Իրականում որքա՞ն հին են եզդիները

Համառոտ ասած. Հարցն ունի երեք ճիշտ պատասխան՝ կախված նրանից, թե ինչն ենք թվագրում։ Այսօրվա եզդիական կրոնը՝ որպես հաստատություն, մոտ 850 տարեկան է (Şêx Adî, XII դ.)։ Նրա կրոնական հիմնաշերտը հնդկաիրանական Mithra-ի ավանդույթի միջոցով հասնում է մինչև Mitannî-ի ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. մոտ 1500 թ., ~3500 տարի) և հին միջագետքյան մոտիվների աշխարհները։ Եզդիական օրացույցը (Çarşema Sor) հաշվում է աշխարհի արարումից ի վեր՝ 2026 թվականը համապատասխանում է ~6776 տարվան։ Այս հոդվածը բացատրում է, թե ինչու են բոլոր երեք թվերն էլ ճշմարիտ, ինչն է հաստատում հետազոտությունը և ինչը պարզապես պարզեցում է։

Մեթոդաբանություն. Ակադեմիական արտաքին տեսանկյունը և եզդիների ինքնավկայությունները ներկայացված են առանձին։ Յուրաքանչյուր թեզ վերագրված է աղբյուրի (հեղինակ՝ տարեթիվ)։ Sirr-ի տաբուն պահպանվում է. Heft-Sirran-ի բովանդակությունը հիշատակվում է միայն կառուցվածքով, ոչ թե բովանդակային մանրամասներով; տաբուացված բառը նշվում է որպես «[Չասված]»։

1. Ինչու են «4000»-ը, «7000»-ը և «ամենահին կրոնը» բոլորն էլ ճիշտ: մակարդակների տրամաբանությունը

Երեք հանրաճանաչ պնդումները միմյանց հակասող են թվում միայն այն պատճառով, որ դրանք թվագրում են երեք տարբեր բաներ։ Ով սա տարանջատում է, լուծում է վեճը.

• Եթե եզդին ասում է «մեր կրոնը 7000 տարեկան է», նա նկատի ունի E3-ը (օրացույց)։
• Եթե մեկն ասում է «4000 տարեկան», նա նկատի ունի E2-ը (հնդկաիրանական հիմնաշերտը / Mitannî-ի արձագանքը)։
• Եթե ակադեմիկոսն ասում է «առաջացել է XII դարում», նա նկատի ունի E1-ը (հաստատությունը)։

Յուրաքանչյուր պնդում ճիշտ է իր մակարդակում։ Հոդվածի մնացած մասը լրացնում է այս երեք մակարդակները փաստարկներով։

Հետազոտության երեք դիրքորոշումները՝ ընդհանուր ակնարկ

Կարևոր. B-ն և C-ն իրար չեն հակասում։ C-ն նկարագրում է այսօրվա ձևի համախմբումը, B-ն՝ կրոնական հիմնաշերտը, որից այն ձևավորվել է։ Դրանք գործում են տարբեր մակարդակներում (համապատասխանաբար E1 և E2)։

2. E1: Հաստատությունը. ապահովված XII դարից ի վեր

2.1 Şêx Adî-ն որպես համախմբող: պատմական ամուր խարիսխը

Şêx Adî ibn Musafir-ը (մ.թ. մոտ 1072/75–1162 թթ.) գաղթեց Beqaa-ի հովտից (Լիբանան) Բաղդադ, աշակերտ էր հայտնի սուֆիների (ի թիվս այլոց՝ Aḥmad al-Ghazālī, ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī) և XII դարի սկզբին բնակություն հաստատեց Lalîş-ում՝ Մոսուլի լեռնաշխարհում, որտեղ հիմնեց ʿAdawiyya սուֆիական միաբանությունը (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»; Açıkyıldız 2010; Britannica)։

Վճռորոշն այն է, թե ինչ գտավ նա այնտեղ։ Enc. Iranica-ն նկարագրում է արդեն գոյություն ունեցող քրդական համայնք, որի հավատը «a mixture of Zoroastrianism, Manichaeism, ancient Iranian religions» էր։ Şêx Adî-ն ազդեց այս հիմնաշերտի վրա, նա այն չհիմնեց։ Հենց դա է նկատի ունի եզդիական ինքնանկարագրությունը, որը նրան անվանում է ամենահին կրոնի բարեփոխիչ, ոչ թե հնարող (Spät 2008; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995)։

Պատմական թվագրումն ամուր փաստագրված է.

