Եզդիների սուրբ տոհմաբանությունը: կաստաներ, սրբեր և պաշտոններ

Եզդիական հասարակությունը կառուցված է կրոնական հիմունքով հաստատված, ժառանգական կարգավորման սկզբունքով. երեք էնդոգամ կաստա, երեք Şêx-ի տոհմ և մի շարք հոգևոր պաշտոններ, որոնք տոհմաբանորեն վերագրվում են սուրբ նահապետներին։ Այս հոդվածը բացատրում է այս կառուցվածքը, ամենակարևոր սրբերի կերպարները և պաշտոնները՝ ամբողջությամբ ակադեմիական վկայակոչումներով։ Հատուկ անունները ներկայացված են լատինատառ Êzdîkî/Kurmancî ուղղագրությամբ։

Բովանդակություն

1. Ակնարկ. կաստաներ և կարգավորման սկզբունք
2. Heft Sirran, Յոթ Սուրբ Էակները
3. Փրկության պատմության առանցքային կերպարները
4. Şêx-ի երեք տոհմերը. Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. Pîr-ի կաստան
6. Հոգևոր և աշխարհիկ պաշտոնները
7. Mîr-ի դինաստիան
8. Առասպել և պատմություն. որքանո՞վ են արժանահավատ տոհմածառերը
9. Աղբյուրներ

1. Ակնարկ. կաստաներ և կարգավորման սկզբունք

Lalîş (Şêxan, Հյուսիսային Իրաք): գլխավոր սրբավայրը և եզդիական բոլոր տոհմերի տոհմաբանական խարիսխը։ Այստեղ հավաքված են սուրբ նահապետների մատուռները։ · Լուսանկար՝ Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

Եզդիական հասարակությունը բաժանվում է երեք ժառանգական, խստորեն էնդոգամ կաստայի։ Պատկանելությունը ժառանգվում է երկու ծնողներից և կյանքի ընթացքում չի կարող փոխվել (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»).

Էնդոգամիան և ամուսնության տաբուն։ Երեք կաստաների միջև ամուսնություններն արգելված են և կրոնապես համարվում են «հոգևոր ինցեստ», քանի որ կապերն ընկալվում են որպես հոգևոր ազգակցություն (Iranica; Omarkhali 2017). Նաև Şêx-ի երեք տոհմերը չեն կարող միմյանց հետ ամուսնանալ։ Խախտումը կարող է հանգեցնել համայնքից վտարման։

Հինգ հաստատուն հարաբերությունները։ Յուրաքանչյուր եզդի գտնվում է ժառանգական հոգևոր հարաբերությունների ցանցում, որոնք միմյանց հետ կապում են կաստաները. սեփական Şêx, սեփական Pîr, Mêrebî (հոգևոր դաստիարակ), Hosta (ուսուցիչ) և Birayê/Xwişka Axretê (հանդերձյալ կյանքի եղբայր կամ քույր)։ Այս կապերը ժառանգական են և սկզբունքորեն անխզելի (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Ինչպե՞ս են բաշխվում բարձրագույն պաշտոնները։ Şêx-ի երեք տոհմերից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է մեկ գագաթնակետ. Qatanî-ն՝ աշխարհիկ Mîr-ին, Şemsanî-ն՝ Babê Şêx-ին (հոգևոր գլուխ), Adanî-ն՝ Pêşîmam-ին (ծիսական և ամուսնական հեղինակություն)։ Այս բաշխումը մանրամասնվում է 6-րդ բաժնում (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Heft Sirran: Յոթ Սուրբ Էակները

Tawûsî Melek, Heft Sirran-ի առաջնորդը, George Percy Badger-ի The Nestorians and their Rituals (1852) գրքում։ · Public Domain · Wikimedia Commons

