რამდენი წლისაა ეზიდები სინამდვილეში?

მოკლედ: კითხვას სამი სწორი პასუხი აქვს, იმისდა მიხედვით, რას ვათარიღებთ. დღევანდელი ეზიდური რელიგია როგორც ინსტიტუცია დაახლოებით 850 წლისაა (Şêx Adî, XII ს.). მისი რელიგიური სუბსტრატი ინდო-ირანული მითრას ტრადიციის გავლით აღწევს მითანის ხანამდე (დაახ. ძვ. წ. 1500, ~3500 წელი) და ძველმესოპოტამიურ მოტივთა სამყაროებამდე. ეზიდურ კალენდარს (Çarşema Sor) ათვლა შესაქმიდან მიჰყავს, 2026 წელი შეესაბამება ~6776 წელს. ეს სტატია ხსნის, რატომ არის სამივე რიცხვი სწორი, რას ადასტურებს კვლევა და რა არის უბრალო გამარტივება.

მეთოდოლოგია: აკადემიური გარეგანი პერსპექტივა და ეზიდთა საკუთარი თვითგამოხატვა ცალ-ცალკეა მითითებული. ყოველი თეზისი მიკუთვნებულია წყაროს (ავტორი წელი). Sirr-ის ტაბუ დაცულია: Heft-Sirran-ის შინაარსი მხოლოდ სტრუქტურულად არის ნახსენები, შინაარსობრივად დეტალურად, არა; ტაბუირებული სიტყვა წერია როგორც „[უთქმელი]".

1. რატომ არის „4000", „7000" და „უძველესი რელიგია": სამივე სწორი, დონეების ლოგიკა

სამი პოპულარული განცხადება მხოლოდ იმიტომ ჩანს წინააღმდეგობრივი, რომ ისინი სამ სხვადასხვა რამეს ათარიღებენ. ვინც ამას გამიჯნავს, დავას ხსნის:

• როცა ეზიდი ამბობს „ჩვენი რელიგია 7000 წლისაა", ის გულისხმობს E3-ს (კალენდარი).
• როცა ვინმე ამბობს „4000 წლისაა", ის გულისხმობს E2-ს (ინდო-ირანული სუბსტრატი / Mitannî-ს ექო).
• როცა აკადემიკოსი ამბობს „წარმოიშვა XII საუკუნეში", ის გულისხმობს E1-ს (ინსტიტუცია).

ყოველი განცხადება სწორია თავის დონეზე. სტატიის დანარჩენი ნაწილი ამ სამ დონეს მტკიცებულებებით ავსებს.

სამი კვლევითი პოზიცია მიმოხილვით

მნიშვნელოვანი: B და C არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. C აღწერს დღევანდელი ფორმის კონსოლიდაციას, B კი რელიგიურ სუბსტრატს, რომლისგანაც იგი ჩამოყალიბდა. ისინი სხვადასხვა დონეზე მოქმედებენ (შესაბამისად E1 და E2).

2. E1: ინსტიტუცია: გარანტირებული XII საუკუნიდან

2.1 Şêx Adî როგორც კონსოლიდატორი: მყარი ისტორიული საყრდენი

Şêx Adî ibn Musafir (დაახ. 1072/75–1162 წ.ნ.ე.) გადასახლდა ბექაას ველიდან (ლიბანი) ბაღდადში, იყო ცნობილ სუფითა მოწაფე (მათ შორის Aḥmad al-Ghazālī, ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī) და XII საუკუნის დასაწყისში დასახლდა Lalîş-ში მოსულის მთიანეთში, სადაც დააარსა ʿAdawiyya-ს სუფიური ორდენი (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Açıkyıldız 2010; Britannica).

გადამწყვეტია, რა დახვდა მას იქ. Enc. Iranica აღწერს უკვე არსებულ ქურთულ თემს, რომლის რწმენაც იყო „a mixture of Zoroastrianism, Manichaeism, ancient Iranian religions". Şêx Adî ზემოქმედებდა ამ სუბსტრატზე, ის არ ქმნიდა მას. სწორედ ამას გულისხმობს ეზიდთა თვითაღწერა, რომელიც მას მოიხსენიებს როგორც უძველესი რელიგიის რეფორმატორს, არა გამომგონებელს (Spät 2008; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995).

ისტორიული დათარიღება მყარად დასაბუთებულია:

• დაახ. 1167 წ.ნ.ე.: ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī (გარდ. 1167) თავის Kitāb al-Ansāb-ში პირველად ახსენებს თემს „al-Yazīdiyya" Ḥulwān/მოსულის რეგიონში. პირველი არაეზიდური დადასტურება, დავის გარეშე (Enc. Iranica; World History Encyclopedia).
• 1162 წ.ნ.ე.: Şêx Adî-ს გარდაცვალება; მისი საფლავი Lalîş-ში ხდება მომლოცველთა ცენტრი.
• დაახ. 1195–1254 წ.ნ.ე.: Şêx Hesen (Adī II): თემი სულ უფრო ქურთულად ხდება დომინირებული და შორდება ისლამურ მართლმადიდებლობას.
• 1254 წ.ნ.ე.: Şêx Hesen მოსულში ისჯება სიკვდილით ათაბაგ Badr al-Dīn Luʾluʾ-ს მიერ. ეს აკადემიურად ითვლება ხაზად, საიდანაც „ʿAdawiyya"-დან ცალსახად „Yazidiyya" ხდება.