• մ.թ. մոտ 1167 թ.: ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī-ն (մահ. 1167) Kitāb al-Ansāb-ում առաջին անգամ հիշատակում է «al-Yazīdiyya» համայնք Ḥulwān/Մոսուլի մոտ։ Առաջին ոչ-եզդիական վկայությունը, առանց վեճի (Enc. Iranica; World History Encyclopedia)։
• մ.թ. 1162 թ.: Şêx Adî-ի մահը; նրա գերեզմանը Lalîş-ում դառնում է ուխտագնացության կենտրոն։
• մ.թ. մոտ 1195–1254 թթ.: Şêx Hesen (Adī II.). համայնքը գնալով քրդական գերակշռությամբ է դառնում և շեղվում իսլամական ուղղափառությունից։
• մ.թ. 1254 թ.: Şêx Hesen-ը Մոսուլում մահապատժի է ենթարկվում Ատաբեկ Badr al-Dīn Luʾluʾ-ի կողմից։ Ակադեմիապես սա համարվում է գիծը, որից սկսած «ʿAdawiyya»-ն միանշանակորեն դառնում է «Yazidiyya»։

Եզրակացություն. Եզդիական կրոնը իր այսօրվա հաստատութենական ձևով վստահ ընկալելի է XII դարից ի վեր և մ.թ. մոտ 1400 թ.-ին համախմբված է որպես ինքնուրույն կրոն, դա մոտ 850 տարի է (Kreyenbroek 1995, գլ. «The Early History»; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica)։

2.2 Բանավոր ավանդույթը (Qewl): հին նյութ, երիտասարդ ժանր

Omarkhali-ն (2017) այստեղ վճռորոշ ուսումնասիրությունն է. ավելի քան 1150 եզդիական կրոնական տեքստ (Qewl, Beyt, Çîrok, Duʿa) փաստագրված է; համակարգված գրավոր ֆիքսումը սկսվում է միայն 1970-ական թվականներից (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017)։

Ամենահին Qewlê-ները թեմատիկորեն հղում են անում նախա-իսլամական ժամանակին, սակայն նրանց կոնկրետ կազմությունը հազվադեպ է հստակ թվագրվում մ.թ. XII–XIV դ.-ից առաջ; որոշ կորիզ-ֆոնդեր Allison-ը (2001) տեսնում է ֆիքսված XV–XVII դդ.-ում։ Դա նշանակում է. Qewl-ի ավանդույթը փոխանցում է հին նյութ (մոտիվներ, պատկերներ), բայց որպես գրական ժանր կենտրոնացած է հետ-ադիական եզդիության վրա։

2.3 Շարունակականություն հալածանքի միջոցով: fermân-ի ավանդույթը

Եզդիները ավանդաբար հաշվում են իրենց պատմությունը fermânê-ով (օսմ. fermān = հրաման → ցեղասպանության հրաման)։ Հանրաճանաչ հաշվարկն է 74 fermân, վերջինը = IS-ի ցեղասպանությունը 2014-ին։ Պատմականորեն ամուր փաստագրելի են, ի թիվս այլոց.

Պատմաբան Amed Gökçen-ը նշում է, որ 74 թիվը ավանդա-մնեմոնիկ է, և ոչ ամեն առանձին դեպք է ամուր թվագրելի; սակայն ցիկլային ցեղասպանությունների պատմական փաստը ակադեմիապես միանշանակ է (Kiernan ed. 2023)։ Ակտուալությունը տարիքի հարցի համար. ով XIII դարից ի վեր որպես փակ խումբ հալածվում է, XIII դարից ի վեր ընկալելի է որպես նույնականացվող կրոնական ինքնություն, ևս մեկ ապացույց E1-ի օգտին (~800 տարի)։

3. E2: Հիմնաշերտը. հնդկաիրանական և միջագետքյան արմատներ

Այս մակարդակում է գտնվում «4000-տարվա» պատասխանը։ Հետազոտությունը միակարծիք է, որ կա նախա-իսլամական հիմնաշերտ, այն վիճում է այն մասին, թե որքան խորն է այն և որքան փակ։

3.1 Հնդկաիրանական ժառանգությունը (Kreyenbroek)

Kreyenbroek-ը (1995, 2013) կենտրոնական հեղինակությունն է։ Նրա փաստարկը տիպաբանական է, ոչ թե ծագումնաբանական. եզդիական տիեզերածնության խորքային կառուցվածքը, Սպիտակ Մարգարիտը, Յոթ երկնային էակները, արարման ճեղքվածքը, այնքան մոտ է ավեստական տիեզերածնությանը, որ պետք է ենթադրել ընդհանուր նախա-առասպել, որն ավելի հին է, քան Զրադաշտի բարեփոխումը.

«The original substratum was a form of Indo-Iranian religion, comparable to that which we know from the Vedas and Avesta, but in some respects probably more archaic than either of these. […] Mithra-like elements remain prominent.» (Kreyenbroek 1995, էջ 53–54)

Կարևոր է այս թեզի սահմանը. Kreyenbroek-ը չի պնդում, թե եզդիները Mithras-ի կրոնի ուղիղ ժառանգներն են։ Նա ասում է. եզդիական տիեզերածնության խորքային կառուցվածքը համապատասխանում է նրան, որը վերականգնելի է նախազրադաշտական Mithra-ի հավատում։ Դա ընդհանուր ժառանգության վերամեկնաբանություն է, ոչ թե ծագման գիծ։

