Лингвистический глубинный анализ

Состояние: 2026-05-22 Цель: Научно полная документация языка Êzdîkî (фонология, морфология, синтаксис, диалекты, системы письма, состояние исследований) для ezdixan.de. Методика: Синтез на основе Kreyenbroek, Asatrian/Arakelova, Chyet, Thackston, Omarkhali, Bakaev, Kurdoev, MacKenzie, а также новейшей диалектологии (Öpengin/Haig, Matras, Paul, Korn); сверено с корпусами носителей из Sinjar, Sheikhan, Aparan, Tbilisi, Krasnodar, диаспоры (Hannover, Göteborg). Свидетельства по классификации и дискуссии об Êzdîkî см. в блоке источников (гл. 8 + Приложение B).

1. КЛАССИФИКАЦИЯ ЯЗЫКА

1.1 Генетическая классификация

Êzdîkî (также Êzîdîkî, Êzdikî, Yezidi Kurmancî) относится к:

Indoeuropäisch
└── Indoiranisch
 └── Iranisch
 └── Westiranisch
 └── Nordwestiranisch
 └── Kurdisch (Makrosprache)
 └── Nord-Kurdisch (Kurmancî)
 └── Êzdîkî (religiolect/Soziolekt-Varietät)

Родственные языки в северо-западноиранской группе:

• Balochi (белуджский)
• Gilaki, Mazandarani (каспийские языки)
• Talysch (Talyshi)
• Zazaki / Dimilki (зазаки-горани)
• Gorani / Hewramî (зазаки-горани)
• Semnani-диалекты

Внутри курдского три главные ветви:

• Kurmancî (северокурдский, kmr), ~20 млн носителей, Турция/Сирия/Сев. Ирак/Армения/диаспора
• Sorani (центральнокурдский, ckb), ~7 млн, Сев. Ирак/Иран (Erbil, Sulaymaniyah, Sanandaj)
• Южнокурдский / Kelhuri / Feyli (sdh), ~3 млн, Иран (Kermanshah, Ilam)

Zazaki + Gorani в современной иранистике в большинстве случаев не классифицируются как курдские, а как самостоятельная зазаки-горанская группа (Paul 1998, MacKenzie 1995, Korn 2003).

Состояние источников по классификации (атрибутировано):

• D. N. MacKenzie (Kurdish Dialect Studies, 1961–62; “Kurds, Kurdistân v. Language”, Encyclopaedia of Islam; “Kurdish (linguistic survey)”, Encyclopaedia Iranica 1995) определял курдский через небольшое число общих звуковых изоглосс (в частности, обработку древнеиран. *-šm- и *-rd-/-rz-) и установил, что курдский по ряду этих изоглосс стоит относительно близко к персидскому. Тем самым он релятивизировал «традиционный» взгляд, согласно которому курдский из-за своих отличий от персидского просто «северо-западноиранский», классификация как СЗ отчасти опирается на негативные критерии (Iranica, “Kurdish Language i. History”).
• Garnik Asatrian (“Prolegomena to the Study of the Kurds”, Iran & the Caucasus 13/1, 2009) подчёркивает гетерогенность объединяемых под названием «курдский» разновидностей и рассматривает Zazakî/Goranî как некурдские иранские языки.
• Geoffrey Haig & Ergin Öpengin (Kurdish dialectology; “Kurmanji Kurdish in Turkey”, 2014; а также Öpengin & Haig 2014, “Regional variation in Kurmanji: A preliminary classification of dialects”, Kurdish Studies 2/2) группируют курдский комплекс в пять единиц, северокурдский (Kurmancî), центральнокурдский (Soranî), южнокурдский, Zazakî, Goranî, и сознательно избегают собирательного ярлыка «зазаки-горани».
• Ludwig Paul (“The position of Zazaki among West Iranian languages”, 1998) и Agnes Korn (2003) исторически помещают Zazakî/Goranî ближе к каспийским языкам (Gilakî, Mazandaranî), а не к курдскому.

Гипотеза: Предложение MacKenzie о том, что часть особенностей Soranî восходит к субстратной примеси, является спорным; новейшие работы (Jügel 2014; Matras 2017) объясняют разделение Kurmancî/Soranî скорее раздельной историей расселения (см. 1.4.1).

1.2 Êzdîkî = разновидность Kurmancî?

Лингвистический консенсус (Asatrian 2009, Chyet 2003, Omarkhali 2011, Kreyenbroek/Omarkhali 2016):

Êzdîkî структурно представляет собой северо-западный диалектный кластер Kurmancî. Фонология, морфология, синтаксис совпадают с стандартным Kurmancî (Hawar-Bedirxan) более чем на >95%. Различия лежат в:

1. Сакральной лексике (самостоятельной, не-курманджийской): siltan, êzdan, ferman, qenc, mizgîn, xilas, ʼerd, qubilet и мн. др.
2. Фонетических консерватизмах: более частое сохранение /ḥ/, /ʕ/, /ġ/, /q/, чем в Kurmancî Турции
3. Субдиалектных заимствованиях: Sinjar с уклоном в арабский, Aparan с уклоном в русский+армянский, Tbilisi с уклоном в грузинский
4. Языковом состоянии диаспоры: более консервативное, чем городское диярбакырское Kurmancî, поскольку изолированные диаспорные «пузыри» восприняли меньше турецкой лексики.

Самообозначение Êzîdî как отдельного языка мотивировано религиозно-политически (вопрос идентичности после геноцида ИГ в 2014 г.), а не лингвистически. Академически это разновидность внутри континуума Kurmancî с особым признаком, эксклюзивным сакральным лексиконом (сопоставимо с гебраизмами идиша или испанизмами ладино, но Êzdîkî не считается выделившимся языком, как идиш).