დასკვნა: ეზიდური რელიგია თავის დღევანდელ ინსტიტუციურ ფორმაში დარწმუნებით აღქმადია XII საუკუნიდან და დაახ. 1400 წ.ნ.ე.-მდე კონსოლიდირებულია როგორც დამოუკიდებელი რელიგია, ეს დაახ. 850 წელია (Kreyenbroek 1995, თავი „The Early History"; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica).

2.2 ზეპირი ტრადიცია (Qewl): ძველი მასალა, ახალგაზრდა ჟანრი

Omarkhali (2017) აქ არის გადამწყვეტი კვლევა: დოკუმენტირებულია 1150-ზე მეტი ეზიდური რელიგიური ტექსტი (Qewl, Beyt, Çîrok, Duʿa); სისტემური წერილობითი დაფიქსირება იწყება მხოლოდ 1970-იანი წლებიდან (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

უძველესი Qewlê თემატურად მიუთითებენ წინა-ისლამურ ხანაზე, მათი კონკრეტული კომპოზიცია კი იშვიათად თარიღდება ნათლად მე-12–14 ს. წ.ნ.ე.-ზე ადრე; ზოგ ბირთვულ მარაგს Allison (2001) მე-15–17 ს.-ით ფიქსირებულად მიიჩნევს. ეს ნიშნავს: Qewl-ტრადიცია გადააქვს ძველი მასალა (მოტივები, ხატები), მაგრამ როგორც ლიტერატურული ჟანრი კონცენტრირებულია Adî-ს შემდგომ ეზიდიზმზე.

2.3 უწყვეტობა დევნის გავლით: fermân-ის ტრადიცია

ეზიდები თავიანთ ისტორიას ტრადიციულად ითვლიან fermânê-ში (ოსმ. fermān = ბრძანება → გენოციდის განკარგულება). პოპულარული ანგარიში არის 74 fermân, ბოლო = IS-გენოციდი 2014. ისტორიულად მყარად დასაბუთებადია სხვათა შორის:

ისტორიკოსი Amed Gökçen მიუთითებს, რომ რიცხვი 74 ტრადიციულ-მნემოტექნიკურია და ყოველი ცალკეული შემთხვევა მყარად დათარიღებადი არ არის; ციკლური გენოციდების ისტორიული ფაქტი კი აკადემიურად ცალსახაა (Kiernan ed. 2023). რელევანტურობა ასაკის საკითხისთვის: ვინც მე-13 ს.-დან დევნილია როგორც დახურული ჯგუფი, ის მე-13 ს.-დან აღქმადია როგორც იდენტიფიცირებადი რელიგიური იდენტობა, კიდევ ერთი მტკიცებულება E1-ისთვის (~800 წელი).

3. E2: სუბსტრატი: ინდო-ირანული და მესოპოტამიური ფესვები

ამ დონეზე დევს „4000-წლის"-პასუხი. კვლევა თანხმდება იმაში, რომ არსებობს წინა-ისლამური სუბსტრატი, დავა მიდის იმაზე, რამდენად ღრმა და რამდენად დახურულია იგი.

3.1 ინდო-ირანული მემკვიდრეობა (Kreyenbroek)

Kreyenbroek (1995, 2013) არის ცენტრალური ავტორიტეტი. მისი არგუმენტი არის ტიპოლოგიური, არა გენეალოგიური: ეზიდური კოსმოგონიის სიღრმისეული სტრუქტურა, თეთრი მარგალიტი, შვიდი ზეციური არსება, შესაქმის ამოხეთქვა, ისე ახლოსაა ავესტურ კოსმოგონიასთან, რომ უნდა ვივარაუდოთ საერთო პრა-მითი, Zarathustra-ს რეფორმაზე ძველი:

„The original substratum was a form of Indo-Iranian religion, comparable to that which we know from the Vedas and Avesta, but in some respects probably more archaic than either of these. […] Mithra-like elements remain prominent." (Kreyenbroek 1995, გვ. 53–54)

ამ თეზისის საზღვარი მნიშვნელოვანია: Kreyenbroek არ ამტკიცებს, რომ ეზიდები მითრას რელიგიის პირდაპირი შთამომავლები არიან. ის ამბობს: ეზიდური კოსმოგონიის სიღრმისეული სტრუქტურა შეესაბამება იმას, რაც ზოროასტრიზმამდელ მითრას რწმენაში რეკონსტრუირდება. ეს არის საერთო მემკვიდრეობის რეინტერპრეტაცია, არა წარმომავლობის ხაზი.