3.2 Mitannî-ի կապը: ինչ է այն ապացուցում և ինչ՝ ոչ

«Կոնկրետ 4000 տարին» կախված է Mitannî-ի թագավորությունից (մ.թ.ա. մոտ 1500–1300 թթ.)՝ հուրրիալեզու հյուսիսմիջագետքյան թագավորություն հնդկաարիական վերնախավով։ Mitannî-հեթական պայմանագրում (մ.թ.ա. մոտ 1380 թ.) Mitra, Varuṇa, Indra, Nāsatya-ն կանչվում են որպես երդման աստվածներ (Fournet 2010), այս տարածաշրջանում հնդկաիրանական աստվածների ամենավաղ էպիգրաֆիկ հետքը։

Աշխարհագրական շարունակականությունը կոնկրետ ընկալելի է. Mitannî-ի թագավորությունն ընդգրկում էր հենց այսօրվա եզդիական կորիզ-հայրենիքը (Ninewe, Şingal, Şêxan, Lalîş-ի հովիտ)։ 2022-ին երաշտի ընթացքում Մոսուլի ջրամբարում (Տիգրիս) ի հայտ եկավ Mitannî-ի Kemune/Zakhiku քաղաքը, փրկարար պեղում P. Pfälzner-ի (Թյուբինգեն), I. Puljiz-ի (Ֆրայբուրգ) և H. A. Qasim-ի (Kurdistan Archaeology Organization) կողմից։ Այն գտնվում է հենց այն հովտային համակարգում, որտեղ այսօր ապրում են եզդիները։

Ինչն է սա հաստատում. եզդիական Արեգակ-/Mithra-ի ավանդույթի տիպաբանական հարազատությունը կրոնական ֆոնդի հետ, որն ապացուցելի է տարածաշրջանում մ.թ.ա. մոտ 1500 թ.-ից։ Ճիշտ ձևակերպված. «Եզդիության աստվածաբանական տարրերն ունեն տիպաբանական զուգահեռներ կրոնական ձևերի հետ, որոնք վկայված են Mitannî-ի ժամանակում»։

Ինչն է սա չապացուցում (և որտեղ են հանրաճանաչ տեքստերը չափազանցում).

• Ոչ «եզդիները Mitannî-ի ուղիղ ժառանգներն են»։ Mitannî-ն հուրրիալեզու էր հնդկաարիական վերնախավով, էթնիկապես և լեզվապես չնույնական հետագա kurmancî-ախոս քրդերի հետ։
• Ոչ «եզդիությունը Mitannî-ի կրոնն է»։ Sanders-ը (2020) բացահայտորեն վերլուծում է այս պատումը որպես սփյուռքյան ինքնության կառուցում, ոչ թե պատմական փաստ։ Ո՛չ Enc. Iranica-ն, ո՛չ Wikipedia-ի ակնարկները չգիտեն ուղիղ Mitannî→եզդի գիծ։

Mitannî որպես բառացի նախորդ կրոն = ժողովրդական ավանդույթ (թույլ փաստագրված)։ Mitannî որպես հնդկաիրանական հիմնաշերտի մի քանի արմատներից մեկը = լավ պաշտպանելի։

3.3 Միջագետքյան մոտիվների աշխարհը (Spät, Rodziewicz)

Եզդիական կորիզ-հայրենիքը մ.թ.ա. մոտ 3000 թ.-ից շումերա-աքքադա-ասորա-բաբելոնական բարձր մշակույթների տարածքն է։ Այստեղ են սկսում Spät-ը (2008, 2017) և Rodziewicz-ը (2014, 2022), կրկին որպես մոտիվային զուգահեռներ, ոչ թե ուղիղ գիծ.

• Սպիտակ Մարգարիտ. Նախատիեզերական մարգարտի մոտիվը, որից առաջանում է աշխարհը, ունի զուգահեռներ շումերա-աքքադական տիեզերածնությունների (Apsû-Tiāmat), մանդեական և մանիքեական ավանդույթի, սուֆիական միստիկայի (Ibn ʿArabī, al-Hallāj) և հելլենիստական գնոզիսի հետ։ Rodziewicz-ի Eros and the Pearl (2022) մենագրությունը վճռորոշ ուսումնասիրությունն է և ցույց է տալիս. եզդիական տիեզերածնությունը գտնվում է միստիկական ավանդույթների խաչմերուկում, այն ոչ թե մեկ կրոնի պարզ ժառանգություն է։
• Յոթ աստվածային էակ / հեպտադա. կառուցվածքային զուգահեռ շումերական Anunnaki-ների, զրադաշտական Amesha Spenta-ների և գնոստիկ-մանդեական յոթ արխոնտների հետ։
• Harran-ի «Սաբիացիները» որպես կամուրջ. Այս ուշանտիկ աստղային կրոնը (Harran, մինչև մ.թ. մոտ XI դ.) կրում էր հեպտադա, աստղապաշտություն և նեոպլատոնական աստվածաբանություն, տարրեր, որոնք կարող էին մուտք գործել քրդական կրոնական տարածք նախքան Şêx Adî-ն (Rodziewicz 2022)։