Ողջ սուրբ տոհմաբանության աստվածաբանական հիմքը Heft Sirran-ն են («Յոթ խորհուրդներ», նաև Heft Melek՝ «Յոթ հրեշտակ»)։ Եզդիական ուսմունքի համաձայն՝ Xwedê (Աստված) աշխարհից առաջ իր սեփական լույսից ստեղծեց յոթ սուրբ էակ և նրանց վստահեց արարչության կառավարումը. նրանց գլխին կանգնած է Tawûsî Melek-ը՝ Սիրամարգ-հրեշտակը (Kreyenbroek 1995, էջ 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Տոհմածառերի ըմբռնման համար վճռորոշ է kiras guhorîn («վերնաշապիկի փոխում») ուսմունքը. Յոթը պատմության ընթացքում բազմիցս տեսանելի են դառնում երկրային սրբերի մեջ, որոնցում նրանք ընկալվում են որպես ներկա կամ մարմնավորված, նախընտրաբար սուրբ ընտանիքների շրջապատում (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). Դրանով պատմական նահապետները միաժամանակ հրեշտակային կերպարներ են. Şêx Adî-ն համարվում է Tawûsî Melek-ի երկրային հայտնությունը, Şêx Hesen-ը՝ Melik Şêxsin-ի հայտնությունը։

Ավանդույթ։ Եզդիները հաճախ Tawûsî Melek-ին անունով ուղղակիորեն չեն կոչում, այլ նկարագրում են որպես Padîşah կամ Melek։ Tawûsî Melek-ը չպետք է շփոթել [Չասվածի] հետ, այս նույնացումը կողմնակի մարդկանց կողմից սխալ մեկնաբանություն է, որը պատմականորեն նպաստել է եզդիների հալածանքներին։ Յոթի ներքին գաղտնիքների մասին (Heft Sirr-ը նեղ, էզոթերիկ իմաստով) գործում է տաբու-լռության պարտականություն. այս հոդվածը վկայակոչում է միայն այն, ինչ բացահայտ քննարկվում է հրապարակված հետազոտություններում։

Երեք առանցքային փրկության կերպարները, Tawûsî Melek, Şêx Adî և Sultan Êzî: հետազոտություններում երբեմն նկարագրվում են որպես մեկ Աստծո երեք կողմ, որոնց ինքնությունները միախառնվում են (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Փրկության պատմության առանցքային կերպարները

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (մոտ 1075–1162)

Şêx Adî-ի մատուռի կոնաձև գագաթը Lalîş-ում։ · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî-ն (Şîxadî) կենտրոնական պատմական կերպարն է։ Նա ծնվել է մոտ 1075 թվականին Բեքաայի հովտում (Լիբանան), սերում էր Օմայյանների տոհմից և շաֆիական դպրոցի սուննի սուֆի էր։ Բաղդադում նա սովորեց նշանավոր միստիկների շրջապատում (ի թիվս այլոց՝ ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī-ի՝ Qādiriyya-ի հիմնադրի մոտ). մոտ 1115 թվականին նա քաշվեց Lalîş-ի մեկուսի հովիտ և այնտեղ հիմնեց Adawiyya սուֆիական միաբանությունը։ Նա մահացավ 1162 թվականին Lalîş-ում, որտեղ նրա գերեզմանը մինչ օրս եզդիների ամենակարևոր սրբավայրն է (Wikipedia, «Adi ibn Musafir»; Açıkyıldız 2010, գլ. 2; Kreyenbroek 1995, էջ 27–44).

Պատմական ըմբռնման համար կարևոր է. նրան արժանահավատորեն վերագրվող գրությունները խստորեն իսլամական են և չեն պարունակում առանձնահատուկ եզդիական աստվածաբանություն (Kreyenbroek 1995, էջ 30; Açıkyıldız 2010). Պատմական Şêx Adî-ն ուղղափառ սուֆի էր։ Ինքնուրույն եզդիական կրոնը ձևավորվեց միայն մի քանի սերունդ ավելի ուշ՝ նրա հաջորդների օրոք, Adawiyya-ի և տարածաշրջանի հին, նախաիսլամական կրոնի միաձուլման միջոցով (Kreyenbroek 1995, գլ. 2; Spät 2005). Եզդիների համար Şêx Adî-ն համարվում է Tawûsî Melek-ի երկրային հայտնությունը։