3.2 Mitannî-ს კავშირი: რას ადასტურებს და რას არა

„კონკრეტული 4000 წელი" დაკავშირებულია Mitannî-ს სამეფოსთან (დაახ. ძვ. წ. 1500–1300), ჩრდილო-მესოპოტამიის ჰურიტულენოვან სამეფოსთან ინდო-არიული ელიტით. Mitannî-ხეთურ ხელშეკრულებაში (დაახ. ძვ. წ. 1380) Mitra, Varuṇa, Indra, Nāsatya მოწოდებულნი არიან როგორც ფიცის ღმერთები (Fournet 2010), ინდო-ირანულ ღმერთთა ყველაზე ადრეული ეპიგრაფიული კვალი ამ რეგიონში.

გეოგრაფიული უწყვეტობა კონკრეტულად აღქმადია: Mitannî-ს სამეფო მოიცავდა ზუსტად დღევანდელ ეზიდურ ბირთვულ მიწას (ნინევე, Şingal, Şêxan, Lalîş-ის ველი). 2022 წელს გვალვის დროს მოსულის წყალსაცავიდან (ტიგროსი) ამოჩნდა Mitannî-ს ქალაქი Kemune/Zakhiku: სამაშველო გათხრები P. Pfälzner-ის (ტუბინგენი), I. Puljiz-ის (ფრაიბურგი) და H. A. Qasim-ის (Kurdistan Archaeology Organization) მიერ. იგი მდებარეობს იმავე ველთა სისტემაში, სადაც დღეს ეზიდები ცხოვრობენ.

რას უჭერს ეს მხარს: ეზიდური მზე-/Mithra-ტრადიციის ტიპოლოგიურ სიახლოვეს რელიგიურ მარაგთან, რომელიც ძვ. წ. დაახ. 1500-დან რეგიონში დასაბუთებადია. სწორად ფორმულირებული: „ეზიდიზმის თეოლოგიურ ელემენტებს აქვთ ტიპოლოგიური პარალელები რელიგიის ფორმებთან, რომლებიც Mitannî-ს ეპოქაში დადასტურებულია."

რას არ ადასტურებს ეს (და სად სცდებიან პოპულარული ტექსტები):

• არა „ეზიდები არიან Mitannî-ს პირდაპირი შთამომავლები". Mitannî იყვნენ ჰურიტულენოვანი ინდო-არიული ელიტით, ეთნიკურად და ენობრივად არ არიან იდენტური გვიანდელ kurmancî-ენოვან ქურთებთან.
• არა „ეზიდიზმი არის Mitannî-ს რელიგია". Sanders (2020) ამ ნარატივს ცალსახად აანალიზებს როგორც დიასპორულ იდენტობის კონსტრუქციას, არა როგორც ისტორიულ ფაქტს. არც Enc. Iranica და არც Wikipedia-ს მიმოხილვებში არ არსებობს პირდაპირი Mitannî→ეზიდი ხაზი.

Mitannî როგორც ლიტერალური წინამორბედი რელიგია = ხალხური ტრადიცია (სუსტად დასაბუთებული). Mitannî როგორც ინდო-ირანული სუბსტრატის ერთ-ერთი ფესვი = კარგად გასამართლებელი.

3.3 მესოპოტამიური მოტივთა სამყარო (Spät, Rodziewicz)

ეზიდთა ბირთვული მიწა ძვ. წ. დაახ. 3000-დან არის შუმერულ-აქადურ-ასურულ-ბაბილონური მაღალკულტურების ტერიტორია. აქ იწყებენ Spät (2008, 2017) და Rodziewicz (2014, 2022), ისევ როგორც მოტივ-პარალელები, არა როგორც პირდაპირი ხაზი:

• თეთრი მარგალიტი: წინაკოსმიური მარგალიტის მოტივი, საიდანაც სამყარო წარმოიქმნება, აქვს პარალელები შუმერულ-აქადურ კოსმოგონიებთან (Apsû-Tiāmat), მანდეურ და მანიქეურ ტრადიციასთან, სუფიურ მისტიკასთან (Ibn ʿArabī, al-Hallāj) და ჰელენისტურ გნოსისთან. Rodziewicz-ის მონოგრაფია Eros and the Pearl (2022) არის გადამწყვეტი კვლევა და გვიჩვენებს: ეზიდური კოსმოგონია დევს მისტიკურ ტრადიციათა გადაკვეთის წერტილზე, იგი არ არის ერთი რელიგიის მარტივი მემკვიდრეობა.
• შვიდი ღვთიური არსება / ჰეპტადა: სტრუქტურული პარალელი შუმერულ Anunnaki-სთან, ზოროასტრიულ Amesha Spenta-სთან და გნოსტიკურ-მანდეურ შვიდ არქონტთან.
• ჰარანული „საბიელები" როგორც ხიდი: ეს გვიანანტიკური ვარსკვლავთრელიგია (ჰარანი, დაახ. XI ს. წ.ნ.ე.-მდე) ატარებდა ჰეპტადას, ვარსკვლავთთაყვანისცემას და ნეოპლატონურ თეოლოგიას, ელემენტებს, რომლებიც Şêx Adî-ს დაწინ შეიძლება შესულიყვნენ ქურთულ რელიგიურ სივრცეში (Rodziewicz 2022).

