedad tardía (Harrán, hasta aprox. el s. XI d. C.) portaba la heptáada, el culto a los astros y la teología neoplatónica, elementos que pudieron entrar en el espacio religioso kurdo antes de Şêx Adî (Rodziewicz 2022).

Spät subraya que el material êzîdî a menudo no encuentra sus paralelos más próximos en el sufismo medieval, sino en el mundo de la Antigüedad tardía de mandeos, gnósticos y maniqueos, estratos que «la síntesis adawiyya del s. XII no puede explicar por sí sola» (Spät 2008).

Conclusión N2: el êzîdîsmo comparte material de motivos con religiones del antiguo Mesopotamia. Eso respalda la autodescripción «del espacio cultural más antiguo del mundo», pero no una datación religiosa directa «desde 3000 a. C.».

3.4 Relación con el zoroastrismo: hermana, no madre

Açıkyıldız (2010), respaldada por Foltz (2013) y Kreyenbroek (1995), describe el êzîdîsmo como un sistema sincrético que integra elementos de religiones proto-indoeuropeas, del zoroastrismo temprano, del maniqueísmo, del sufismo y del mitraísmo regional. Lo decisivo: reúne indicios de que la tradición êzîdî puede preceder al zoroastrismo (sustrato común), no que tenga que derivarse de él.

Comunes son el culto al fuego/al Sol, el sistema de pureza/tabú, la heptáada y la veneración de santos. Distinto es lo central: el zoroastrismo conoce un dualismo ético activo (Ahura Mazda vs. Angra Mainyu); el êzîdîsmo es monoteísta con un creador (Xwedê) y Tawûsî Melek como ángel supremo, sin contradiós, y el mal absoluto ni siquiera se formula como entidad. Ambas son tradiciones hermanas independientes con una fuente indo-irania común (Kreyenbroek 1995, cap. 3).

3.5 El yazdânîsmo: un paraguas popular, pero controvertido

Mehrdad Izady (1992) acuñó el término yazdânîsmo («Cult of Angels»): una supuesta religión kurda originaria, más antigua que el zoroastrismo, con tres herederos modernos (êzîdîsmo, yarsânîsmo/Ahl-e Haqq, alevismo kurdo).

La investigación distingue aquí con nitidez:

• Rechazado como «sistema» cerrado: Foltz (2013, p. 219) llama al yazdânîsmo «fabricated», debería «more to contemporary Kurdish national sentiment than to actual religious history». Mir-Hosseini (1996) reprocha a Izady querer conferir al Ahl-e Haqq «a purely Kurdish pedigree» sin aportar pruebas.
• Aceptado como mera observación de sustrato: el propio Foltz admite que la observación subyacente, que las tres tradiciones conservan restos de un sustrato religioso indo-iranio preislámico y pre-zoroástrico, tiene «merit and is broadly shared by other specialists». También Kreyenbroek (1995) acepta «unmistakable similarities» entre el êzîdîsmo y el yarsânîsmo, pero rechaza la etiqueta «yazdânîsmo» como sistema común.

Conclusión: el «yazdânîsmo» como etiqueta religiosa es controvertido; la afirmación de sustrato que hay detrás (un estrato indo-iranio, más antiguo que Şêx Adî) es consenso.

3.6 La posición contraria conservadora (Asatrian/Arakelova)

Asatrian y Arakelova (2003, 2004, 2014) datan enfáticamente tarde: las estructuras teológicas identificables del êzîdîsmo serían primariamente bajomedievales a moderno-tempranas, moldeadas a partir de corrientes sufíes (especialmente la ʿAdawiyya con resonancias chiíes extremas), restos kurdo-iranios locales y estratos gnósticos de la Antigüedad tardía.

Kreyenbroek/Omarkhali (2016) critican esta posición por estar demasiado fijada en fuentes islámico-místicas; no valoraría suficientemente los elementos indo-iranios (estructura de la heptáada, afinidad con Mithra).