«Սուրբ գրքերը»։ Kitab al-Jilwa և Mishefa Reş վերնագրերով հայտնի տեքստերը հետազոտություններում հիմնականում համարվում են ուշ, մասամբ 19-րդ դարում ստեղծված կոմպիլյացիաներ, և ոչ թե սկզբնական հայտնության գրություններ (Kreyenbroek 1995, էջ 10–15; Iranica). Եզդիների իսկական կրոնական ավանդույթը բանավոր է. Qewl-երը (օրհներգերը), որոնք երգվում են Qewwal-ների կողմից և միայն 1970-ականներից սկսած են համակարգված կերպով գրառվում (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: Şemsanî-ի նահապետը

Êzdîna Mîr-ը համարվում է Şêx Adî-ի ժամանման առջևից վերջին եզդիական տիրակալը (11-րդ դարի սկիզբ) և Şemsanî տոհմի նահապետը։ Նրա չորս որդիները, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn և Nasirdîn: միաժամանակ դարձան Heft Sirran-ից չորսը (Açıkyıldız 2010, էջ 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). Նրա հետ կապվում է ավանդույթի հին, քրդա-իրանական շերտը, մինչդեռ Şêx Adî-ն ներմուծեց արաբա-սուֆիական ճյուղը. երկուսի սինթեզը կազմում է եզդիական կրոնը (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): Adanî-ի նահապետը

Şêx Hesen-ը (աստվածաբանորեն՝ Melik Şêxsin) Şêx Adî-ի մեծ եղբորորդին էր (նրա եղբորորդու և հաջորդի՝ Sakhr Abu l-Barakat-ի և Şêx Adî II-ի միջոցով)։ Նա համարվում է «գրչի վարպետ», գրի և գիտության հովանավոր. նրանից է բխում Adanî տոհմը, որն ավանդաբար միակ եզդիական խումբն էր, որ զբաղվում էր ընթերցանությամբ և գրությամբ։ 1254 թվականին նա Մոսուլի աթաբեկի՝ Badr al-Dīn Luʾluʾ-ի հրամանով մահապատժի ենթարկվեց մոտ 200 հետևորդների հետ, փաստագրված հալածանքների պատմության սկիզբը (Wikipedia, «Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II»; Kreyenbroek 1995, էջ 30; Açıkyıldız 2010). Նա ևս կրկնակ կերպար է. պատմական անձ և Melik Şêxsin հրեշտակի երկրային հայտնություն։

3.4 Şerfedîn (մահ. 1257/58)

Şerfedîn-ի մատուռը Şingal-ի լեռներում Sinune-ի մոտ (Sinjar)։ 2014–2017 թվականներին ԴԱԻՇ-ի ցեղասպանության հետևանքով ծանր վնասվել է, 2019 թվականից վերականգնվում է։ · Լուսանկար՝ Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn-ը՝ Şêx Hesen-ի որդին, 1254 թվականի աղետից հետո վերակազմակերպեց շարժումը։ Նա ընկավ 1257/58 թվականին՝ մոնղոլական ներխուժման ընթացքում։ Ավանդույթում նա համարվում է «եզդիական կրոնի անձնավորում». նրա տոհմից մինչ օրս ձևավորվում է Pêşîmamê Babê Şêx պաշտոնը (Wikipedia, «Yazidis», «Sheikh Hasan…»; Kreyenbroek 1995, էջ 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: փրկության կերպար և գիտնականների բանավեճ

Lalîş-ի գլխավոր տաճարի բակի մուտքը։ · Լուսանկար՝ Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî-ն (նաև Êzîdê Sor՝ «կարմիր Êzî») փրկության կենտրոնական կերպարներից մեկն է և անվանակոչ եզդիների համար։ Նրա ծագման մասին գոյություն ունի հայտնի գիտական բանավեճ.

• Պատմական մեկնաբանություն. Êzî-ն ծագում է Օմայյան խալիֆ Yazīd I-ից (թագ. 680–683). Adi-ի տոհմը բերել է նրա պաշտամունքը (այսպես՝ ավելի հին արևմտյան հետազոտություն. Kreyenbroek 1995, էջ 28).
• Աստվածաբանական մեկնաբանություն. Êzî-ն բխում է հնագույն իրանական yazata-ից («պաշտամունքի արժանի էակ»). Sultan Êzî-ն ինքնուրույն աստվածային հրեշտակ է՝ առանց պատմական Yazīd-ի կապի (այսպես՝ շատ եզդիների այսօրվա ինքնըմբռնումը).
• Սինթեզ. Ավելի հին, նախաիսլամական yazata-շերտը հետագայում ծածկվեց Yazīd-ի կապով. այսօր գերակշռում են հնագույն իրանական-աստվածաբանական գործառույթները (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