Spät-ն ընդգծում է, որ եզդիական նյութն իր մոտակա զուգահեռները հաճախ գտնում է ոչ թե միջնադարյան սուֆիզմում, այլ մանդեացիների, գնոստիկների և մանիքեացիների ուշանտիկ աշխարհում, շերտեր, որոնք «XII դ. Adawiyya-ի սինթեզը միայնակ չի կարող բացատրել» (Spät 2008)։

Եզրակացություն E2. Եզդիությունը կիսում է մոտիվային նյութ հին-միջագետքյան կրոնների հետ։ Դա հաստատում է «աշխարհի ամենահին մշակութային տարածքից» ինքնանկարագրությունը, բայց ոչ ուղիղ կրոնական թվագրում «մ.թ.ա. 3000 թ.-ից»։

3.4 Հարաբերությունը զրադաշտականության հետ: քույր, ոչ թե մայր

Açıkyıldız-ը (2010), Foltz-ի (2013) և Kreyenbroek-ի (1995) աջակցությամբ, նկարագրում է եզդիությունը որպես սինկրետիկ համակարգ, որն ինտեգրում է տարրեր նախա-հնդեվրոպական կրոններից, վաղ զրադաշտականությունից, մանիքեությունից, սուֆիզմից և տարածաշրջանային Mithraism-ից։ Վճռորոշ. նա հավաքում է ակնարկներ, որ եզդիական ավանդույթը կարող է նախորդել զրադաշտականությանը (ընդհանուր հիմնաշերտ), ոչ թե պարտադիր բխել դրանից։

Ընդհանուր են կրակ-/արևապաշտությունը, մաքրության/տաբու համակարգը, հեպտադան և սրբերի պաշտամունքը։ Տարբեր է կենտրոնականը. զրադաշտականությունը գիտի ակտիվ էթիկական դուալիզմ (Ahura Mazda ընդդեմ Angra Mainyu); եզդիությունը միաստվածական է՝ մեկ արարչով (Xwedê) և Tawûsî Melek-ով որպես բարձրագույն հրեշտակ, ոչ թե հակա-աստված, և բացարձակ չարը նույնիսկ չի ձևակերպվում որպես էություն։ Երկուսն էլ ինքնուրույն քույր-ավանդույթներ են ընդհանուր հնդկաիրանական աղբյուրով (Kreyenbroek 1995, գլ. 3)։

3.5 Yazdânîsm: հանրաճանաչ, բայց վիճելի շրջանակ

Mehrdad Izady-ն (1992) ստեղծեց Yazdânîsm («Cult of Angels») եզրը. ենթադրյալ բնօրինակ քրդական կրոն, զրադաշտականությունից հին, երեք ժամանակակից ժառանգներով (եզդիություն, Yarsânîsm/Ahl-e Haqq, քրդական ալևիզմ)։

Հետազոտությունն այստեղ սուր տարանջատում է անում.

• Որպես փակ «համակարգ» մերժված. Foltz-ը (2013, էջ 219) Yazdânîsm-ն անվանում է «fabricated», այն պարտական է «more to contemporary Kurdish national sentiment than to actual religious history»։ Mir-Hosseini-ն (1996) Izady-ին մեղադրում է, որ նա ուզում է Ahl-e Haqq-ին տալ «a purely Kurdish pedigree» առանց ապացույցներ ներկայացնելու։
• Որպես պարզ հիմնաշերտ-դիտարկում ընդունված. Foltz-ն ինքն ընդունում է, որ հիմքում ընկած դիտարկումը, որ բոլոր երեք ավանդույթներն էլ պահպանում են նախա-իսլամական, նախազրադաշտական հնդկաիրանական հիմնաշերտի մնացորդներ, ունի «merit and is broadly shared by other specialists»։ Kreyenbroek-ը (1995) նույնպես ընդունում է «unmistakable similarities» եզդիության և Yarsânîsm-ի միջև, սակայն մերժում է «Yazdânîsm» պիտակը որպես ընդհանուր համակարգ։

Եզրահանգում. «Yazdânîsm»-ը որպես կրոնի պիտակ վիճելի է; դրա հետևում կանգնած հիմնաշերտ-պնդումը (հնդկաիրանական շերտ, Şêx Adî-ից հին) կոնսենսուս է։

3.6 Պահպանողական հակադիր դիրքորոշումը (Asatrian/Arakelova)

Asatrian-ը և Arakelova-ն (2003, 2004, 2014) ընդգծված ուշ են թվագրում. եզդիության նույնականացվող աստվածաբանական կառուցվածքները հիմնականում ուշ-միջնադարյան-վաղ-նորժամանակյա են, ձևավորված սուֆիական հոսանքներից (հատկապես ʿAdawiyya, ծայրահեղ-շիական երանգներով), տեղական քրդա-իրանական մնացորդներից և ուշանտիկ-գնոստիկ շերտերից։

Kreyenbroek/Omarkhali-ն (2016) քննադատում են այս դիրքորոշումը որպես չափազանց իսլամա-միստիկական աղբյուրների վրա ֆիքսված; այն բավարար չափով չի գնահատում հնդկաիրանական տարրերը (հեպտադա-կառուցվածք, Mithra-ի հարազատություն)։