Spät ხაზს უსვამს, რომ ეზიდური მასალა თავის უახლოეს პარალელებს ხშირად ჰპოვებს არა შუა საუკუნეების სუფიზმში, არამედ მანდეელთა, გნოსტიკოსთა და მანიქეველთა გვიანანტიკურ სამყაროში, შრეებში, რომელთაც „XII ს.-ის Adawiyya-ს სინთეზი მარტო ვერ ხსნის" (Spät 2008).

დასკვნა E2: ეზიდიზმი იზიარებს მოტივურ მასალას ძველმესოპოტამიურ რელიგიებთან. ეს მხარს უჭერს თვითაღწერას „მსოფლიოს უძველესი კულტურული სივრციდან", მაგრამ არა პირდაპირ რელიგიურ დათარიღებას „ძვ. წ. 3000-დან".

3.4 ზოროასტრიზმთან მიმართება: და, არა დედა

Açıkyıldız (2010), გამყარებული Foltz-ით (2013) და Kreyenbroek-ით (1995), აღწერს ეზიდიზმს როგორც სინკრეტისტულ სისტემას, რომელიც აერთიანებს ელემენტებს პროტო-ინდოევროპული რელიგიებიდან, ადრეული ზოროასტრიზმიდან, მანიქეიზმიდან, სუფიზმიდან და რეგიონალური მითრაიზმიდან. გადამწყვეტია: ის აგროვებს მინიშნებებს, რომ ეზიდურ ტრადიციას შეუძლია ზოროასტრიზმს უსწრებდეს (საერთო სუბსტრატი), არა მისგან გამოდიოდეს.

საერთოა ცეცხლის-/მზის თაყვანისცემა, სიწმინდის-/ტაბუს სისტემა, ჰეპტადა და წმინდანთა თაყვანისცემა. განსხვავებულია ცენტრალური: ზოროასტრიზმი იცნობს აქტიურ ეთიკურ დუალიზმს (Ahura Mazda vs. Angra Mainyu); ეზიდიზმი არის მონოთეისტური ერთი შემოქმედით (Xwedê) და Tawûsî Melek-ით როგორც უმაღლესი ანგელოზი, საპირისპირო ღმერთის გარეშე, და აბსოლუტური ბოროტი საერთოდ არ არის ფორმულირებული როგორც არსება. ორივე არის დამოუკიდებელი და-ტრადიცია საერთო ინდო-ირანული წყაროთი (Kreyenbroek 1995, თავი 3).

3.5 Yazdânîsm: პოპულარული, მაგრამ სადავო ჩარჩო

Mehrdad Izady-მ (1992) შემოიტანა ცნება Yazdânîsm („Cult of Angels"): სავარაუდოდ ორიგინალური ქურთული რელიგია, ზოროასტრიზმზე ძველი, სამი თანამედროვე მემკვიდრით (ეზიდიზმი, Yarsânîsm/Ahl-e Haqq, ქურთული ალევიზმი).

კვლევა აქ მკვეთრად მიჯნავს:

• როგორც დახურული „სისტემა" უარყოფილია: Foltz (2013, გვ. 219) Yazdânîsm-ს უწოდებს „fabricated", იგი „more to contemporary Kurdish national sentiment than to actual religious history"-ს ვალდებულია. Mir-Hosseini (1996) Izady-ს ადანაშაულებს, რომ მას სურს Ahl-e Haqq-ისთვის „a purely Kurdish pedigree" მიენიჭებინა მტკიცებულებების მოყვანის გარეშე.
• როგორც მხოლოდ სუბსტრატ-დაკვირვება მიღებულია: Foltz თავად აღიარებს, რომ საფუძვლად მდებარე დაკვირვებას, რომ სამივე ტრადიცია ინახავს წინა-ისლამური, ზოროასტრიზმამდელი ინდო-ირანული სუბსტრატის ნაშთებს, „merit and is broadly shared by other specialists" აქვს. Kreyenbroek-იც (1995) იღებს „unmistakable similarities" ეზიდიზმსა და Yarsânîsm-ს შორის, მაგრამ უარყოფს იარლიყს „Yazdânîsm" როგორც საერთო სისტემას.

დასკვნა: „Yazdânîsm" როგორც რელიგიის იარლიყი სადავოა; მის უკან მდგარი სუბსტრატ-განცხადება (ინდო-ირანული შრე, Şêx Adî-ზე ძველი) კი კონსენსუსია.

3.6 კონსერვატიული საპირისპირო პოზიცია (Asatrian/Arakelova)

Asatrian და Arakelova (2003, 2004, 2014) ათარიღებენ ხაზგასმით გვიან: ეზიდიზმის იდენტიფიცირებადი თეოლოგიური სტრუქტურები უპირველესად გვიანი შუა საუკუნეების-ადრე ახალი დროისაა, ჩამოყალიბებული სუფიური მიმდინარეობებისგან (განსაკუთრებით ʿAdawiyya, ექსტრემალურ-შიიტური ელფერით), ადგილობრივი ქურთულ-ირანული ნაშთებისგან და გვიანანტიკურ-გნოსტიკური შრეებისგან.

Kreyenbroek/Omarkhali (2016) აკრიტიკებენ ამ პოზიციას, რომ იგი ზედმეტად ვიწროდ ფიქსირდება ისლამურ-მისტიკურ წყაროებზე; იგი საკმარისად არ აფასებს ინდო-ირანულ ელემენტებს (ჰეპტადა-სტრუქტურა, Mithra-სიახლოვე).