Rodziewicz-ի նկարագրած եռյակում Sultan Êzî-ն Tawûsî Melek-ի և Şêx Adî-ի հետ կազմում է մեկ Աստծո երեք կողմը։ Նրա տոնը Cêjna Êzî-ն է (ձմեռային տոն). նրա մատուռը գտնվում է Lalîş-ում։

4. Şêx-ի երեք տոհմերը. Şemsanî, Adanî, Qatanî

Şêx-ի կաստան բաժանվում է երեք տոհմի, որոնք միմյանց հետ չեն ամուսնանում և յուրաքանչյուրը կրում է մեկ նահապետ և մեկ գագաթնակետային գործառույթ (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization»).

Աղբյուրների մի նրբություն։ Որոշ աղբյուրներ (yazidiculturalheritage.com, Iranica) կրճատ ձևով ասում են, թե Qatanî-ները սերում են «Şêx Adî-ից»։ Քանի որ Şêx Adî-ն, սակայն, մահացավ անզավակ, ավելի ճշգրիտ ձևակերպումն է. Qatanî-ները իրենց վերագրում են Şêxûbekir-ին, որը համարվում է Şêx Adî-ի ազգականը կամ ուղեկիցը (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). Հետագա Pismîr տոհմի միջոցով Qatanî-ներից առաջացավ աշխարհիկ Mîr-դինաստիան (տես 7-րդ բաժին)։

Êzdîna Mîr-ի չորս որդիները (Şemsanî)։ Şêx Şems-ից բխում է Şemsedîn-ի տոհմը, Fexredîn-ից՝ Fexredîn-ի տոհմը, որից ընտրվում է Babê Şêx-ը։ Sicadîn-ը և Nasirdîn-ը հատկապես աստվածաբանորեն պաշտվում են որպես հրեշտակներ։

Իգական Şêx-սրբեր։ Ավանդույթը ճանաչում է նաև նշանավոր սրբերի. ամենից առաջ Xatûna Fexra-ին (Fexredîn-ի դուստրը), ծննդաբերության և հղիության հովանավորին և կարևորագույն իգական պաշտամունքի վայրերից մեկին, ինչպես նաև Sitt Nefîse-ին (բուժում) և Şêx Şems-ի մի քանի դուստրերին։

5. Pîr-ի կաստան

Pîr («ավագ, իմաստուն») տերմինը նշանակում է երկրորդ քրմական կաստան Şêx-ների կողքին։ Ավանդույթը իդեալատիպորեն հաշվում է քառասուն գլխավոր տոհմ («Çelî Pîr»). պատմականորեն, սակայն, փաստագրված են զգալիորեն ավելի շատ ենթատոհմեր (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). Յուրաքանչյուր Mirîd-ընտանիքին հատկացված է ճշգրիտ մեկ Pîr՝ ժառանգաբար և անխզելի։

Pîr-ի խնդիրները։ Հատկացված Mirîd-ընտանիքների հոգևոր խնամակալություն, տոներին և անցումային ծեսերին մասնակցություն, տարեկան այցելություններ օրհնության համար (հացով և աղով) և կրոնական տուրքի ընդունում. Şêx-ների նկատմամբ նրանք ունեն ավելի ցածր քաղաքական դիրք (Iranica; ezidi-heritage.org).

Pîr-ի ամուսնության տաբուն։ Pîr-ները չեն կարող ամուսնանալ. իրենց սեփական Mirîd-ների տոհմերի, իրենց սեփական Pîr-ի/դաստիարակի տոհմի, ինչպես նաև իրենց հոգևորապես ստորադաս տոհմերի հետ (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Նշանավոր Pîr-տոհմեր (ընտրանի, լավ վկայակոչված գործառույթներով).