Lo que ambos bandos comparten: y ese es el verdadero consenso: (a) la religión institucional debe situarse en los siglos XII–XIV; (b) existe un sustrato preislámico; © existen considerables estratos sincréticos posteriores a Adî. La disputa concierne solo a la ponderación: Asatrian/Arakelova subrayan la parte islámico-sufí, Kreyenbroek/Omarkhali la indo-irania.

3.7 El hallazgo lingüístico

Los êzîdîs hablan primariamente kurmancî / êzdîkî (kurdo del norte), una lengua iranio-occidental. Eso los ubica lingüística y culturalmente en la familia irania (= indo-irania) más amplia, sin afirmar con ello una identidad histórico-religiosa con persas o zoroastrianos. La terminología religiosa muestra estratos:

• herencia irania (p. ej. Xwedê «Dios», del antiguo iranio huwa-tāwya-),
• préstamos árabes (después del s. VII d. C.),
• huellas arameas (a través del sustrato de la Antigüedad tardía).

Lingüísticamente, los êzîdîs pertenecen pues a una continuidad indo-irania, cuyo estrato religioso fue mezclándose, entre el I milenio a. C. y el I milenio d. C., con influencias semíticas (acadias-arameas-árabes).

4. N3: La cosmogonía: el calendario y la autocomprensión

Aquí se sitúa la respuesta de los «7.000 años», y es plenamente coherente en su nivel.

4.1 El calendario êzîdî (calendario sharfadin)

Çarşema Sor (Fiesta del Miércoles Rojo) es el año nuevo êzîdî, celebrado el primer miércoles a partir del 14 de abril. Conmemora la creación del mundo: ese día Xwedê instaura a Tawûsî Melek como guardián del mundo. El cómputo de los años (llamado también calendario sharfadin) comienza simbólicamente con esta creación, 2026 corresponde al año êzîdî ~6.776 (ANF; PUKMedia; World History Encyclopedia; theamargi.com):

«The Yazidi calendar states that the religion, as well as the universe, is almost 7,000 years old, which is 5,000 years older than the Gregorian Calendar and 1,000 years older than the Jewish calendar.» (World History Encyclopedia, «Yazidism»)

Encuadre académico: esta cifra es calendárico-teológica, no histórico-empírica, análoga al calendario judío (~5.786), bizantino (~7.534) o egipcio cosmológico. No data una historia religiosa, sino que fija un punto cero de la creación.

4.2 La autocomprensión de los êzîdîs

• Mîr Tahsin Said Beg (m. 2019): «the Yazidi religion is one of the oldest religions in the region, its roots go back to pre-Islam and Christianity», con referencia a una raíz pre-semítica, pre-abrahámica (yazidis.info).
• Mîr Hazim Tahsin Beg (desde el 27 de julio de 2019, hijo del anterior): subraya en entrevistas (Rudaw, Kurdistan24) la «antiquísima tradición kurda preislámica y precristiana»; rara vez menciona cifras concretas.
• Organizaciones de la diáspora (Consejo Central de los Êzîdî en Alemania, Yazda, Free Yezidi Foundation): «una de las religiones monoteístas más antiguas del Oriente Próximo», en parte con referencia a 4.000–7.000 años.
• Nadia Murad (Premio Nobel 2018) en The Last Girl (2017): «one of the oldest religions in the world», sin datación cuantitativa, con énfasis en la continuidad cultural.

En una lectura teológica estricta (tradición de los Heft Sirran), Tawûsî Melek es precósmico: y con ello el êzîdîsmo es estructuralmente lógico más antiguo que cualquier datación. Esta no es una afirmación empírica, sino teológica; ambos niveles deberían mantenerse separados.

5. Lo que es claramente falso: seis errores difundidos

5.1 «El êzîdîsmo es una secta islámica», falso. El êzîdîsmo tiene su propia teología, su propio panteón, sus propios textos sagrados, su propio centro de peregrinación (Lalîş en lugar de La Meca), endogamia estricta y un sistema de castas. Surgió del sufismo ʿadawiyya, pero es independiente a más tardar desde Şêx Hesen (1254) (Britannica; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica). La atribución de «secta islámica» se basa en la confusión con la veneración del califa Yazid b. Muʿawiya, que en la propia tradición êzîdî no es central.

