Nasnameya Êzîdî û etnogeneza

Bi kurtî: Êzîdî gelekî serbixwe ne yan civakeke olî di nav gelê kurd de ne? Ji bo vê pirsê bersiveke lihevkirî tune, ne di lêkolînê de û ne jî di nav civakê bi xwe de. Ev gotar sê tiştan ji hev cuda dike ku gelek caran tevlihev dibin: xwe-nasîna Êzîdiyan (cihêreng, ji herêmê heya herêmê dixwerin), teoriyên etnogenezê yên zanistî (kom dîrokî çawa peyda bûye) û naskirina hiqûqî-siyasî (Êzîdî di serjimar û qanûnê de çawa têne dabeşkirin). Her du helwestên sereke, „beşek ji kurdan" û „gelekî serbixwe yê Êzîdî", li vir bi rastîn, bi çavkanî û bê nirxandin li tenişt hev têne danîn.

Rêbaz: Ev pêşkêşkirineke bizanebûn bêalî ya mijareke gelek hesas û siyasî-barkirî ye. Her helwest bi çavkaniyekê an nûnerekî bi nav (nivîskar/nav sal) tê girêdan. Gotar pirsê biryar nade û ji ti helwestê re rastiya normatîf nade. Divê ji du mijarên cîran bê cudakirin: Ol çiqas kevn e? dîrokkirinê dixebite; Zimannasî zimanî dixebite. Li vir tenê pirsa nasname û etnogenezê ye.

1. Çi pirsê ewqas zehmet dike: sê astên ji hev cuda

Nîqaşa nasnameyê tenê ji ber wê yekê wek nelêhatî xuya dike ku sê pirsên cuda tevlihev dibin. Yê ku wan ji hev cuda dike, dikare cihê her helwestê rasttir diyar bike:

Girîng: ev ast ji hev serbixwe ne. Mirovek dikare xwe ji aliyê olî ve wek Êzîdî û di heman demê de ji aliyê etnîkî ve wek kurd fêm bike (E1), dema ku dewleta wî wî di serjimarê de wek neteweyeke cuda binivîse (E3), û lêkolîn koma wî wek etno-oleke bi kok di kurdîtiyê de dabeş bike (E2). Ti zerûriyeta mantiqî tune ku her sê ast heman bersivê bidin.

Têgîna bingehîn: etno-ol

Lêkolîn piranî Êzîdiyan wek etno-ol (civakeke etno-olî an etno-mezhebî) vedibêje: komeke ku girêdana olî û etnîkî ya wê nezikîn li hev hatine helandin. Mirov wek Êzîdî tê dinyê: veguherîna ber bi Êzîdîtiyê ve bi kevneşopî ne mumkin e, zewac tenê di nav civak û qatan de destûr e (binêre Paqijî & Tabû li ser prensîba endogamiya qatî). Asatrian/Arakelova (2014) diyar dikin ku nasnameya olî (li ser Şerfedîn û Tawûsî Melek navendî) „ol û etnîsîte yekgirtî kirine". Tam ev helandin sedema wê ye ku pirsa nasnameyê nikare bi paqijî bibe „tenê ol" an „tenê gel".

Lihevkirin: Tawûsî Melek, milyaketê tawis, di Êzîdîtiyê de wê milyaketa herî bilind a ku ji aliyê Xwedê ve hatî danîn e, wekhevkirina bi „şeytan" re ya ku di edebiyatê de belav e veqetandineke biyanî û buxtan e, ne helwesteke êzîdî ye (binêre Tawûsî Melek û Saxtekarî & Buxtan).

2. E1: Xwe-nasîn: wêneyek cihêreng

Xwe-bicihkirineke êzîdî ya yekgirtî tune ye. Lêkolîn li ser vê yekê yek e ku civak li vir di hundir de parçebûyî ye û li gor herêmê bi awayên cuda hatiye şikilandin (Maisel 2017; Kreyenbroek/Omarkhali; Açıkyıldız 2010). Wîkîpediya îngilîzî rewşa lêkolînê wisa dide ber çavan: „nelihevbûn di nav Êzîdiyan bi xwe de heye, ku hin xwe wek beşek ji gelê kurd fêm dikin, hin jî wek nasnameyeke etnîkî ya cuda ya Êzîdî".