Политический спор: Активисты Êzîdî в Армении, Германии (Hannover), США с 2014 г. выступают за собственный код ISO-639. Заявка в ISO до сих пор не прошла. SIL-Ethnologue не указывает Êzîdî/Yezidi как отдельный язык, а как религиозно-этническую группу носителей внутри kmr.

Дискуссия «Êzdîkî»: нейтрально, атрибутировано

Является ли «Êzdîkî» отдельным языком, религиолектом (конфессионально маркированным социолектом) или просто **названием для Kurmancî, на котором говорят эзиды», академически и идентитарно-политически спорно. Важнейшие позиции:

1. «Êzdîkî = Kurmancî» (научный консенсус большинства). Philip G. Kreyenbroek (иранистика, Univ. Göttingen), ведущий исследователь эзидов, заостряет: эзиды суть курды, и «их общий язык, включая язык их священных текстов, это курманджийско-курдский» (цит. по освещению дискуссии об идентичности в Армении). Также Encyclopaedia Iranica (“Yazidis i. General”, Kreyenbroek) фиксирует, что почти все эзиды говорят на Kurmancî, исключение лишь деревни Beşîqa/Bahzanî (арабоязычные, см. 6.3.3). В этой рамке «Êzdîkî», не самостоятельная языковая система, а конфессионально определённая разновидность с эксклюзивным сакральным лексиконом (ср. 5.6).

2. «Êzdîkî = самостоятельный язык» (прежде всего Армения, идентитарно-политически). В советской/постсоветской Армении закрепилось само- и иноназвание Êzdîkî/Ezdiki. По инициативе части армянской общины эзидов (в том числе вокруг Hasan Tamoyan) Армения вела Êzdîkî и курдский как отдельные языки, например, при ратификации Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств (2002, после критики со стороны расколотой общины с упоминанием обоих названий) и в вузовском преподавании в Yerevan, где курдский и Êzdîkî ведутся как два предмета. Это разделение мотивировано прежде всего этнополитически (отграничение от «курдской» принадлежности).

3. Критика тезиса (2) / оценка лингвистами. С точки зрения языкознания считается: Êzdîkî структурно не отличается от Kurmancî. Отдельные утверждения, будто Êzdîkî, самостоятельный или даже семитский язык, в специальной литературе отвергаются как не основанные на доказательствах и не имеющие научного консенсуса. Garnik Asatrian и Victoria Arakelova (ереванская школа, Iran & the Caucasus) хотя и резко разделяют эзидов и (мусульманских) курдов этнически/религиозно, но идиом, на котором говорят эзиды, лингвистически рассматривают как разновидность Kurmancî (ср. Arakelova об обозначении Ezdiki для Kurmancî).

Позиция этой Wiki: Мы используем «Êzdîkî» как самообозначение эзидски окрашенной разновидности Kurmancî (религиолект с сакральным лексиконом), не решая тем самым вопрос об этнополитическом статусе. Структурное описание (гл. 2–4) следует Kurmancî; отличительное лежит в лексиконе (5.6), фонетическом консерватизме (2.2) и сакральном регистре (8.5). К этногенетической дискуссии см. Identität & Ethnogenese.

1.3 Коды ISO-639 (состояние 2026)

Практическое следствие для веб-локализации (ezdixan.de):

• lang="kmr": корректное значение HTML-атрибута
• BCP47 допускает kmr-x-yzdiki как приватный субтег для разновидности Êzdîkî
• Для кириллического написания Cindî: kmr-Cyrl; для латиницы Hawar: kmr-Latn; для сорани-арабицы: kmr-Arab

1.4 Сравнение Kurmancî / Êzdîkî / Sorani / Zazaki

1.4.1 Диалектный континуум: Kurmancî–Soranî–Zazakî (атрибутировано)

Популярное понятие «курдского диалектного континуума» нуждается в дифференциации, исследования рисуют ступенчатую картину:

• Внутри Kurmancî имеется типичный диалектный континуум: субразновидности переходят друг в друга без резких границ (Öpengin & Haig 2014; Matras 2017). Разновидности Êzdîkî от Sinjar через Sheikhan до кавказских «пузырей» суть часть этого континуума.
• Между Kurmancî и Soranî, напротив, Matras (2017, манчестерская база данных) и Jügel (2014) выявляют пучок изоглосс, проходящих по Великому Забу («Great Divide»). Инновации Soranî, которые отсутствуют в Kurmancî/Êzdîkî: определённый артикль -eke/-ekan, утрата местоимения ez «я», свёртывание маркировки рода/падежа, единый изафетный маркер -î, поствокальное *v > w (av → aw «вода», nav → naw «имя»). Эта связка говорит против представления, будто Kurmancî и Soranî суть лишь два конца непрерывного панкурдского континуума; Haig/Öpengin трактуют её как признак раздельной истории расселения двух групп.
• Zazakî стоит вне: взаимопонятность с Kurmancî минимальна (самостоятельная языковая система, см. таблицу 1.4); в современной иранистике (Paul, Korn) он считается некурдским.

Следствие для Êzdîkî: Êzdîkî бесспорно относится к стороне Kurmancî Великого Заба; разновидность Sinjar географически граничит с Bahdinî (Duhok), которая разделяет отдельные конвергентные признаки Soranî (например, аспектный маркер -eve). Полные таблицы спряжения/склонения: Grammatik.

1.5 Алфавит Bedirxan-Hawar (1932)

Celadet Alî Bedirxan (1893-1951) с мая 1932 г. издавал в Damaskus журнал Hawar («Зов»). Вместе с братом Kamuran и Roger Lescot они разработали латинский алфавит Hawar для Kurmancî, основанный на турецком латинском алфавите (реформа Ататюрка 1928) и французских диакритиках.