Ինչ են կիսում երկու ճամբարները: և դա է իրական կոնսենսուսը. (ա) ինստիտուցիոնալ կրոնը պետք է թվագրել XII–XIV դդ.; (բ) կա նախա-իսլամական հիմնաշերտ; (գ) կան զգալի հետ-ադիական սինկրետիզացիայի շերտեր։ Վեճը վերաբերում է միայն կշռադատմանը. Asatrian/Arakelova-ն ընդգծում են իսլամա-սուֆիական մասնաբաժինը, Kreyenbroek/Omarkhali-ն՝ հնդկաիրանականը։

3.7 Լեզվական եզրակացությունը

Եզդիները խոսում են հիմնականում Kurmancî / Êzdîkî-ով (Հյուսիսային քրդերեն)՝ արևմտաիրանական լեզու։ Դա նրանց լեզվապես և մշակութապես դասում է ավելի լայն իրանական (= հնդկաիրանական) ընտանիքում, առանց դրանով պարսիկների կամ զրադաշտականների հետ կրոնապատմական ինքնություն պնդելու։ Կրոնական տերմինաբանությունը ցույց է տալիս շերտեր.

• իրանական ժառանգություն (օր. Xwedê «Աստված», հին-իրան. huwa-tāwya--ից),
• արաբական փոխառություններ (մ.թ. VII դ.-ից հետո),
• արամեական հետքեր (ուշանտիկ հիմնաշերտի միջոցով)։

Լեզվապես եզդիները, հետևաբար, պատկանում են հնդկաիրանական շարունակականությանը, որի կրոնական շերտը մ.թ.ա. 1-ին հազ.-ից մինչև մ.թ. 1-ին հազ. գնալով խառնվեց սեմական (աքքադա-արամեա-արաբական) ազդեցությունների հետ։

4. E3: Տիեզերածնությունը. օրացույցը և ինքնաընկալումը

Այստեղ է «7000-տարվա» պատասխանը, և այն իր մակարդակում լիովին հետևողական է։

4.1 Եզդիական օրացույցը (Sharfadin-օրացույց)

Çarşema Sor (Կարմիր Չորեքշաբթիի տոնը) եզդիական Նոր տարին է, որը նշվում է ապրիլի 14-ից առաջին չորեքշաբթի օրը։ Այն հիշատակում է աշխարհի արարումը. այս օրը Xwedê-ն Tawûsî Melek-ին նշանակում է աշխարհի պահապան։ Տարիների հաշվարկը (նաև Sharfadin-օրացույց կոչվող) խորհրդանշականորեն սկսվում է այս արարումով, 2026 թվականը համապատասխանում է եզդիական ~6776 տարվան (ANF; PUKMedia; World History Encyclopedia; theamargi.com).

«The Yazidi calendar states that the religion, as well as the universe, is almost 7,000 years old, which is 5,000 years older than the Gregorian Calendar and 1,000 years older than the Jewish calendar.» (World History Encyclopedia, «Yazidism»)

Ակադեմիական դասակարգում. Այս թիվը օրացուցա-աստվածաբանական է, ոչ թե պատմա-էմպիրիկ, նման հրեական (~5786), բյուզանդական (~7534) կամ եգիպտական տիեզերաբանական օրացույցին։ Այն չի թվագրում կրոնապատմություն, այլ սահմանում է արարման զրոյական կետ։

4.2 Եզդիների ինքնաընկալումը

• Mîr Tahsin Said Beg (մահ. 2019). «the Yazidi religion is one of the oldest religions in the region, its roots go back to pre-Islam and Christianity», հղումով նախասեմական, նախա-աբրահամյան արմատին (yazidis.info)։
• Mîr Hazim Tahsin Beg (2019 թ. հուլիսի 27-ից, վերոնշյալի որդին). հարցազրույցներում (Rudaw, Kurdistan24) ընդգծում է «հնագույն, նախա-իսլամական և նախաքրիստոնեական քրդական ավանդույթը»; կոնկրետ տարեթվեր հազվադեպ է նշում։
• Սփյուռքյան կազմակերպություններ (Գերմանիայի եզդիների Կենտրոնական խորհուրդ, Yazda, Free Yezidi Foundation). «Մերձավոր Արևելքի ամենահին միաստվածական կրոններից մեկը», մասամբ 4000–7000 տարվա հղումով։
• Nadia Murad (Նոբելյան մրցանակ 2018) The Last Girl-ում (2017). «one of the oldest religions in the world», առանց քանակական թվագրման, մշակութային շարունակականության ընդգծմամբ։

Խիստ աստվածաբանական ընթերցմամբ (Heft-Sirran-ի ավանդույթ) Tawûsî Melek-ը նախատիեզերական է, և դրանով եզդիությունը կառուցվածքա-տրամաբանորեն հին է ցանկացած թվագրումից։ Դա ոչ թե էմպիրիկ, այլ աստվածաբանական պնդում է; երկու մակարդակները պետք է առանձին մնան։