5.2 «El êzîdîsmo es zoroastrismo kurdo», reduccionista. Ambos comparten un sustrato indo-iranio, pero son tradiciones hermanas con teología propia, textos propios y centros propios (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995; Foltz 2013). Véase §3.4.

5.3 «Tawûsî Melek = [No dicho] / adoración del diablo», calumnia orientalista. En la teología êzîdî, el mal absoluto no existe como contradiós personalizado; Tawûsî Melek es el ángel supremo y guardián del mundo, no un ángel caído (Allison 2001; Spät 2008; Britannica). El tabú de pronunciar la palabra es respeto por lo Puro, no un acto de adoración. Esta calumnia fue detonante de fermân desde la época otomana (Eppel 2019; Kiernan ed. 2023).

5.4 «Los êzîdîs son ‹restos de los mitannî›», tendencioso. Académicamente no demostrable de forma directa; Sanders (2020) lo analiza como construcción identitaria. Correcto: «la tradición êzîdî porta elementos de un estrato indo-iranio que se vuelve epigráficamente palpable por primera vez en la época mitannî». Véase §3.2.

5.5 «7.000 años, históricamente demostrables», engañoso. La cifra es teológicamente válida (calendario), pero no es una fecha arqueológica. Los hallazgos del Calcolítico (5000–3000 a. C.) no demuestran «la religión êzîdî en su forma actual». Es cultural memory y autoubicación teológica. Véase §4.

5.6 «Pura nueva fundación del s. XII sin sustrato», igualmente reduccionista. La posición contraria, según la cual el êzîdîsmo sería exclusivamente una secta islámico-sufí desde Şêx Adî, ignora el documentado sustrato kurdo-iranio (Enc. Iranica; Açıkyıldız 2010), los antiguos estratos mitológicos (Perla Blanca, heptáada, afinidad con Mithra) y los motivos mesopotámico-sabeos (Rodziewicz 2022).

6. Síntesis: la respuesta equilibrada

Tres afirmaciones, tres niveles, todas correctas:

«La religión êzîdî institucional tiene unos 850 años (Şêx Adî, s. XII; consolidada bajo Şêx Hesen hasta ~1400). Sus componentes teológicos: los Heft Sirran, Tawûsî Melek, la cosmogonía de Çarşema Sor, la afinidad Sol-Mithra, remiten a un estrato religioso indo-iranio atestiguado al menos desde la época mitannî (aprox. 1500 a. C., ~3.500 años), así como a universos de motivos del antiguo Mesopotamia (Perla Blanca, heptáada, culto astral sabeo-harraniano). Los propios êzîdîs cuentan su calendario desde hace ~6.776 años: un cómputo teológico-cosmogónico, comparable al calendario judío o bizantino.»

Lo que en ello no debe decirse: que el êzîdîsmo sea una secta islámica (5.1) o zoroastrismo kurdo (5.2), que Tawûsî Melek sea el diablo (5.3) o que los 7.000 años sean una fecha arqueológica (5.5).

La perspectiva externa académica (N1) y la autocomprensión teológica (N3) no se contradicen, responden a preguntas distintas. La ciencia data la institución palpable; la religión data la creación. Dejar ambas una junto a la otra es la respuesta más honesta.

Comparación con tres tradiciones afines

El êzîdîsmo comparte con las tres afinidades estructurales (especialmente la heptáada pan-indoirania), pero como sistema es independiente.

7. Citas originales de los principales investigadores

Kreyenbroek (1995, Yezidism, pp. 3, 53–54):

«The Yezidi tradition seems to have preserved a religious system which, while it has been heavily influenced by Islam, particularly in its Sufi form, has retained much that is older than Islam, and which probably has its origin in an Iranian non-Zoroastrian tradition.»