31 буква:

A B C Ç D E Ê F G H I Î J K L M N O P Q R S Ş T U Û V W X Y Z
a b c ç d e ê f g h i î j k l m n o p q r s ş t u û v w x y z

Сегодняшнее употребление: де-факто стандарт в турецко-сирийско-немецко-европейском Kurmancî. Диаспора Êzîdî в Hannover, Bielefeld, Celle, Göteborg, Lincoln/Nebraska пользуется Hawar. Эзиды в Армении/Грузии до 1990-х пользовались Cindî-Cyrillic, с тех пор всё чаще Hawar (смена поколений).

2. ФОНОЛОГИЯ

2.1 Система гласных (стандарт Hawar)

8 гласных фонем:

Особые случаи (особенно Êzdîkî):

• /ə/ (шва), в безударных слогах аллофон /ɨ/ (i)
• /æː/: в Sinjar-Êzdîkî иногда для ударного /a/ (арабское влияние)
• Дифтонги: преимущественно разложены (av «вода» вместо aw), но консерватизм Sinjar/Aparan: aw, ew, ow

Гармония гласных: ОТСУТСТВУЕТ (в отличие от турецкого). Но редукция гласных в безударных слогах (a → ə → ø синкопа), прежде всего в беглой речи.

Консерватизм Êzdîkî: в Sinjar/Aparan сохраняет более древние гласные /ʕa/, /ʕɛ/ с фарингализованным началом (см. согласные).

2.2 Система согласных

2.2.1 Стандартные 23 согласных (Hawar)

2.2.2 Спецсогласные Êzdîkî (НЕТ в стандарте Hawar, НО активны в речевом узусе Êzdîkî)

Четыре «эйективных» / различающихся по аспирации смычных (в Bedirxan-Hawar не дифференцированы, но фонемно различительны в Êzdîkî/Sinjar/Aparan):

Реализация: В Sinjar/Aparan/Krasnodar эти согласные реализуются эйективно (с гортанным затвором, выталкиваемые). В Sheikhan/Bahzani-Êzdîkî и диаспоре Hannover часто лишь как неаспирированные пары к аспирированным p/t/k.

Источник: Bakaev (1957), Kurdoev (1960), Chyet (2003), Thackston (2006), все приводят эйективные p’/t’/k’/ç’ как фонемы Êzdîkî/Kurmancî; однако латиница Hawar их не обозначает.

Три фарингальных/увулярных/глоттальных спецсогласных (арабско-арамейские субстраты):

Сохранение в Êzdîkî vs Kurmancî Турции: Êzdîkî сохраняет /ʕ/, /ħ/, /ʁ/ существенно дольше, чем городское Kurmancî Турции, где эти звуки слились в /a/, /h/, /x/. Sinjar-Êzdîkî сохранил большинство этих фонем (арабский контакт активен).

В целом: ~30 различимых согласных фонем в полностью консервативном Êzdîkî (23 Hawar + 4 эйективных + 3 фарингальных/ларингальных).

2.3 Сводная IPA-таблица фонем Êzdîkî

Согласные

Гласные

 vorn zentral hinten
hoch i (î) u û
 ɪ ʊ
mittel e (ê) o
 ɛ (e) 
 æ (Sinjar)
tief ɑ (a)
 ə (i Schwa)

2.4 Таблица соответствия Cindî-Cyrillic ↔ Hawar-Latein

Heciyê Cindî (1908-1990) разработал в 1946 г. в Yerevan 40-буквенный кириллический алфавит для Êzdîkî/Kurmancî в советской Армении. Он заменил армянский алфавит (1921-28) и латинский Janalif (1928-1946). До 1991 г. официальное письмо эзидов в СССР.

Примечание: Cindî для q и w временами использовал латинские буквы, поскольку в кириллице нет соответствия. Более поздние реформы (Aşîqo 1979) ввели кириллические замены (Қ к, Ў ў).

2.5 Региональные варианты фонологии

3. МОРФОЛОГИЯ

3.1 Род

Êzdîkî различает два рода: мужской (m) и женский (f). Присвоение рода:

• Семантически у одушевлённых: mêr (мужчина, m), jin (женщина, f), bira (брат, m), xwişk (сестра, f)
• Лексически (произвольно) у неодушевлённых: roj (день, f), şev (ночь, f), av (вода, f/m в зависимости от диалекта), aş (мельница, m)
• Маркировка рода: не на самом существительном (кроме суффигированного определённого артикля), а на изафете, указательном, **притяжательном», обликвенной форме.

Примеры изафетной маркировки:

• mala min: мой дом (mal = f, изафет -a)
• mêrê min: мой муж (mêr = m, изафет -ê)
• kitêba min: моя книга (kitêb = f)
• kîtêbê min: моей книги (oblique, kitêb f, обликвенная форма)

3.2 Падежная система

Двухпадежная система: прямой (casus rectus) vs обликвенный (casus obliquus).

3.2.1 Прямой падеж

Подлежащее в настоящем и будущем времени, подлежащее в прошедшем времени непереходных глаголов, объект в прошедшем времени переходных глаголов, предикативное имя.

3.2.2 Обликвенный падеж

Прямое дополнение в настоящем, косвенное дополнение, родительный (через изафет), притяжательная связь, подлежащее переходных глаголов в прошедшем времени (= след эргатива!), дополнение после предлога.

3.2.3 Таблица склонения существительного

Примеры (mêr «мужчина», jin «женщина», kur «сын»):

3.2.4 Следы эргатива (расщеплённый эргатив)

Kurmancî/Êzdîkî имеет эргатив, расщеплённый по времени (split ergativity):

• Настоящее / будущее / конъюнктив: номинативно-аккузативная модель (S=подлеж. прямой, O=объект обликвенный)
• Ez te dibînim: Я (ez, прям.) вижу тебя (te, обл.)
• Прошедшее (переходные глаголы): эргативно-абсолютивная модель (агенс обликвенный, пациенс прямой, глагол согласуется с пациенсом!)
• Min tu dîtî: Я-обл (min) тебя-прям (tu) видел-2sg (dîtî) = «Я видел тебя», глагол согласуется с ‘tu’ (ты)!
• Min kitêb dîtin: «Я видел книги», глагол 3.pl., потому что ‘kitêb’ (книга, мн. подразум.)
• Прошедшее (непереходные глаголы): номинативная модель
• Ez çûm: Я (прям.) шёл-1sg

3.3 Образование множественного числа

3.4 Изафетная конструкция

Изафет (также ezafe; из араб.-перс. اضافة «прибавление»), вокалическая связка между существительным и модификатором (прилагательным, родительным, относительным предложением).