5. Ինչն է միանշանակ սխալ: վեց տարածված մոլորություն

5.1 «Եզդիությունը իսլամական աղանդ է», սխալ։ Եզդիությունն ունի սեփական աստվածաբանություն, սեփական պանթեոն, սեփական սուրբ տեքստեր, սեփական ուխտագնացության կենտրոն (Lalîş՝ Մեքքայի փոխարեն), խիստ էնդոգամիա և կաստային համակարգ։ Այն աճել է ʿAdawiyya-սուֆիզմից, բայց ամենաուշը Şêx Hesen-ից ի վեր (1254) ինքնուրույն է (Britannica; Açıkyıldız 2010; Enc. Iranica)։ «Իսլամական աղանդ» վերագրումը հիմնված է խալիֆ Yazid b. Muʿawiya-ի պաշտամունքի հետ շփոթության վրա, որը եզդիական ավանդույթում ինքնին կենտրոնական չէ։

5.2 «Եզդիությունը քրդական զրադաշտականություն է», կրճատված։ Երկուսն էլ կիսում են հնդկաիրանական հիմնաշերտ, բայց քույր-ավանդույթներ են սեփական աստվածաբանությամբ, սեփական տեքստերով և սեփական կենտրոններով (Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995; Foltz 2013)։ Տես §3.4։

5.3 «Tawûsî Melek = [Չասված] / սատանայապաշտություն», օրիենտալիստական զրպարտություն։ Եզդիական աստվածաբանության մեջ բացարձակ չարը գոյություն չունի որպես անձնավորված հակա-աստված; Tawûsî Melek-ը բարձրագույն հրեշտակ է և աշխարհի պահապան, ոչ թե ընկած հրեշտակ (Allison 2001; Spät 2008; Britannica)։ Բուն բառն արտասանելու տաբուն հարգանք է Մաքուրի հանդեպ, ոչ թե պաշտամունքի ակտ։ Այս զրպարտությունը եղել է fermân-ի հրահրիչ օսմանյան դարաշրջանից ի վեր (Eppel 2019; Kiernan ed. 2023)։

5.4 «Եզդիները ‹Mitannî-ի մնացորդներ› են», միտումնավոր։ Ակադեմիապես ուղղակիորեն չապացուցելի; Sanders-ը (2020) վերլուծում է այն որպես ինքնության կառուցում։ Ճիշտ. «Եզդիական ավանդույթը կրում է հնդկաիրանական շերտի տարրեր, որը Mitannî-ի ժամանակում առաջին անգամ էպիգրաֆիկորեն ընկալելի է դառնում»։ Տես §3.2։

5.5 «7000 տարի, պատմականորեն ապացուցելի», մոլորեցնող։ Թիվը աստվածաբանորեն վավեր է (օրացույց), բայց ոչ հնագիտական ամսաթիվ։ Խալկոլիթից (մ.թ.ա. 5000–3000) գտածոները չեն ապացուցում «եզդիական կրոնն իր այսօրվա ձևով»։ Դա cultural memory և աստվածաբանական ինքնադիրքավորում է։ Տես §4։

5.6 «Զուտ XII դ. նոր հիմնում առանց հիմնաշերտի», նույնպես կրճատված։ Հակադիր դիրքորոշումը, թե եզդիությունը բացառապես իսլամա-սուֆիական աղանդ է Şêx Adî-ից ի վեր, անտեսում է ապացուցելի քրդա-իրանական հիմնաշերտը (Enc. Iranica; Açıkyıldız 2010), հին առասպելական շերտերը (Սպիտակ Մարգարիտ, հեպտադա, Mithra-ի հարազատություն) և միջագետքա-սաբիական մոտիվները (Rodziewicz 2022)։

6. Սինթեզ: հավասարակշռված պատասխանը

Երեք պնդում, երեք մակարդակ, բոլորն էլ ճիշտ.

«Ինստիտուցիոնալ եզդիական կրոնը մոտ 850 տարեկան է (Şêx Adî, XII դ.; համախմբված Şêx Hesen-ի օրոք մինչև ~1400)։ Նրա աստվածաբանական կառուցողական տարրերը: Heft Sirran, Tawûsî Melek, Çarşema-Sor-ի տիեզերածնությունը, Արեգակ-Mithra-ի հարազատությունը, հղում են անում հնդկաիրանական կրոնական շերտի, որն առնվազն Mitannî-ի ժամանակից ի վեր (մ.թ.ա. մոտ 1500 թ., ~3500 տարի) վկայված է, ինչպես նաև հին-միջագետքյան մոտիվների աշխարհներին (Սպիտակ Մարգարիտ, հեպտադա, սաբիա-հարրանական աստղապաշտություն)։ Իրենք՝ եզդիները, իրենց օրացույցը հաշվում են ~6776 տարուց ի վեր: աստվածաբանա-տիեզերածնական հաշվարկ, համեմատելի հրեական կամ բյուզանդական օրացույցի հետ»։

Ինչ ընդ որում չի կարելի ասել. որ եզդիությունը իսլամական աղանդ է (5.1) կամ քրդական զրադաշտականություն (5.2), որ Tawûsî Melek-ը սատանան է (5.3), կամ որ 7000 տարին հնագիտական ամսաթիվ է (5.5)։