6. Հոգևոր և աշխարհիկ պաշտոնները

Şêx Adî-ի դամբարանային համալիրը Lalîş-ում (1981)։ · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

Եզդիների կրոնական կարգը տոհմաբանորեն բաշխում է գագաթնակետային պաշտոնները Şêx-ի երեք տոհմերի վրա և լրացնում դրանք ծառայողական պաշտոններով, որոնք զբաղեցվում են նաև Pîr- կամ Mirîd-կաստայից (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, «Yazidi social organization»).

Աղբյուրներ պաշտոնների մասին. ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization» (2026-ի դրությամբ. գործող Babê Şêx-ը Şêx Alî Ilyas-ն է՝ 2020-ի նոյեմբերից)։

7. Mîr-ի դինաստիան

Mîr-ները 16-րդ դարից եզդիների աշխարհիկ գագաթնակետային մարմինն են. նրանք պատկանում են Qatanî տոհմին և ավանդույթում համարվում են Şêx Adî-ի օրինական հաջորդները։ Տոհմաբանորեն տոհմը հետ է գնում Şêx Mehmedê Batinî-ի և Pismîr-ի ճյուղի միջոցով (Wikipedia, «Sheikhan principality»; ezidi-heritage.org). 16-րդ դարից մինչև 18-րդ դարի սկիզբ Şêxan իշխանությունը ղեկավարվում էր որպես օսմանյան վարչական շրջան. իշխանները հաճախ կրում էին «Dasinî» մականունը (հին տարածաշրջանային անունը և «եզդի»-ի հոմանիշը)։

Դինաստիան ամբողջությամբ կնքված է հալածանքներով, միայն քիչ Mîr-եր են մահացել բնական մահով (ÊzîdîPress). Կարևոր փուլեր.

Աղբյուրներ. Wikipedia, «Sheikhan principality», «Tahseen Said», «Hazim Tahsin Beg»; ÊzîdîPress, «The Last Mîr». Mayan Khatun-ը համարվում է իգական փաստացի առաջնորդության միակ փաստագրված դեպքը և վերջին ժամանակների եզդիական պատմության ձևավորող կերպարներից մեկը։

8. Առասպել և պատմություն

Եզդիների սուրբ տոհմաբանությունը կապում է երկու մակարդակ, որոնք պետք է իրարից տարբերել.

• աստվածաբանական մակարդակ, որի վրա նահապետները միաժամանակ Heft Sirran-ի հրեշտակներն են (kiras guhorîn), և
• պատմական մակարդակ՝ 11–13-րդ դարերի թվագրելի անձերով (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn)։

Հետազոտությունն ընդգծում է, որ տոհմաբանական ավանդույթն ապրում է առաջին հերթին Qewl-երում, բանավոր, երգված, աստվածաբանորեն ձևավորված, և չպետք է կարդալ որպես պատմական արխիվ (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Հատկապես ավելի վաղ սերունդները և ճշգրիտ ազգակցական հարաբերությունները մասամբ անորոշ են. ավանդույթը, օրինակ, խառնում է Şêx Adî II-ին Melik Şêxsin հրեշտակի կերպարի հետ։ Որտեղ աղբյուրները միմյանցից շեղվում են, ինչպես Qatanî-ների ծագման դեպքում, դա ոչ թե ավանդույթի հակասություն է, այլ առասպելի և պատմության այս կրկնակի բնույթի արտահայտություն։ Բանավոր ավանդույթը մնում է իսկական հեղինակությունը. արժանահավատ խորացումը կատարվում է Qewwal-ների և հետազոտության քննադատական տեքստահրատարակությունների միջոցով։

9. Աղբյուրներ

Գիտական հիմնական աշխատություններ

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (Հիմնարար աշխատություն աստվածաբանության, Heft Sirran-ի, Şêx Adî-ի մասին)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Qewl-ի հրատարակություն)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (Տեքստի պատմություն, Mişûr, տոհմակառուցվածք)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (Մշակութային պատմություն, տոհմածառեր)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (բանավոր ավանդույթ)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: «The Holy Trinity of the Yazidis…», in Iran and the Caucasus (2014 ff.); ժողովածու Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: «YAZIDIS i. GENERAL», in Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• «A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī», in Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Համայնքային և վեբ աղբյուրներ