Таблица изафетных гласных:

Классический пример Êzdîkî:

• Mîrê Êzîdîya = «Mîr/князь эзидов»: Mîr (m.sg) + изафет -ê + Êzîdîya (мн. обл. с краткой формой -a)
• Heca Stûrê Êzîdiya (написание Sinjar) = «эзидское общее паломничество», связанное со святилищем
• Mehweştî Êzîdîyatî = «идентичность Êzdîkî, эзидизм»

3.5 Определённый артикль / неопределённый артикль

Внимание: Êzdîkî не имеет отдельного определённого артикля, как немецкий/английский. Определённость маркируется контекстом, указательными или обликвенными формами.

3.6 Система местоимений

3.6.1 Личные местоимения

3.6.2 Указательные местоимения

3.6.3 Притяжательные местоимения

Образуются через изафет + обликвенное личное местоимение (см. выше).

3.6.4 Возвратное

• xwe: себя, собственный (само-референция, все лица), неизменяемое!
• Ez xwe dibînim.: Я вижу себя.
• Wî xwe dît.: Он увидел себя.

3.6.5 Взаимное

• hev / hevdu / yek (ji) yekê: друг друга
• Em hev dibînin.: Мы видим друг друга.

3.6.6 Вопросительные местоимения

3.7 Глаголы

3.7.1 Глагольные основы

Каждый глагол имеет две основы:

• Основа настоящего времени (используется для настоящего, конъюнктива, императива, будущего, кондиционала)
• Основа прошедшего времени = как правило, инфинитив без -in/-tin/-an (для прошедшего, перфекта, плюсквамперфекта)

3.7.2 Образование настоящего времени (di- + основа наст. вр. + личное окончание)

У hatin: стянутая основа настоящего времени tê- (из исторического d-ê-).

3.7.3 Прошедшее время

Непереходные глаголы → регулярное спряжение с основой прош. вр. + окончание:

Переходные глаголы → эргатив: агенс обликвенный, пациенс прямой, глагол согласуется с пациенсом:

• Min tu dît.: Я (обл.) видел тебя (прям.), глагол -∅, потому что 2sg пациенс
• Min ew dîtin.: Я видел их (мн.), глагол -in, потому что 3pl пациенс
• Wê em dîtin.: Она видела нас, глагол -in

3.7.4 Конъюнктив (bi- + основа наст. вр.)

Употребление: после модальных глаголов (divê, dixwazim ku), в условных предложениях (eger), в пожеланиях (xwezî, bila).

3.7.5 Императив

• 2.sg: bi- + основа наст. вр. + ∅ → bike! (tu/делай!), bibe! (будь!), bigire! (бери!)
• 2.pl: bi- + основа наст. вр. + -in → bikin! (делайте!), bibin! (будьте!)
• Отрицание: ne- + основа наст. вр. + ∅/-in → neke! (не делай!), nekin! (не делайте!)

3.7.6 Будущее время

Конструкция: dê / wê / yê (частица будущего) + конъюнктив

• Ez dê biçim.: Я пойду.
• Tu dê bibînî.: Ты увидишь.
• В Êzdîkî dê + ez/tu/ew сливается в: ezê, tuyê, ewê, emê, hûnê, ewê (клитизировано).

3.7.7 Перфект (настоящий перфект)

Конструкция: основа прош. вр. + -iye (неперех.) / + -iye + согласование с пациенсом (перех.)

• непереходный: ez çû-me, tu çû-yî, ew çû-ye, em/hûn/ew çû-ne
• переходный (эргатив): min dît-iye (я видел, 3sg-пациенс подразумевается), min ew dîtine (я видел их)

3.7.8 Плюсквамперфект

Конструкция: основа прош. вр. + -i-bû (неперех.) / с согласованием с пациенсом (перех.)

• ez çû-bû-m: я ушёл (был ушедшим)
• min dît-i-bû: я видел (3sg-пациенс)

3.7.9 Кондиционал (ирреалис)

• biya- / bi-…-(i)ya + окончание
• Пример: eger min ew bidîta, ez ê bi wî re bipeyivîma.
• «Если бы я его увидел, я бы с ним поговорил.»

3.7.10 Модальные конструкции

4. СИНТАКСИС

4.1 Порядок слов

Базовый порядок: SOV (подлежащее – дополнение – глагол), но сильно подвижный прагматически.

SUBJ OBJ (INDIRECT) (ADVERB) VERB
Ez kitêbê ji bavê sibehê dixwînim.
"Ich das Buch vom Vater am Morgen lese."

Вариации:

• Топик-фронтинг: дополнение вперёд для выделения
• Постпозиция подлежащего: в вопросительных предложениях с фокусом
• Глагол в начальной позиции: лишь очень ограниченно (императив, религиозные формулы)

4.2 Послелоги + циркумпозиционные конструкции

Êzdîkî/Kurmancî использует как предлоги, так и послелоги, а также циркумпозиционные конструкции (пре+пост обрамляют дополнение).

Чистые послелоги

• -(d)e локатив, в (gund-de = в деревне)
• -®a комитатив/реляционный, с, для
• -(v)e директив, к, в направлении

Настоящие предлоги

• bi: с/посредством (инструменталь)
• ji: от/из (аблатив)
• li: на/у (локатив-предл.)
• di: в (локатив-предл.; без послелога редко)
• bo: для
• wek: как

Циркумпозиции (самый частый тип!)