Her du helwestên sereke, bi rastîn û bê nirxandin:

Helwesta A: „Êzîdî (herwiha) kurd in"

Nûnerên vê dîtinê Êzîdîtiyê wek olek di nav gelê kurd de fêm dikin: mirov ji aliyê etnîkî ve kurd û ji aliyê olî ve Êzîdî ye, wek kurdên misilman, xiristiyan an cihû.

• Argumana zimanî: Zimanê olî û rojane yê piraniya Êzîdiyan Kurmancî ye (kurdiya bakur); hema hema hemû metnên pîroz (Qewl) bi Kurmancî hatine nivîsîn (Kreyenbroek 1995; Allison 2001). Referansa têkilî: Zimannasî.
• Erdnîgarî/çand: Herêma niştecîbûnê ya bingehîn û navenda olî (Lalîş, Şingal) di nav warê kurdîkirî yê Iraqa bakur de ne; cil, folklor û rêzika civakî gelek hêmanan bi çanda kurdî ya derdorê re parve dikin.
• Dengên ezmûnî: Li Ermenistanê Christine Allison (INALCO) radigihîne: „Min li Ermenistanê bêtir Êzîdî dîtin ku bawer dikin ku ew herwiha kurd in jî." Li Gurcistanê Rostom Atashov (Yekîtiya Êzîdiyên Gurcistanê) dibêje: „Em hem Êzîdî hem jî kurd in. Zimanê me yek e, ew jî kurdî ye" (IWPR).

Helwesta B: „Êzîdî gelekî serbixwe ne"

Nûnerên vê dîtinê nasnameyeke etnîkî ya cuda ya Êzîdî, serbixwe ji gelê kurd, tekez dikin. Argument û hilgirên vê helwestê:

• Navê xwe yê taybet û endogamî: Êzîdî xwe pêşî bi Êzîdîbûnê diyar dikin, ne bi „kurdîtiyê"; endogamiya hişk, li gor wan, di nav sedsalan de civakeke neslî ya girtî peyda kiriye.
• Ziman wek „Êzdîkî": Li Ermenistan û Gurcistanê gelek nûner zimanê xwe ne wek „Kurmancî", lê wek Êzdîkî bi nav dikin û wê wek nîşaneke nasnameyê ya cuda tekez dikin (Hasan Tamoyan, weş. Yezidikhana; bid. IWPR).
• Dîroka çewsandinê: Ji ber ku Êzîdî di nav sedsalan de tam wek Êzîdî (û ne wek kurd) hatine çewsandin, nûner îddîa dikin ku Êzîdîbûn nîşaneya nasnameyê ya hilgir e (wek sernavê lêkolînê Kizilhan/… „We Are Yezidi, Being Otherwise Never Stopped Our Persecution", 2020).
• Şikestina baweriya siyasî: Beşek ji civakê dûrketina ji kurdîtiyê vedigerîne ezmûnên siyasî yên berbiçav (binêre beşê 5 li ser bandora 2014an).

Bicihkirineke girîng, bê nirxandin: Her du helwest bi rastî di hundir civakê de hene û ji aliyê aktorên êzîdî ve têne parastin. Lêkolîn herwiha guherînekê di demê re vedibêje: Maisel (2017) ji bo Sûriyê nîşan dide çawa nasnameyên herêmî dixwerin û yekgirtî dibin; çend nivîskar dibînin ku beşek ji civakê „di salên dawî de her ku diçe ji kurdîtiyê dûr dikevin". Ji ber vê yekê nasname li vir ne sabit e, lê pêvajoyeke berdewam û bi siyasetê bandorkirî ye.

3. E2: Teoriyên etnogenezê yên lêkolînê

Li ser asta peydabûna dîrokî (ne ya xwe-têgihiştinê) çend hîpotezên zanistî hene. Ew divê wek hîpotez bêne xwendin, ne wek rastiyên dawî, û beşek ji wan hev nakin red.