რას იზიარებს ორივე ბანაკი: და ეს არის ნამდვილი კონსენსუსი: (ა) ინსტიტუციური რელიგია მე-12–14 ს.-ით თარიღდება; (ბ) არსებობს წინა-ისლამური სუბსტრატი; (გ) არსებობს მნიშვნელოვანი Adî-ს შემდგომი სინკრეტიზმის შრეები. დავა მხოლოდ წონადობას ეხება: Asatrian/Arakelova ხაზს უსვამენ ისლამურ-სუფიურ წილს, Kreyenbroek/Omarkhali კი ინდო-ირანულს.

3.7 ენობრივი მონაცემები

ეზიდები ლაპარაკობენ უპირველესად Kurmancî / Êzdîkî-ზე (ჩრდილო-ქურთული), დასავლეთ-ირანულ ენაზე. ეს ენობრივ-კულტურულად აკუთვნებს მათ უფრო ფართო ირანულ (= ინდო-ირანულ) ოჯახს, რელიგიურ-ისტორიული იდენტობის მტკიცების გარეშე სპარსელებთან ან ზოროასტრიელებთან. რელიგიური ტერმინოლოგია აჩვენებს შრეებს:

• ირანული მემკვიდრეობა (მაგ. Xwedê „ღმერთი", ძველირან. huwa-tāwya--დან),
• არაბული ნასესხები სიტყვები (წ.ნ.ე. VII ს.-ის შემდეგ),
• არამეული კვალი (გვიანანტიკური სუბსტრატის გავლით).

ანუ ენობრივად ეზიდები მიეკუთვნებიან ინდო-ირანულ უწყვეტობას, რომლის რელიგიური შრე ძვ. წ. I ათასწლეულიდან წ.ნ.ე. I ათასწლეულამდე სულ უფრო ერეოდა სემიტურ (აქადურ-არამეულ-არაბულ) გავლენებთან.

4. E3: კოსმოგონია: კალენდარი და თვითგაგება

აქ დევს „7000-წლის"-პასუხი, და იგი თავის დონეზე სრულიად თანმიმდევრულია.

4.1 ეზიდური კალენდარი (Sharfadin-კალენდარი)

Çarşema Sor (წითელი ოთხშაბათის დღესასწაული) არის ეზიდური ახალი წელი, აღინიშნება პირველ ოთხშაბათს 14 აპრილიდან. იგი აღნიშნავს სამყაროს შესაქმეს: ამ დღეს Xwedê ნიშნავს Tawûsî Melek-ს სამყაროს მცველად. წელთა ანგარიში (აგრეთვე Sharfadin-კალენდარი) სიმბოლურად ამ შესაქმიდან იწყება, 2026 შეესაბამება ეზიდურ წელს ~6776 (ANF; PUKMedia; World History Encyclopedia; theamargi.com):

„The Yazidi calendar states that the religion, as well as the universe, is almost 7,000 years old, which is 5,000 years older than the Gregorian Calendar and 1,000 years older than the Jewish calendar." (World History Encyclopedia, „Yazidism")

აკადემიური განთავსება: ეს რიცხვი არის კალენდარულ-თეოლოგიური, არა ისტორიულ-ემპირიული, ანალოგიურად ებრაულ (~5786), ბიზანტიურ (~7534) ან ეგვიპტურ კოსმოლოგიურ კალენდართან. იგი არ ათარიღებს რელიგიურ ისტორიას, არამედ ადგენს შესაქმის ნულოვან წერტილს.

4.2 ეზიდთა თვითგაგება

• Mîr Tahsin Said Beg (გარდ. 2019): „the Yazidi religion is one of the oldest religions in the region, its roots go back to pre-Islam and Christianity", წინა-სემიტურ, აბრაჰამამდელ ფესვზე მითითებით (yazidis.info).
• Mîr Hazim Tahsin Beg (2019 წლის 27 ივლისიდან, წინა Mîr-ის ვაჟი): ინტერვიუებში (Rudaw, Kurdistan24) ხაზს უსვამს „უძველეს, წინა-ისლამურ და წინა-ქრისტიანულ ქურთულ ტრადიციას"; კონკრეტული წლების რიცხვებს იშვიათად ასახელებს.
• დიასპორის ორგანიზაციები (გერმანიაში ეზიდთა ცენტრალური საბჭო, Yazda, Free Yezidi Foundation): „ახლო აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უძველესი მონოთეისტური რელიგია", ნაწილობრივ 4000–7000 წლის მითითებით.
• Nadia Murad (2018 წლის ნობელის პრემია) წიგნში The Last Girl (2017): „one of the oldest religions in the world", რაოდენობრივი დათარიღების გარეშე, კულტურული უწყვეტობის ხაზგასმით.

მკაცრი თეოლოგიური წაკითხვით (Heft-Sirran-ტრადიცია) Tawûsî Melek არის პრეკოსმიური: და ამით ეზიდიზმი სტრუქტურულ-ლოგიკურად ნებისმიერ დათარიღებაზე ძველია. ეს არ არის ემპირიული, არამედ თეოლოგიური განცხადება; ორივე დონე ცალ-ცალკე უნდა დარჩეს.