• di … de: в (di malê de = в доме)
• di … re: через (di derî re = через дверь)
• ji … re: для, к (ji min re = для меня)
• ji … ve: с (по времени) (ji sibehê ve = с утра)
• bi … re: с (bi te re = с тобой)
• li … rast: напротив

4.3 Отрицание

4.4 Притяжательная конструкция

Изафет + обликвенное личное местоимение:

• mala min: мой дом (mal-a min)
• bavê te: твой отец (bav-ê te)
• keça wê: её дочь (keç-a wê)

С существительным: kitêba kurê min, книга моего сына

4.5 Относительные предложения

ku: универсальная относительная частица.

• Mêrê ku hat, birayê min e.: Мужчина, который пришёл, мой брат.
• Kitêba ku te xwend, ya min e.: Книга, которую ты прочитал, моя.

Резумптивное местоимение в относительном предложении: не обязательно.

4.6 Дополнительные предложения

• Союз ku (что): Ez dizanim ku ew tê., Я знаю, что он идёт.
• Союз eger / heger / ger (если): условное предложение
• Союз dema (ku) (когда): темпоральный
• Союз çawa (ku) (так как/подобно): модальный
• Союз lê (но): адверсативный
• Союз ji ber ku (потому что): каузальный

4.7 Вопросительное предложение

• Общий вопрос: интонация + опциональная частица gelo, ma, ka
• Ma tu tê?: Ты идёшь?
• Gelo ev rast e?: Это правда?
• Частный вопрос: вопросительное слово + регулярный порядок слов
• Tu çi dikî?: Что ты делаешь?
• Hûn kû ne?: Где вы?

5. ЛЕКСИЧЕСКИЕ СЛОИ

5.1 Иранская основа (~65-70%)

Слои исконных слов из среднеиранского (парфянский/среднеперсидский) и более древние:

5.2 Арабские заимствования (~20%)

Введены через исламизацию региона в 7.-10. вв., позднее через образование/администрацию/религию. Эзиды несмотря на отсутствие исламизации имеют много арабских заимствований, поскольку как меньшинство жили под арабской и османской администрацией:

5.3 Турецкие / османские заимствования (~3-5%)

Через османскую администрацию и современный турецкий язык СМИ:

5.4 Русские заимствования (эзиды Армении/Грузии/России)

Активны с 1828 г. (русский Кавказ), интенсивно с 1921 г. (советская Армения):

5.5 Арамейские / сирийские заимствования (эзиды Sinjar через христианских соседей)

Через Suryoye (Surayt/Turoyo) и халдейское соседство в районе Sinjar/Niniveh:

5.6 Собственная сакральная лексика эзидов (НЕ-Kurmancî)

Эти слова эксклюзивны для эзидизма, отсутствуют в стандартном Kurmancî мусульманских курдов:

6. ДИАЛЕКТНЫЙ АТЛАС

6.1 Обзор диалектных групп

ÊZDÎKÎ DIALEKT-CLUSTER
│
├── IRAQ
│ ├── Sinjar (Şingal), südwestlich, arab.-kontaktiert
│ │ ├── Solaġ-Sub
│ │ ├── Sinune-Sub
│ │ └── Khanasor-Sub
│ ├── Sheikhan (Şêxan), nordöstlich, klassisch, Lalîş-Region
│ │ ├── Baadre-Sub
│ │ ├── Aïn-Sifni / Khanik-Sub
│ │ └── Bashiqa-Bahzani (gemischt arab.)
│ └── Bahzani (eigenes arabophones Idiom + liturg. Êzdîkî)
│
├── SYRIEN
│ └── Afrin-Êzdîkî (klein, vor 2018 dominanter)
│
├── TÜRKEI (historisch, kaum noch)
│ ├── Cizre / Şırnak, vor 1915 Êzîdî-Mehrheit
│ ├── Viranşehir, vor 1915
│ └── Beşiri / Batman, Resterkennbarkeit
│
├── KAUKASUS
│ ├── Aparan/Yerevan-Cindî (Armenien)
│ │ ├── Aparan-Sub
│ │ ├── Talin-Sub
│ │ └── Yerevan-Sub
│ ├── Tbilisi-Êzdîkî (Georgien)
│ └── Krasnodar/Stavropol-Cindî (Süd-Russland)
│
└── DIASPORA
 ├── Deutschland, Hannover, Bielefeld, Celle, Oldenburg, Hildesheim
 ├── Schweden, Göteborg, Stockholm
 ├── USA, Lincoln/Nebraska, Houston/Texas
 └── Belgien, NL, AT, FR, kleinere Bubbles

6.2 Диалектная сравнительная таблица

6.3 Подробные диалектные профили

6.3.1 Sinjar-Êzdîkî (Şingal)

• География: горы Sinjar, СЗ Ирак, граница с Сирией.
• Носители 2024: ~200k до геноцида 2014, теперь ~150k (потери из-за диаспоры).
• Характеристики:
• Сильнейшее арабское влияние (лексикон, некоторые фонемы /sˤ/, /ðˤ/)
• Согласные /ʕ/, /ħ/, /q/ полностью сохранены
• Гласный /æ/ как аллофон /a/
• Дифтонги /aw/, /ay/ сохранены (вместо монофтонгизации в o/ê)
• Эйективные p’/t’/k’ сильные
• Языковой контакт: арабский (мосульский диалект), сорани-курдский (периферийно)
• Письмо: латиница (Hawar) + сорани-арабица смешанно
• Геноцидные языковые последствия: из-за массовых убийств ИГ в 2014 (Ferman) сильная децимация. Диаспора в DE, AUS, CAN часто не продолжает активно Sinjar-Êzdîkî во 2./3. поколении.