Kreyenbroek (2013, «The Yezidi and Yarsan Traditions»):

«Both the Yezidi and Yarsan traditions have preserved elements that go back to a pre-Zoroastrian Indo-Iranian stratum. The cosmogonic narrative, the white pearl, the seven heavenly beings, is structurally so close to the Avestan cosmogony that a common ancestor cannot be doubted, while the figure of Mit(h)ra as the chief active divinity points back to a religious world that predates Zarathustra’s reform.»

Açıkyıldız (2010, The Yezidis):

«The Yezidi religion is an intricate syncretic system of belief, incorporating elements from proto-Indo-European religions, early Persian faiths like Zoroastrianism and Manichaeism, Sufism, and regional paganism like Mithraism.»

Asatrian & Arakelova (2014, The Religion of the Peacock Angel):

«The current shape of Yezidi religion is […] primarily late medieval, having been formed in the encounter of these older strata with the Adawiyya order.»

Rodziewicz (2022, Eros and the Pearl):

«The cosmogonic motif of the Pearl and Love finds analogous threads in Yarsanism, Mandaeism, Manichaeism, Zoroastrianism, Hinduism, and Greek philosophical concepts of Eros, all of which influenced the Yezidi tradition through the Sufi and Sabian channels of late antique and medieval Northern Mesopotamia.»

Spät (2008, Late Antique Motifs):

«Yezidi oral tradition has preserved a remarkable amount of material that finds its closest parallels not in medieval Sufism, but in the late antique world of Mandaeans, Gnostics, and Manichaeans.»

Foltz (2013, Religions of Iran, p. 219):

«Mehrdad Izady’s notion of a unified ‹Yazdânism’ […] is largely fabricated. […] Yet the underlying observation, that all three traditions preserve elements of a pre-Islamic, pre-Zoroastrian Indo-Iranian religious substratum, has merit and is broadly shared by other specialists.»

Encyclopaedia Iranica, «YAZIDIS i. GENERAL» (Kreyenbroek):

«The origin of the Yezidi religion is now usually seen by scholars as a complex process of syncretism, whereby the belief-system and practices of a local faith had a profound influence on the religiosity of adherents of the ʿAdawiyya sufi order […] and caused it to deviate from Islamic norms relatively soon after the death of its founder, Shaikh ʿAdi b. Mosāfer.»

8. Preguntas frecuentes (FAQ)

¿Es el êzîdîsmo la religión más antigua del mundo? Teológicamente (tradición de los Heft Sirran), Tawûsî Melek es precósmico y, por tanto, estructuralmente más antiguo que cualquier otra religión, histórico-empíricamente eso no puede probarse ni refutarse. Ser una de las religiones independientes más antiguas del Oriente Próximo es académicamente defendible con claridad.

¿Cuántos años tiene la religión en cifras? Institucionalmente ~850 años (desde Şêx Adî, s. XII) · sustrato ~3.500 años (estrato indo-iranio desde los mitannî) · calendáricamente ~6.776 años (cómputo de Çarşema Sor).

¿Son los êzîdîs descendientes de los mitannî? No de forma étnica directa (los mitannî eran hurritas con élite indo-aria). Pero los êzîdîs viven en el territorio geográfico nuclear del antiguo reino mitannî, y su tradición porta componentes que tipológicamente pertenecen a su espacio religioso.

¿Es el êzîdîsmo una secta islámica? No, académicamente inequívoco. Independiente a más tardar desde 1254 (muerte de Şêx Hesen): teología propia, textos sagrados, peregrinación, endogamia, sistema de castas.

¿Es el êzîdîsmo zoroastrismo kurdo? No. Ambos comparten un sustrato indo-iranio, pero son tradiciones hermanas con teología e historia propias.

¿Cuándo se convirtió el êzîdîsmo en una religión independiente? Consenso académico: entre 1162 (muerte de Şêx Adî) y 1254 (muerte de Şêx Hesen); la consolidación de la forma actual llega hasta los siglos XV–XVII.