5. რა არის ცალსახად მცდარი: ექვსი გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა

5.1 „ეზიდიზმი ისლამური სექტაა", მცდარი. ეზიდიზმს აქვს საკუთარი თეოლოგია, საკუთარი პანთეონი, საკუთარი წმინდა ტექსტები, საკუთარი მომლოცველთა ცენტრი (Lalîş მექის ნაცვლად), მკაცრი ენდოგამია და კასტური სისტემა. იგი გამოიზარდა ʿAdawiyya-ს სუფიზმიდან, მაგრამ ყველაზე გვიან Şêx Hesen-დან (1254) დამოუკიდებელია (Britannica; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica). „ისლამური სექტის" მინიჭება ეფუძნება ხალიფა Yazid b. Muʿawiya-ს თაყვანისცემასთან აღრევას, რომელიც თავად ეზიდურ ტრადიციაში ცენტრალური არ არის.

5.2 „ეზიდიზმი ქურთული ზოროასტრიზმია", შემოკლებული. ორივე იზიარებს ინდო-ირანულ სუბსტრატს, მაგრამ და-ტრადიციებია საკუთარი თეოლოგიით, საკუთარი ტექსტებითა და ცენტრებით (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995; Foltz 2013). იხ. §3.4.

5.3 „Tawûsî Melek = [უთქმელი] / ეშმაკის თაყვანისცემა", ორიენტალისტური ცილისწამება. ეზიდურ თეოლოგიაში აბსოლუტური ბოროტი არ არსებობს როგორც პერსონალიზებული საპირისპირო ღმერთი; Tawûsî Melek არის უმაღლესი ანგელოზი და სამყაროს მცველი, არა დაცემული ანგელოზი (Allison 2001; Spät 2008; Britannica). ტაბუ ამ სიტყვის წარმოთქმაზე არის წმინდის პატივისცემა, არა თაყვანისცემის აქტი. ეს ცილისწამება იყო fermân-ის გამომწვევი ოსმალური ხანიდან (Eppel 2019; Kiernan ed. 2023).

5.4 „ეზიდები არიან ‘Mitannî-ს ნაშთები’", ტენდენციური. აკადემიურად პირდაპირ ვერ მტკიცდება; Sanders (2020) ამას აანალიზებს როგორც იდენტობის კონსტრუქციას. სწორი: „ეზიდური ტრადიცია ატარებს ინდო-ირანული შრის ელემენტებს, რომელიც Mitannî-ს ეპოქაში პირველად ხდება ეპიგრაფიულად აღქმადი." იხ. §3.2.

5.5 „7000 წელი, ისტორიულად დასაბუთებადი", შეცდომაში შემყვანი. რიცხვი თეოლოგიურად ვალიდურია (კალენდარი), მაგრამ არა არქეოლოგიური თარიღი. ქალკოლითის (ძვ. წ. 5000–3000) აღმოჩენები არ ადასტურებენ „ეზიდურ რელიგიას დღევანდელ ფორმაში". ეს არის cultural memory და თეოლოგიური თვითგანთავსება. იხ. §4.

5.6 „წმინდა ახალდაფუძნება XII ს.-ში სუბსტრატის გარეშე", ასევე შემოკლებული. საპირისპირო პოზიცია, რომ ეზიდიზმი მხოლოდ ისლამურ-სუფიური სექტაა Şêx Adî-დან, უგულებელყოფს დასაბუთებად ქურთულ-ირანულ სუბსტრატს (Enc. Iranica; Açıkyıldız 2010), ძველ მითოლოგიურ შრეებს (თეთრი მარგალიტი, ჰეპტადა, Mithra-სიახლოვე) და მესოპოტამიურ-საბიურ მოტივებს (Rodziewicz 2022).

6. სინთეზი: დასაბუთებული პასუხი

სამი განცხადება, სამი დონე, ყველა სწორი:

„ინსტიტუციური ეზიდური რელიგია დაახ. 850 წლისაა (Şêx Adî, XII ს.; კონსოლიდირებული Şêx Hesen-ის დროს ~1400-მდე). მისი თეოლოგიური სამშენებლო ელემენტები: Heft Sirran, Tawûsî Melek, Çarşema-Sor-ის კოსმოგონია, მზე-Mithra-სიახლოვე, მიუთითებენ ინდო-ირანულ რელიგიურ შრეზე, რომელიც სულ მცირე Mitannî-ს ეპოქიდან (დაახ. ძვ. წ. 1500, ~3500 წელი) დადასტურებულია, აგრეთვე ძველმესოპოტამიურ მოტივთა სამყაროებზე (თეთრი მარგალიტი, ჰეპტადა, საბიურ-ჰარანული ვარსკვლავთთაყვანისცემა). თავად ეზიდები თავიანთ კალენდარს ~6776 წლის განმავლობაში ითვლიან: თეოლოგიურ-კოსმოგონიური ანგარიში, შესადარებელი ებრაულ ან ბიზანტიურ კალენდართან."