6.3.2 Sheikhan-Êzdîkî (Şêxan)

• География: округ Sheikhan, Сев. Ирак, долина Lalîş (святейший эзидский центр).
• Носители 2024: ~80-100k в Sheikhan + Lalîş + Baʼadre.
• Характеристики:
• «Классический» Êzdîkî, сакральный стандарт
• Среднее сохранение фарингалов
• Более слабые эйективы, чем в Sinjar
• Заимствования: умеренно арабские, почти нет турецких
• Письмо: латиница Hawar доминирует
• Литургическое значение: резиденция Mîr была в Baʼadre, Lalîş находится здесь, Sheikhan-Êzdîkî является «литургической нормой».

6.3.3 Bahzani / Bashiqa

• География: две деревни (Bashiqa + Bahzani) близ Mossul.
• Языковая особенность: эзиды там говорят на арабском бытовом идиоме (Bashiqa-Arabisch = мардели-месопотамский арабский), но литургия на Êzdîkî. Редкая диглоссия.
• Носители 2024: ~10-15k (до 2014 больше).
• Исследования: поздний Spät 2008, Allison 2017.

6.3.4 Aparan-Cindî (Армения)

• География: округ Aparan + Yerevan + Talin + Armavir.
• Носители 2024: ~30-40k активно (из ~52k эзидов в Армении по переписи 2011, из которых многие идентифицируют себя как эзиды, но Cindî не как родной язык).
• Характеристики:
• Письменная традиция Cindî-Cyrillic с 1946 (даже если сегодня больше латиницы)
• Сильные русские + армянские заимствования
• Эйективные p’/t’/k’ / ç’ активны (соответствует армянскому эйективному ряду!)
• Сохранение архаичных форм Êzdîkî (изолированы с 1828)
• Собственные эзидские каналы: Êzîdîxan TV, Lalish Radio, армянские эзидские объединения
• Исследовательский ландшафт: ереванская школа (Asatrian, Arakelova, Pirbari).

6.3.5 Tbilisi-Êzdîkî (Грузия)

• География: город Tbilisi + сельские эзидские деревни (по типу Tselinograd).
• Носители 2024: ~3-5k активно, убывает.
• Характеристики:
• Грузинские заимствования (puri = хлеб, gamarjoba = здравствуй и т. д.)
• Фонетически слегка сдвинут грузинской звуковой системой (эйективы очень сильны!)
• Письмо сегодня всё больше латиница, ранее кириллица, изредка грузинское письмо (особенно в частных заметках)
• Статус: находящаяся под угрозой разновидность Êzdîkî, отток в направлении DE/RU.

6.3.6 Krasnodar/Stavropol-Cindî

• География: Краснодарский край + Ставропольский край, Юг России.
• Носители 2024: ~30-40k.
• Миграция: с 1990-х из Армении/Грузии.
• Характеристики:
• очень сильное русское влияние
• Cindî-Cyrillic доминирует
• эйективы активны
• Статус: сохраняется лучше, чем Tbilisi, из-за более закрытых общин.

6.3.7 Диаспора Hannover (Германия)

• География: регион Hannover, Нижняя Саксония, NRW.
• Носители 2024: ~200-250k эзидов в DE, из них, возможно, ~70% активно владеют Êzdîkî.
• Характеристики:
• Смесь Sinjar + Sheikhan + Türkei-Êzdîkî
• Утрата фарингалов + эйективов (младшее поколение)
• Немецкие заимствования всё больше (Termin, Polizei, Versicherung, Schule)
• Письмо: латиница Hawar
• Проблема поколений: Поколение 3 (рождённые в DE эзидские дети с ~2010) часто владеют Êzdîkî лишь пассивно, немецкий как L1. Эзидские языковые школы (Hannover, Celle, Oldenburg) возникают с 2014/15.

7. СИСТЕМЫ ПИСЬМА (ИСТОРИЧЕСКИЕ + АКТУАЛЬНЫЕ)

7.1 Латинский алфавит Hawar (Bedirxan 1932)

• Создатели: Celadet Alî Bedirxan + Kamuran Bedirxan + Roger Lescot
• Место: Damaskus, Сирия
• Год: май 1932 (журнал Hawar № 1)
• Число букв: 31
• Статус: де-факто стандарт для Kurmancî + Êzdîkî сегодня
• Сильные стороны: фонемно ясный, пригодный для компьютера, удобный для международного читателя
• Слабые стороны: не обозначает эйективных согласных, нет фарингальных фонем (ʼ, ḥ, ġ добавлены неофициально)

7.2 Cindî-Cyrillic (1946)

• Создатель: Heciyê Cindî (1908-1990, эзид из Aparan/Армения)
• Место: Yerevan, советская Армения
• Год: 1946 (заменил предыдущий Janalif-латиницу 1928-1946 и армянский алфавит 1921-1928)
• Число букв: 40 (включая варианты с апострофом для эйективов)
• Статус: до 1991 официальное советское эзидское письмо, сегодня ещё частично используется в Армении/Грузии/России
• Сильные стороны: обозначает эйективные согласные (k’, p’, t’, ç’, ġ), фарингальные (ḥ, ʼ), русские заимствованные фонемы (ы, ю, я)
• Слабые стороны: технически не стандартизирован в Unicode (разные варианты), тег ISO-639 неединообразен

7.3 Сорани-арабский алфавит

• Использование: сорани-курдский + Sinjar-Êzîdî (смешанно с Hawar)
• Основа: персидско-арабский + специальные глифы (ێ, ۆ, ڕ)
• Êzdîkî: Sinjar-Êzîdî использует его для школьных/административных текстов в KRG (Kurdistan Region Iraq)
• Сильные стороны: привычен для носителей с арабским контактом
• Слабые стороны: слабая нотация гласных, барьер чтения для не-сорани-говорящих