Teoriya 1: Kokkirina kurdî (helwesta piraniyê ya îranolojiyê)

Dabeşkirina herî belav di îranolojiyê de: Êzîdî komeke bi olî diyarkirî bi kokên kûr di cîhana kurdî de ne, ji aliyê zimanî û çandî ve kurd. Philip Kreyenbroek (Göttingen) bi tûjî dibêje: „Eşkere ye ku Êzîdî kurd in", zimanê wan ê hevpar Kurmancî ye, herwiha metnên pîroz, koka wan di herêma Lalîş a Iraqa bakur de ye; „kevneşopiya olî û çandî ya êzîdî bi kûrî di çanda kurdî de bi kok e". Christine Allison (2001; INALCO) vê nirxandinê parve dike.

Teoriya 2: Bingehê îranî/berî-îslamî

Bi teoriya 1 re têkildar e: ol xala dawî ya cîhaneke baweriyê ya berî-îslamî, îraniya kevn e, ji hêmanên ku Kreyenbroek (1995) wek tevhevbûna „îslam, zerdeştîtî û baweriyeke îranî ya berî-zerdeştî" vedibêje hatî çêkirin. Ev teorî pêşî koka olî dixebite (bid. Ol çiqas kevn e?) û bi awayekî neyekser dabeşkirina etnîkî di warê zimanî û çandî yê îranî-kurdî de piştgir dike.

Hişyariyek ji lêkolînê: Li hember wekhevkirina belav „Êzîdîtî = ola resen a kurdan = zerdeştîtî" nivîskarên wek Richard Foltz hişyar dikin („The ‘Original’ Kurdish Religion? … The False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions"). Ev wekhevkirin, li gor wan, gelek caran bi neteweperestî motîve ye û ji aliyê dîrokî ve neradiweste, mînakek ji bo wê yekê ku pirsa etnogenezê bi siyasî tê bikaranîn.

Teoriya 3: Avakirina sînkretîst di sedsala 12emîn de

Civaka ku bi dîrokî tê girtin bi bandora Şêx Adî ibn Musafir (sd. 12.) û terîqeta wî ya ʿAdawiyya li ser bingehekî jixwe heyî di çiyayên Mûsilê de peyda bû. Açıkyıldız (2010) û Encyclopaedia Iranica vedibêjin çawa ji çerxeyeke pêşî bi sûfî şikilandî civakeke olî ya her ku diçe bi kurdî serdest û serbixwe peyda bû. Di vê xwendinê de nasnameya Êzîdî bi dîrokî bûye (ne „ji destpêkê ve serbixwe"), ji maddeya îranî-kurdî bi rêya mezhebî hatiye avakirin.

Teoriya 4: Peydabûna etnîkî ya serbixwe

Kêmaniyek ji nivîskaran û herwiha gelek nûnerên di hundir civakê de jêderkeke etnîkî ya cuda tekez dikin ku ji diyarkirina olî wêdetir diçe. Asatrian/Arakelova (2014) tekez dikin ku helandina ol û etnîsîteyê li cem Êzîdiyan ewqas xurt e ku „binkomeke olî ya kurdan" a paqij maf nade xwe-têgihiştina wan. Ev dîtin bi helwesta B ya beşê 2 re li hev dixwe.

Têkiliya teoriyan: 1, 2 û 3 bi piranî li hev in, ew aliyên cuda vedibêjin (kokkirina çandî-zimanî, bingehê olî, şikilandina sazûmanî). Teoriya 4 beşek di gerginiyê de ye bi wan re, lê astekê din tekez dike (xwe-diyarkirina etnîkî ya jiyayî li şûna derxistina fîlolojîk). Lihevkirineke dawî ya zanistî li ser pirsa nasnameyê bi eşkereyî tune ye.

4. Ziman wek nîşaneya nasnameyê

Ziman argumana yekane ya herî bi tundî nîqaşkirî ya nîqaşê ye, û mînakeke nimûneyî ya wê yekê çawa heman rastî bi awayên dijber tê şîrovekirin.

• Rastî: Piraniya zêde ya Êzîdiyan Kurmancî dipeyivin, û hema hema hemû metnên olî bi vî zimanî hatine nivîsîn (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).
• Şîrove A: Tam ji ber ku metnên pîroz bi Kurmancî hene, kokkirina kurdî eşkere ye (Kreyenbroek, Allison).
• Şîrove B: Ziman cureyeke cuda ya bi navê Êzdîkî ye; nivîskirina wê (li Ermenistanê carinan bi tîpên kîrîl) heta ji aliyê beşek civakê ve hat red kirin, ji ber ku wek rêvebirina biyanî hat hîs kirin (Torkom Khudoyan, National Committee of Yezidis of Armenia; bid. IWPR).