Ակադեմիական արտաքին տեսանկյունը (E1) և աստվածաբանական ինքնաընկալումը (E3) իրար չեն հակասում, դրանք պատասխանում են տարբեր հարցերի։ Գիտությունը թվագրում է ընկալելի հաստատությունը; կրոնը թվագրում է արարումը։ Երկուսը կողք կողքի թողնելն ամենաազնիվ պատասխանն է։

Համեմատություն երեք ազգակից ավանդույթների հետ

Եզդիությունը երեքի հետ էլ կիսում է կառուցվածքային հարազատություններ (հատկապես պան-հնդկաիրանական հեպտադան), բայց որպես համակարգ ինքնուրույն է։

7. Կարևորագույն հետազոտողների բնագիր մեջբերումներ

Kreyenbroek (1995, Yezidism, էջ 3, 53–54).

«The Yezidi tradition seems to have preserved a religious system which, while it has been heavily influenced by Islam, particularly in its Sufi form, has retained much that is older than Islam, and which probably has its origin in an Iranian non-Zoroastrian tradition.»

Kreyenbroek (2013, «The Yezidi and Yarsan Traditions»).

«Both the Yezidi and Yarsan traditions have preserved elements that go back to a pre-Zoroastrian Indo-Iranian stratum. The cosmogonic narrative, the white pearl, the seven heavenly beings, is structurally so close to the Avestan cosmogony that a common ancestor cannot be doubted, while the figure of Mit(h)ra as the chief active divinity points back to a religious world that predates Zarathustra’s reform.»

Açıkyıldız (2010, The Yezidis).

«The Yezidi religion is an intricate syncretic system of belief, incorporating elements from proto-Indo-European religions, early Persian faiths like Zoroastrianism and Manichaeism, Sufism, and regional paganism like Mithraism.»

Asatrian & Arakelova (2014, The Religion of the Peacock Angel).

«The current shape of Yezidi religion is […] primarily late medieval, having been formed in the encounter of these older strata with the Adawiyya order.»

Rodziewicz (2022, Eros and the Pearl).

«The cosmogonic motif of the Pearl and Love finds analogous threads in Yarsanism, Mandaeism, Manichaeism, Zoroastrianism, Hinduism, and Greek philosophical concepts of Eros, all of which influenced the Yezidi tradition through the Sufi and Sabian channels of late antique and medieval Northern Mesopotamia.»

Spät (2008, Late Antique Motifs).

«Yezidi oral tradition has preserved a remarkable amount of material that finds its closest parallels not in medieval Sufism, but in the late antique world of Mandaeans, Gnostics, and Manichaeans.»

Foltz (2013, Religions of Iran, էջ 219).

«Mehrdad Izady’s notion of a unified ‚Yazdânism’ […] is largely fabricated. […] Yet the underlying observation, that all three traditions preserve elements of a pre-Islamic, pre-Zoroastrian Indo-Iranian religious substratum, has merit and is broadly shared by other specialists.»

Encyclopaedia Iranica, «YAZIDIS i. GENERAL» (Kreyenbroek).

«The origin of the Yezidi religion is now usually seen by scholars as a complex process of syncretism, whereby the belief-system and practices of a local faith had a profound influence on the religiosity of adherents of the ʿAdawiyya sufi order […] and caused it to deviate from Islamic norms relatively soon after the death of its founder, Shaikh ʿAdi b. Mosāfer.»

8. Հաճախ տրվող հարցեր (FAQ)

Արդյո՞ք եզդիությունը աշխարհի ամենահին կրոնն է։ Աստվածաբանորեն (Heft-Sirran-ի ավանդույթ) Tawûsî Melek-ը նախատիեզերական է և դրանով կառուցվածքով ավելի հին, քան ցանկացած այլ կրոն, պատմա-էմպիրիկորեն դա ո՛չ ապացուցելի է, ո՛չ հերքելի։ Մերձավոր Արևելքի ամենահին անկախ կրոններից մեկը լինելն ակադեմիապես հստակ պաշտպանելի է։

Որքա՞ն հին է կրոնը թվերով։ Ինստիտուցիոնալ ~850 տարի (Şêx Adî-ից, XII դ.) · հիմնաշերտ ~3500 տարի (հնդկաիրանական շերտ Mitannî-ից ի վեր) · օրացուցորեն ~6776 տարի (Çarşema-Sor-ի հաշվարկ)։

Արդյո՞ք եզդիները Mitannî-ի ժառանգներն են։ Ոչ ուղղակի-էթնիկապես (Mitannî-ն հուրրիալեզու էր հնդկաարիական վերնախավով)։ Բայց եզդիները ապրում են նախկին Mitannî-ի թագավորության աշխարհագրական կորիզ-հայրենիքում, և նրանց ավանդույթը կրում է կառուցողական տարրեր, որոնք տիպաբանորեն պատկանում են այդ կրոնական տարածքին։