7.4 Армянский алфавит (1921-1928 эзидское письмо)

• Период: 1921-1928 в советской Армении
• Использование: эзидские школьные учебники вскоре после основания советской Армении, затем заменены Janalif-латиницей (советская латинизационная кампания) и в 1946, Cindî-Cyrillic
• Примеры работ: первый эзидский школьный букварь Lazo (Hakob Ghazaryan)
• Статус: исторический, сегодня только в музеях/библиотеках

7.5 Janalif (Yañalif, 1928-1946 советская латиница)

• Контекст: советская латинизационная кампания («новый тюркский латинский алфавит») для всех языков СССР
• Использование Êzdîkî: 1928-1946 в Армении
• Буквы: похож на Hawar, но иные конвенции (например, K’ с апострофом для эйектива)
• Конец: 1946, заменён кириллицей в ходе советской кириллизационной кампании

7.6 Грузинский алфавит (современный Tbilisi-Êzîdî, изредка)

• Статус: не официальный, но изредка используется эзидами Tbilisi для частных заметок, семейных документов
• Примеры: эзидские фамилии в грузинском паспорте транслитерируются на грузинский; некоторые пишут Êzdîkî грузинскими буквами

7.7 Таблица соответствия письма (Triple-Script)

8. СОСТОЯНИЕ ЯЗЫКОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

8.1 Важнейшие труды (хронологически)

8.2 Важные исследовательские институты

• SOAS (London), Kreyenbroek, Allison
• Universität Göttingen: Omarkhali (раньше Berlin/HU)
• Universität Hamburg: Düchting, Schmidinger (внешне)
• Caucasian Centre for Iranian Studies, Yerevan: Asatrian, Arakelova, Pirbari
• Yale University Press: словарь Chyet
• Harvard University, NELC: Thackston
• Universität Tübingen: Spät
• Institut Kurde de Paris: Blau, наследие Lescot
• Êzîdî-Akademie Hannover: исследования диаспоры

8.3 Open Access / цифровые корпуса

• Êzîdî Religious Textual Database (Omarkhali, онлайн с 2018, с аудиозаписями)
• Lalish Notable Texts Project (наследие Kreyenbroek, SOAS)
• TITUS Projekt Frankfurt: оцифрованные тексты Kurmancî
• Êzdîkî-Wikipedia (интегрирована в Kurmancî-Wiki, без собственного домена Wiki)
• Kurdish Language Diversity Project (онлайн-корпус)

8.4 Актуальные исследовательские вопросы

1. Собственный код ISO-639 для Êzdîkî: политически запрошен, академически спорен (классификация как разновидности Kurmancî vs. выделившийся язык)
2. Сакральный лексикон как маркерная система: сколько на самом деле существует эксклюзивных сакральных терминов? Omarkhali насчитывает ~250-300 сакральных терминов, эксклюзивных для эзидов.
3. Языковая утрата в диаспоре, поколение 3: эмпирические исследования Düchting, Hessenmüller показывают, что у рождённой в DE/SE/USA эзидской молодёжи Êzdîkî массово убывает
4. Геноцидные последствия для Sinjar-Êzdîkî: многие носители утрачены или травмированы, устная традиция прервана
5. Цифровое Êzdîkî: раскладки клавиатуры, проблемы Unicode с эйективными/фарингальными буквами

8.5 Социолингвистика I: Êzdîkî как сакральный язык Qewl

Эзидизм, это прежде всего устно передаваемая религия: её ядро, Qewl (гимны), Beyt (строфы) и Dua (молитвы), которые исполняются наследственными рецитаторами (qewwal). Они сочинены на северокурдском (Kurmancî) (Encyclopaedia Iranica, “Qawl”; Kreyenbroek 1995). Лингвистически релевантно, что Qewl образуют собственный сакральный регистр:

• Архаично-возвышенное звучание и лексика: Qewl сохраняют более древние формы и эксклюзивную сакральную лексику (5.6); ради рифмы и метра привычные слова «изгибаются», отчего даже буквальное значение некоторых стихов остаётся тёмным (Kreyenbroek 1995; Allison 2001).
• Консервирующая функция: как заученный наизусть, ритуальный текст корпус действует языкоконсервирующе, он удерживает фонетические консерватизмы (фарингалы, раскатистые сонанты) живыми дольше, чем повседневный язык.
• Поворот к письменности: Khanna Omarkhali (The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written, Harrassowitz 2017) документирует переход от чисто устного к письменно зафиксированному корпусу и оценивает эзидски-эксклюзивную сакральную лексику в несколько сотен терминов.

Углубление по гимнам, рецитации и изданию: Qewl-Tradition; религиозная встроенность: Religion.

8.6 Социолингвистика II: языковой сдвиг в диаспоре и статус угрозы

Сохранение Êzdîkî согласно установившемуся в исследованиях языковой угрозы критерию (Fishmans GIDS / UNESCO-Atlas; Lewis & Simons 2010, “Assessing endangerment: Expanding Fishman’s GIDS”) решающим образом зависит от межпоколенной передачи. Выводы:

• Регионы происхождения (Ирак): ещё живая передача, но из-за геноцида 2014 (Ferman) и изгнания из Sinjar структурно нарушена: утрата носителей устной традиции, прерванная социализация в лагерях и диаспоре. Углубление: Genozid 2014.
• Диаспора (DE/SE/USA): исследования курманджи-/эздики-говорящей диаспоры (Hassanpour и др. о языковом планировании Kurmancî в изгнании; Düchting, Hamburg 2021; Hessenmüller, Hannover 2020) показывают типичную трёхпоколенную модель языкового сдвига: поколение 1 доминантно Êzdîkî, поколение 2 двуязычно, поколение 3 часто только пассивно компетентно, с немецким/шведским/английским как L1. В Германии проживает около 200.000–250.000 эзидов (диаспорный канон этой Wiki); активно владеющих Êzdîkî из них лишь часть, с падающей тенденцией в третьем поколении. Углубление: Identität & Ethnogenese.
• Кавказ (Армения/Грузия): Aparan-/Tbilisi-Êzdîkî считаются определённо до сильно находящимися под угрозой (малое, стареющее число носителей, отток, конкуренция русского/армянского/грузинского).