Ji aliyê zimannasî ve „Êzdîkî" bi piranî bi Kurmancî re yek e; cudahî pêşî siyaseta nasnameyê ye, ne sîstema zimanî (hûrgilî û belge: Zimannasî). Tam li vir xuya dibe ku pirsa nasnameyê nikare bi tenê bi daneyên zimanî biryar bê dayîn, her du alî heman rastiya zimanî dixin bingehê xwe.

Lihevkirina vê wîkîyê: Navên taybet û têgîn bi tîpên latînî yên Kurmancî têne nivîsîn (Êzîdî, Êzîdiyan, Tawûsî Melek, Şêx Adî, Lalîş, Şingal, Qewl). Ev lihevkirineke nivîsê ya edîtoriyel e û ne helwestek e di nîqaşa Êzdîkî/Kurmancî de.

5. E3: Pîvana hiqûqî-siyasî

Awayê ku Êzîdî bi fermî têne hejmartin ji dewletê heya dewletê dixwere, û ev hejmartin li ser nîqaşa nasnameyê vedigere.

Kategoriyên serjimar û naskirinê

Hejmarên ermenî bi awayekî siyasî bi taybetî barkirî ne: di serjimara 2001an de 40.620 kes xwe wek Êzîdî û tenê 1.519 wek kurd nas kirin (IWPR), ya ku nûnerên helwesta B wek belgeya nasnameyeke etnîkî ya cuda nîşan didin, dema ku nûnerên helwesta A li ser siyaseta dewletê ya bi deh salan a ji nû ve kategorîkirinê û rewşa herêmî ya taybet bal dikişînin.

Encamên jenosîda 2014an ji bo nîqaşa nasnameyê

Jenosîda Şingalê (3ê Tebaxê 2014) ya ji aliyê „Dewleta Îslamî" ya navlêkirî ve, zêdetirî 5.000 Êzîdiyên hatî kuştin, nêzî 7.000 jin û keçên hatî revandin (texmînên NY), nîqaşa nasnameyê bi awayekî berbiçav tûjtir kiriye (hûrgilî: Jenosîd 2014). Çend nivîskar bandorê wisa vedibêjin:

• Beşek ji civakê bûyer wek şikestina baweriyê ezmûn kirin û ji wê demê û pê ve nasnameyeke êzîdî ya cuda, ji kurdîtiyê veqetandî, bêtir tekez dikin (Kizilhan û yd. 2020: „We Are Yezidi…").
• Di heman demê de jenosîdê li ser asta navneteweyî daxwaza naskirina hiqûqî ya serbixwe wek gel/kêmanî xurttir kir. Ermenistan, bo nimûne, ev qetlîam wek jenosîd nas kiriye (Eurasianet).
• Ezmûna ku wek Êzîdî ji bo tunekirinê hatin berdan, bi vî awayî bi xwe bûye argumaneke nasnameyê, ya ku tevlihevbûna dîroka çewsandinê, siyasetê û xwe-têgihiştinê nîşan dide.

Têbiniya bêalîbûnê: Ev ku jenosîdê veguherîna ber bi nasnameyeke serbixwe ve xurttir kiriye, dîtineke vegotinî ya lêkolînê ye, ne dîwanek li ser wê yekê kîjan helwesta nasnameyê „rast" e. Êzîdiyên din ji heman dîrokê tam encama hevgirtina kurdî ya hevpar derdixin.

6. Nifşên diyasporayê û nexşeyên nasnameyê yên nû

Di diyasporaya rojavayî de (Almanya, bi civaka Êzîdî ya herî mezin li derveyî herêma jêderê) pirs careke din dixwere. Êzîdiyên ciwan ên ku li Ewropayê mezin bûne, nasnameyê di heman demê de di navbera çend qutban de diaxivin (binêre Diyasporaya Ciwan):

• Hin helwesta B (gelekî serbixwe yê Êzîdî) wek nasnameyeke bi xwebawer, veqetandî digirin, bi xuyabûna jenosîdê xurttir.
• Hin din ola êzîdî bi girêdaneke çandî ya kurdî re girê didin (helwesta A).
• Komeke sêyemîn xwe pêşî transneteweyî/hîbrîd (almanî-êzîdî) diyar dike, ji bo wan pirsa klasîk gel-li-hember-ol tûjiya xwe winda dike.