რაც აქ არ შეიძლება ითქვას: რომ ეზიდიზმი ისლამური სექტაა (5.1) ან ქურთული ზოროასტრიზმი (5.2), რომ Tawûsî Melek არის ეშმაკი (5.3) ან რომ 7000 წელი არქეოლოგიური თარიღია (5.5).

აკადემიური გარეგანი პერსპექტივა (E1) და თეოლოგიური თვითგაგება (E3) არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, ისინი სხვადასხვა კითხვაზე პასუხობენ. მეცნიერება ათარიღებს აღქმად ინსტიტუციას; რელიგია ათარიღებს შესაქმეს. ორივეს ერთმანეთის გვერდით დატოვება არის ყველაზე გულწრფელი პასუხი.

სამ მონათესავე ტრადიციასთან შედარება

ეზიდიზმი იზიარებს სამივესთან სტრუქტურულ სიახლოვეებს (განსაკუთრებით პან-ინდოირანულ ჰეპტადას), მაგრამ როგორც სისტემა დამოუკიდებელია.

7. უმნიშვნელოვანესი მკვლევართა ორიგინალური ციტატები

Kreyenbroek (1995, Yezidism, გვ. 3, 53–54):

„The Yezidi tradition seems to have preserved a religious system which, while it has been heavily influenced by Islam, particularly in its Sufi form, has retained much that is older than Islam, and which probably has its origin in an Iranian non-Zoroastrian tradition."

Kreyenbroek (2013, „The Yezidi and Yarsan Traditions"):

„Both the Yezidi and Yarsan traditions have preserved elements that go back to a pre-Zoroastrian Indo-Iranian stratum. The cosmogonic narrative, the white pearl, the seven heavenly beings, is structurally so close to the Avestan cosmogony that a common ancestor cannot be doubted, while the figure of Mit(h)ra as the chief active divinity points back to a religious world that predates Zarathustra’s reform."

Açıkyıldız (2010, The Yezidis):

„The Yezidi religion is an intricate syncretic system of belief, incorporating elements from proto-Indo-European religions, early Persian faiths like Zoroastrianism and Manichaeism, Sufism, and regional paganism like Mithraism."

Asatrian & Arakelova (2014, The Religion of the Peacock Angel):

„The current shape of Yezidi religion is […] primarily late medieval, having been formed in the encounter of these older strata with the Adawiyya order."

Rodziewicz (2022, Eros and the Pearl):

„The cosmogonic motif of the Pearl and Love finds analogous threads in Yarsanism, Mandaeism, Manichaeism, Zoroastrianism, Hinduism, and Greek philosophical concepts of Eros, all of which influenced the Yezidi tradition through the Sufi and Sabian channels of late antique and medieval Northern Mesopotamia."

Spät (2008, Late Antique Motifs):

„Yezidi oral tradition has preserved a remarkable amount of material that finds its closest parallels not in medieval Sufism, but in the late antique world of Mandaeans, Gnostics, and Manichaeans."

Foltz (2013, Religions of Iran, გვ. 219):

„Mehrdad Izady’s notion of a unified ‚Yazdânism’ […] is largely fabricated. […] Yet the underlying observation, that all three traditions preserve elements of a pre-Islamic, pre-Zoroastrian Indo-Iranian religious substratum, has merit and is broadly shared by other specialists."

Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS i. GENERAL" (Kreyenbroek):

„The origin of the Yezidi religion is now usually seen by scholars as a complex process of syncretism, whereby the belief-system and practices of a local faith had a profound influence on the religiosity of adherents of the ʿAdawiyya sufi order […] and caused it to deviate from Islamic norms relatively soon after the death of its founder, Shaikh ʿAdi b. Mosāfer."

8. ხშირად დასმული კითხვები (FAQ)

ეზიდიზმი მსოფლიოს უძველესი რელიგიაა? თეოლოგიურად (Heft-Sirran-ტრადიცია) Tawûsî Melek არის პრეკოსმიური და ამით სტრუქტურულად ნებისმიერ სხვა რელიგიაზე ძველი, ისტორიულ-ემპირიულად ეს ვერც დამტკიცდება და ვერც უარყოფა. ერთ-ერთი უძველესი დამოუკიდებელი რელიგია ახლო აღმოსავლეთში, ეს აკადემიურად ნათლად გასამართლებელია.

რამდენი წლისაა რელიგია ციფრებში? ინსტიტუციურად ~850 წელი (Şêx Adî-დან, XII ს.) · სუბსტრატი ~3500 წელი (ინდო-ირანული შრე Mitannî-დან) · კალენდარულად ~6776 წელი (Çarşema-Sor-ის ანგარიში).

ეზიდები Mitannî-ს შთამომავლები არიან? პირდაპირ-ეთნიკურად არა (Mitannî იყვნენ ჰურიტები ინდო-არიული ელიტით). მაგრამ ეზიდები ცხოვრობენ ოდესღაც Mitannî-ს სამეფოს გეოგრაფიულ ბირთვულ მიწაზე, და მათი ტრადიცია ატარებს სამშენებლო ელემენტებს, რომლებიც ტიპოლოგიურად მის რელიგიურ სივრცეს მიეკუთვნებიან.