Արդյո՞ք եզդիությունը իսլամական աղանդ է։ Ոչ, ակադեմիապես միանշանակ։ Ամենաուշը 1254-ից ի վեր (Şêx Hesen-ի մահ) ինքնուրույն. սեփական աստվածաբանություն, սուրբ տեքստեր, ուխտագնացություն, էնդոգամիա, կաստային համակարգ։

Արդյո՞ք եզդիությունը քրդական զրադաշտականություն է։ Ոչ։ Երկուսն էլ կիսում են հնդկաիրանական հիմնաշերտ, բայց քույր-ավանդույթներ են սեփական աստվածաբանությամբ և պատմությամբ։

Ե՞րբ դարձավ եզդիությունը ինքնուրույն կրոն։ Ակադեմիական կոնսենսուս. 1162-ի (Şêx Adî-ի մահ) և 1254-ի (Şêx Hesen-ի մահ) միջև; այսօրվա ձևի համախմբումը հասնում է մինչև XV–XVII դդ.։

9. Բառարան

10. Աղբյուրներ

Առաջնային-ակադեմիական

• Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon.
• Allison, Christine (2017). «The Yazidis». Oxford Research Encyclopedia of Religion. OUP.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2003). «Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis». Iran and the Caucasus 7(1/2): 1–36.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2004). «The Yezidi Pantheon». Iran and the Caucasus 8(2): 231–279.
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel. Durham: Acumen/Routledge.
• Açıkyıldız, Birgül (2010, 2-րդ հրատ. 2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London/New York: I.B. Tauris.
• Eppel, Michael (2019). «Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834». Genocide Studies International 13(1).
• Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. London: Oneworld. (Yazdânîsm-ի քննադատություն, էջ 219.)
• Fournet, Arnaud (2010). «About the Mitanni-Aryan gods». Journal of Indo-European Studies 38(1–2).
• Kiernan, Ben et al. (eds.) (2023). The Cambridge World History of Genocide, Vol. III.
• Kreyenbroek, Philip G. (1992). «Mithra and Ahreman, Binyamin and Malak Tâwûs». In: Recurrent Patterns in Iranian Religions (Studia Iranica 11).
• Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press.
• Kreyenbroek, Philip G. (2013). «The Yezidi and Yarsan Traditions». In: M. Stausberg & Y. Vevaina (eds.), The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism.
• Kreyenbroek, P.G. & Omarkhali, K. (2016). «Yezidi Spirits? A review article». Iran and the Caucasus 20: 197–217.
• Mir-Hosseini, Ziba (1996). «Faith, Ritual and Culture among the Ahl-e Haqq». In: Kreyenbroek & Allison (eds.), Kurdish Culture and Identity. London: Zed.
• Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz.
• Rodziewicz, Artur (2014). «Yezidi Eros». Fritillaria Kurdica 3–4: 42–105.
• Rodziewicz, Artur (2022). Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang.
• Sanders, Mija (2020). «Yezidis in ancient India, or Indians in ancient Mesopotamia?». Journal of Ethnic and Cultural Studies 7(1).
• Spät, Eszter (2008). Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press.
• Spät, Eszter (2017). «Late Antique Literary Motifs in Yezidi Oral Tradition: The Yezidi Myth of Adam». Journal of the American Oriental Society 138(3).

Հանրագիտարանային

• Encyclopaedia Iranica, «YAZIDIS i. GENERAL» (Kreyenbroek).
• Britannica, «Yazidi».
• World History Encyclopedia, «Yazidism».
• Pfälzner, P. / Puljiz, I. / Qasim, H. A. (2022). Փրկարար պեղում Kemune/Zakhiku, Մոսուլի ջրամբար (Թյուբինգենի և Ֆրայբուրգի համալսարաններ, Kurdistan Archaeology Organization)։

Համայնք / ինքնավկայություններ

• Mîr Tahsin Said Beg (yazidis.info); Mîr Hazim Tahsin Beg (Rudaw, Kurdistan24, 2019–2024)։
• Գերմանիայի եզդիների Կենտրոնական խորհուրդ; Yazda; Free Yezidi Foundation; YezidiTruth.org։
• Çarşema-Sor-ի զեկույցներ. ANF, PUKMedia, NLKA, theamargi.com (2023–2026)։
• Murad, Nadia (2017). The Last Girl. New York: Tim Duggan Books.

Վերապահումներով

• Izady, Mehrdad (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington: Taylor & Francis. (Yazdânîsm-ի թեզ; քաղաքականապես մոտիվացված, օգտագործել քննադատաբար.)

Մեթոդական ծանոթագրություն. Այս ներկայացումը խաչաձև վավերացնում է երեք հիմնական դիրքորոշումները («4000 / 7000 տարի / ամենահին կրոն») վճռորոշ մասնագիտական գրականության (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Rodziewicz, Omarkhali, Allison, Foltz, Enc. Iranica) և համայնքա-ներքին աղբյուրների դեմ։ Հակասությունների դեպքում (օր. Izady ընդդեմ Foltz/Mir-Hosseini, Asatrian/Arakelova ընդդեմ Kreyenbroek/Omarkhali) նշվում են երկու կողմերն էլ։ Sirr-ի տաբուն հետևողականորեն պահպանվում է։