Taybetmendiya diyasporayê ev e ku nasname li wir kêmtir bi kategoriyên serjimara dewletê û bêtir bi komele, civakên onlîne û xebata perwerdehiyê tê axaftin, guherînek ji nasnameya veqetandî ber bi nasnameya bi awayekî çalak şikilandî ve.

7. Kurtekirin: sê bersiv, helwesteke yek

• E1 (xwe-nasîn): ne yekgirtî. Hem „beşek ji kurdan" hem jî „gelekî serbixwe yê Êzîdî" helwestên bi rastî jiyayî ne, ji aliyê aktorên êzîdî ve têne parastin, li gor herêm û nifşan cuda.
• E2 (etnogenez): Îranolojî Êzîdiyan piranî wek kurdî-îranî bicih dike (Kreyenbroek, Allison); lihevkirineke dawî li ser pirsa nasnameyê tune. Wekhevkirina bi „zerdeştîtiya resen" re wek bi neteweperestî veguherandî û ji aliyê dîrokî ve şikber tê hesibandin (Foltz).
• E3 (naskirin): bi dewletê ve girêdayî, Iraq û Ermenistan Êzîdiyan wek komeke cuda dihejmêrin, Gurcistan û (bi rastî) Almanya bêtir wek kurd. Jenosîda 2014an daxwaza naskirina serbixwe xurttir kiriye.

Ev gotar bi zanebûn ti ji helwestan nagire. Nasname li vir ne mamelkeke ku divê bê çareser kirin e, lê pêvajoyeke zindî, bi siyasî nîqaşkirî ye, ku hilgirên wê bi xwe Êzîdî ne. Erka ansîklopediyekê ew e ku helwestan bi paqijî bi çavkanî li tenişt hev datîne, ne ku di navbera wan de biryar bide.

Çavkanî

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press, 1995.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press, 2001.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition. Harrassowitz, 2017.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, 2010.
• Sebastian Maisel: Yezidis in Syria, Identity Building among a Double Minority. Lexington Books, 2017., https://rowman.com/ISBN/9781498549806/Yezidis-in-Syria-Identity-Building-among-a-Double-Minority
• Garnik S. Asatrian / Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Routledge/Acumen, 2014., https://www.routledge.com/The-Religion-of-the-Peacock-Angel-The-Yezidis-and-Their-Spirit-World/Asatrian-Arakelova/p/book/9781032179759
• Richard Foltz: „The ‚Original’ Kurdish Religion? Kurdish Nationalism and the False Conflation of the Yezidi and Zoroastrian Traditions." Journal of Persianate Studies, 2017., https://www.researchgate.net/publication/318266071
• J. I. Kizilhan u. a.: „‚We Are Yezidi, Being Otherwise Never Stopped Our Persecution’, Yezidi Perceptions of Kurds and Kurdish Identity." 2020., https://www.researchgate.net/publication/348129319
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General.": https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Institute for War and Peace Reporting (IWPR): „Armenia: Yezidi Identity Battle.", https://iwpr.net/global-voices/armenia-yezidi-identity-battle
• Rudaw: „The Yezidis of Armenia Face Identity Crisis over Kurdish Ethnicity.", https://www.rudaw.net/english/people-places/28052014
• Eurasianet: „Armenia Recognizes IS Massacres of Yezidis as Genocide.", https://eurasianet.org/armenia-recognizes-is-massacres-of-yezidis-as-genocide
• Wikipedia: „Yazidis" (beşên nasname, serjimar û naskirinê; rewşa 2026)., https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis

Têbinî: Perspektîfa derve ya akademîk û xwe-gotinên di hundir civakê de di nivîsê de cuda hatine nîşankirin. Hemû helwestên nasnameyê bi çavkanî ne û hev nanirxînin.

Gotarên têkildar: Ol çiqas kevn e? · Zimannasî & Ziman · Ola Êzîdî · Diyaspora · Diyasporaya Ciwan · Jenosîd 2014 · Êzîdî li Almanyayê