9. Glosario

10. Fuentes

Académicas primarias

• Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon.
• Allison, Christine (2017). «The Yazidis». Oxford Research Encyclopedia of Religion. OUP.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2003). «Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis». Iran and the Caucasus 7(1/2): 1–36.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2004). «The Yezidi Pantheon». Iran and the Caucasus 8(2): 231–279.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel. Durham: Acumen/Routledge.
• Açıkyıldız, Birgül (2010, 2.ª ed. 2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. Londres/Nueva York: I.B. Tauris.
• Eppel, Michael (2019). «Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834». Genocide Studies International 13(1).
• Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. Londres: Oneworld. (Crítica al yazdânîsmo, p. 219.)
• Fournet, Arnaud (2010). «About the Mitanni-Aryan gods». Journal of Indo-European Studies 38(1–2).
• Kiernan, Ben et al. (eds.) (2023). The Cambridge World History of Genocide, vol. III.
• Kreyenbroek, Philip G. (1992). «Mithra and Ahreman, Binyamin and Malak Tâwûs». En: Recurrent Patterns in Iranian Religions (Studia Iranica 11).
• Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press.
• Kreyenbroek, Philip G. (2013). «The Yezidi and Yarsan Traditions». En: M. Stausberg & Y. Vevaina (eds.), The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism.
• Kreyenbroek, P.G. & Omarkhali, K. (2016). «Yezidi Spirits? A review article». Iran and the Caucasus 20: 197–217.
• Mir-Hosseini, Ziba (1996). «Faith, Ritual and Culture among the Ahl-e Haqq». En: Kreyenbroek & Allison (eds.), Kurdish Culture and Identity. Londres: Zed.
• Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz.
• Rodziewicz, Artur (2014). «Yezidi Eros». Fritillaria Kurdica 3–4: 42–105.
• Rodziewicz, Artur (2022). Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlín: Peter Lang.
• Sanders, Mija (2020). «Yezidis in ancient India, or Indians in ancient Mesopotamia?». Journal of Ethnic and Cultural Studies 7(1).
• Spät, Eszter (2008). Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press.
• Spät, Eszter (2017). «Late Antique Literary Motifs in Yezidi Oral Tradition: The Yezidi Myth of Adam». Journal of the American Oriental Society 138(3).

Enciclopédicas

• Encyclopaedia Iranica, «YAZIDIS i. GENERAL» (Kreyenbroek).
• Britannica, «Yazidi».
• World History Encyclopedia, «Yazidism».
• Pfälzner, P. / Puljiz, I. / Qasim, H. A. (2022): excavación de rescate de Kemune/Zakhiku, embalse de Mosul (Universidades de Tubinga y Friburgo, Kurdistan Archaeology Organization).

Comunidad / autodeclaraciones

• Mîr Tahsin Said Beg (yazidis.info); Mîr Hazim Tahsin Beg (Rudaw, Kurdistan24, 2019–2024).
• Consejo Central de los Êzîdî en Alemania; Yazda; Free Yezidi Foundation; YezidiTruth.org.
• Reportajes sobre Çarşema Sor: ANF, PUKMedia, NLKA, theamargi.com (2023–2026).
• Murad, Nadia (2017). The Last Girl. Nueva York: Tim Duggan Books.

Con reservas

• Izady, Mehrdad (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington: Taylor & Francis. (Tesis del yazdânîsmo; políticamente motivada, usar con sentido crítico.)

Nota metodológica: Esta exposición valida de forma cruzada las tres posiciones principales («4.000 / 7.000 años / la religión más antigua») frente a la literatura especializada de referencia (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Rodziewicz, Omarkhali, Allison, Foltz, Enc. Iranica) y fuentes internas de la comunidad. En caso de contradicciones (p. ej. Izady vs. Foltz/Mir-Hosseini, Asatrian/Arakelova vs. Kreyenbroek/Omarkhali) se nombran ambas partes. El tabú del Sirr se mantiene en todo momento.