ეზიდიზმი ისლამური სექტაა? არა, აკადემიურად ცალსახა. ყველაზე გვიან 1254-დან (Şêx Hesen-ის გარდაცვალება) დამოუკიდებელია: საკუთარი თეოლოგია, წმინდა ტექსტები, მომლოცველობა, ენდოგამია, კასტური სისტემა.

ეზიდიზმი ქურთული ზოროასტრიზმია? არა. ორივე იზიარებს ინდო-ირანულ სუბსტრატს, მაგრამ და-ტრადიციებია საკუთარი თეოლოგიითა და ისტორიით.

როდის გახდა ეზიდიზმი დამოუკიდებელი რელიგია? აკადემიური კონსენსუსი: 1162-სა (Şêx Adî-ს გარდაცვალება) და 1254-ს (Şêx Hesen-ის გარდაცვალება) შორის; დღევანდელი ფორმის კონსოლიდაცია მე-15–17 ს.-მდე აღწევს.

9. ლექსიკონი

10. წყაროები

პირველად-აკადემიური

• Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon.
• Allison, Christine (2017). „The Yazidis". Oxford Research Encyclopedia of Religion. OUP.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2003). „Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis". Iran and the Caucasus 7(1/2): 1–36.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2004). „The Yezidi Pantheon". Iran and the Caucasus 8(2): 231–279.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel. Durham: Acumen/Routledge.
• Açıkyıldız, Birgül (2010, მე-2 გამოც. 2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London/New York: I.B. Tauris.
• Eppel, Michael (2019). „Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834". Genocide Studies International 13(1).
• Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. London: Oneworld. (Yazdânîsm-ის კრიტიკა, გვ. 219.)
• Fournet, Arnaud (2010). „About the Mitanni-Aryan gods". Journal of Indo-European Studies 38(1–2).
• Kiernan, Ben et al. (eds.) (2023). The Cambridge World History of Genocide, Vol. III.
• Kreyenbroek, Philip G. (1992). „Mithra and Ahreman, Binyamin and Malak Tâwûs". In: Recurrent Patterns in Iranian Religions (Studia Iranica 11).
• Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press.
• Kreyenbroek, Philip G. (2013). „The Yezidi and Yarsan Traditions". In: M. Stausberg & Y. Vevaina (eds.), The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism.
• Kreyenbroek, P.G. & Omarkhali, K. (2016). „Yezidi Spirits? A review article". Iran and the Caucasus 20: 197–217.
• Mir-Hosseini, Ziba (1996). „Faith, Ritual and Culture among the Ahl-e Haqq". In: Kreyenbroek & Allison (eds.), Kurdish Culture and Identity. London: Zed.
• Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz.
• Rodziewicz, Artur (2014). „Yezidi Eros". Fritillaria Kurdica 3–4: 42–105.
• Rodziewicz, Artur (2022). Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang.
• Sanders, Mija (2020). „Yezidis in ancient India, or Indians in ancient Mesopotamia?". Journal of Ethnic and Cultural Studies 7(1).
• Spät, Eszter (2008). Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press.
• Spät, Eszter (2017). „Late Antique Literary Motifs in Yezidi Oral Tradition: The Yezidi Myth of Adam". Journal of the American Oriental Society 138(3).

ენციკლოპედიური

• Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS i. GENERAL" (Kreyenbroek).
• Britannica, „Yazidi".
• World History Encyclopedia, „Yazidism".
• Pfälzner, P. / Puljiz, I. / Qasim, H. A. (2022): სამაშველო გათხრები Kemune/Zakhiku, მოსულის წყალსაცავი (ტუბინგენისა და ფრაიბურგის უნივერსიტეტები, Kurdistan Archaeology Organization).

თემი / თვითგამოხატვა

• Mîr Tahsin Said Beg (yazidis.info); Mîr Hazim Tahsin Beg (Rudaw, Kurdistan24, 2019–2024).
• გერმანიაში ეზიდთა ცენტრალური საბჭო; Yazda; Free Yezidi Foundation; YezidiTruth.org.
• Çarşema-Sor-ის რეპორტაჟები: ANF, PUKMedia, NLKA, theamargi.com (2023–2026).
• Murad, Nadia (2017). The Last Girl. New York: Tim Duggan Books.

დათქმებით

• Izady, Mehrdad (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington: Taylor & Francis. (Yazdânîsm-თეზისი; პოლიტიკურად მოტივირებული, კრიტიკულად გამოსაყენებელი.)

მეთოდოლოგიური შენიშვნა: ეს გადმოცემა ჯვარედინად ამოწმებს სამ მთავარ პოზიციას („4000 / 7000 წელი / უძველესი რელიგია") გადამწყვეტი სპეციალური ლიტერატურის (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Rodziewicz, Omarkhali, Allison, Foltz, Enc. Iranica) და თემშიდა წყაროების მიმართ. წინააღმდეგობებისას (მაგ. Izady vs. Foltz/Mir-Hosseini, Asatrian/Arakelova vs. Kreyenbroek/Omarkhali) მოყვანილია ორივე მხარე. Sirr-ის ტაბუ თანმიმდევრულად დაცულია.