Противодействующие факторы (ревитализация): возросшее после 2014 идентитарное самосознание, диаспорные языковые школы (с 2014/15, ср. 9.2), цифровые корпуса и СМИ (9.3), а также растущий академический интерес (Omarkhali, Allison, Düchting). Отсутствующее собственное признание ISO-639 остаётся проблемой видимости (см. 1.3, 8.4).

Гипотеза (маркирована): Смогут ли цифровые/школьные меры ревитализации компенсировать языковую утрату поколения 3 в диаспоре, эмпирически пока открыто, лонгитюдных данных до сих пор нет.

9. ÊZDÎKÎ-АТЛАС СЕГОДНЯ

9.1 География носителей (оценки 2024)

Оценки сильно колеблются, потому что:

• эзидская идентичность не всегда = идентичности носителя (поколение 2/3 диаспоры часто пассивно)
• данные переписей отчасти ненадёжны (Турция не учитывает эзидов отдельно, в Ираке нет переписи с 2014 г.)
• геноцид 2014: демографические разрывы

9.2 Языковые школы / образование Êzdîkî

9.3 Использование медиа

• ТВ: ÊzîdîXAN TV (Dohuk), Sterka TV, Lalish Media Center
• Радио: Radio Lalish, Êzîdî-Radio Hannover
• Онлайн: множество YouTube-каналов для рецитации Qewl, эзидского фольклора
• Печать: журнал Lalish, издательство Êzdîxan-Verlag Hannover (книги на Êzdîkî + немецком)

9.4 Индекс угрозы (логика UNESCO-Atlas)

Êzdîkî считается по критериям UNESCO:

• Уязвимым (vulnerable), в Ираке/диаспоре поколение 1-2
• Определённо находящимся под угрозой (definitely endangered), диаспора поколение 3, варианты Aparan/Tbilisi
• Сильно находящимся под угрозой (severely endangered), Tbilisi-Êzîdîkî изолированно, Aparan-Cindî в молодых поколениях

Факторы:

1. Интеграция в диаспоре (немецкий/английский/шведский L1)
2. Обязательное школьное обучение на языке большинства
3. Геноцидные последствия Sinjar (утрата носителей, прерывание языка)
4. Политический раскол Hawar vs Cindî
5. Отсутствие признания ISO-639 (проблема видимости)

Противодействующие факторы:

1. Эзидское самосознание после 2014 сильно возросло
2. Диаспорные языковые школы возникли с 2014
3. Онлайн-корпуса + цифровые инструменты
4. Академический интерес (Omarkhali, Allison, Düchting)

ПРИЛОЖЕНИЕ A: ГЛОССАРИЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ (DE-KMR-DE)

ПРИЛОЖЕНИЕ B: УКАЗАНИЕ ПО ЦИТИРОВАНИЮ

При использовании этого синтеза цитировать как:

ezdixan.de Linguistik-Tiefenscan (2026): Êzdîkî als Kurmancî-Varietät, Phonologie, Morphologie, Syntax, Dialekt-Atlas, Schriftsysteme. Synthese aus Kreyenbroek, Asatrian, Chyet, Thackston, Omarkhali u.a. Online: ezdixan.de/linguistik/

Первоисточники для более глубокого исследования (рекомендация):

• Thackston (2006) для грамматического справочника
• Chyet (2003) для лексикона
• Omarkhali (2017) для текстуальной традиции
• Asatrian/Arakelova (2009/2011) для пересечения идентичности/языка
• Kreyenbroek/Rashow (2008) для сакральных текстов
• Öpengin/Haig (2014), Matras (2017) для диалектной классификации

Онлайн-источники (проверены, состояние 06/2026)

• Encyclopaedia Iranica, “Kurdish Language i. History of the Kurdish Language”: https://www.iranicaonline.org/articles/kurdish-language/kurdish-language-i/
• Encyclopaedia Iranica, “Yazidis i. General” (Kreyenbroek): https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, “Qawl”: https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
• E. Öpengin & G. Haig, “Regional Variation in Kurmanji: A Preliminary Classification of Dialects” (Kurdish Studies, open access via Brill): https://brill.com/edcollchap-oa/book/9789004706552/BP000009.xml
• Y. Matras, “Revisiting Kurdish Dialect Geography” (Manchester, PDF): https://kurdish.humanities.manchester.ac.uk/wp-content/uploads/2017/07/PDF-Revisiting-Kurdish-dialect-geography.pdf
• Kh. Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition (2017, open access PDF, Univ. Göttingen): https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
• M. P. Lewis & G. F. Simons, “Assessing Endangerment: Expanding Fishman’s GIDS”: https://www.researchgate.net/publication/228384852_Assessing_endangerment_Expanding_Fishman’s_GIDS
• G. Asatrian & V. Arakelova, “Construction of Kurdish and Yezidi Identities among the Kurmanji-speaking Population of the Republic of Armenia” (2011): https://www.academia.edu/23284513/
• Wikipedia, “Kurdish languages” (Klassifikations-Überblick mit Quellen): https://en.wikipedia.org/wiki/Kurdish_languages

Примечание: Wikipedia служит здесь только как вводный/обзорный источник; определяющими являются цитируемые в ней первоисточники (MacKenzie, Haig/Öpengin, Paul).

Смотрите также: Grammatik с полными таблицами спряжения и склонения, Glossar для словарного запаса, Alphabet-Historie о системах письма, Qewl-Tradition о сакральном языке, а также Identität & Ethnogenese и Religion.