• Ezidi Heritage: «Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd». ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: «Society». yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: «The Last Mîr». ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Յոթի տիեզերաբանությունը և աստվածային եռյակը

2-րդ բաժինը ներկայացրեց Յոթին որպես անձինք: Բայց նրանք միաժամանակ նաև տիեզերաբանական համակարգ են․ մի մոդել այն մասին, թե ինչպես է Աստված ստեղծում աշխարհը, կարգավորում այն և մնում ներկա պատմության մեջ: Այս բաժինը ամփոփում է այն, ինչ հրապարակված հետազոտությունն այս մասին բացահայտ ներկայացնում է:

3.1 Արարումը մարգարտից (Dur)

Ըստ Qewl-երի՝ աշխարհից առաջ գոյություն ուներ միայն Xwedê (Աստված), որն իր սեփական լույսից (Ronahî) ստեղծեց սպիտակ մարգարիտ (Dur, նաև Durr «մարգարիտ») և բնակվեց նրա մեջ: Այս մարգարտից առաջ եկավ ստեղծված աշխարհը․ մի քանի օրհներգերում մարգարիտը հանգչում է ցուլի եղջյուրների վրա, որը կանգնած է ձկան վրա, պատկեր, որը Êzîden-ները կիսում են հարևան հնագույն մերձավորարևելյան տիեզերաբանությունների հետ (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia):

Աստվածային էությունից, որը Êzîden-ները կոչում են Sur (նաև Sirr, «գաղտնիք, խորհուրդ, էություն»), առաջ են գալիս Յոթը որպես առաջին էմանացիաներ: Tawûsî Melek-ն այստեղ ընկալվում է որպես այն էություն, որն ունի անմիջական մուտք դեպի Աստծո Sur, երբեմն՝ որպես ընդհանրապես Sur-ի առաջին էմանացիա (Rodziewicz 2018, Heft Sur): Աստված Յոթին վստահում է «աշխարհի բոլոր գործերը»․ այսպիսով նրանք ոչ թե Աստված ինքն են, այլ նրա կառավարումը արարչության մեջ, մի մոդել, որը հետազոտությունը նկարագրում է որպես եզակի-բազմակի (uniplural)․ մեկ միակ բարձրագույն էություն, որը դրսևորվում է յոթ տարբերակված, բայց փոխկապակցված կերպարներով:

3.2 Յոթը որպես եռակի դրսևորում․ հրեշտակներ, մոլորակներ, սրբեր

Êzîdî-համակարգի առանձնահատկությունն այն է, որ նույն յոթ թիվը հայտնվում է երեք մակարդակում: Ըստ Rodziewicz-ի՝ յոթ հրեշտակները միաժամանակ նաև հին աստղային կրոնի յոթ մոլորակներն են և երկրային ծագումնաբանության յոթ սուրբ նախահայրերը, բոլորն էլ՝ միակ Sur-ի դրսևորումներ.

Հենց այստեղ է գործում kiras guhorîn («շապիկի փոխում», 2-րդ բաժին) ուսմունքը․ Յոթը «փոխում են շապիկը», այսինքն՝ ժամանակի ընթացքում հայտնվում են անընդհատ նոր երկրային կրողների մեջ: Դրանով սուրբ ծագումնաբանությունը ոչ թե սոսկ տոհմածառ է, այլ հավերժական տիեզերական ծրագրի պատմական տեսանելի դառնալը:

Հառանյան հետք: Rodziewicz-ը հետևում է Յոթ հրեշտակների մոտիվին ուշ անտիկ ժամանակների Հառանի «Սաբիների» («Sabier» von Harran) միջոցով (պլատոնական և տեղական աստղային ավանդույթների խառնուրդ): Իրենց տաճարների ավերումից հետո այս խմբի վերջին ներկայացուցիչները կարող էին գաղթել Mardin-ի և Mosul-ի տարածաշրջան և ձուլվել 12-րդ ու 14-րդ դարերի միջև այնտեղ ձևավորվող Êzîdî-համայնքին (Rodziewicz 2018): Սա մոտիվի ծագման վերաբերյալ հետազոտական վարկած է, ոչ թե Êzîden-ների հավատի դրույթ:

3.3 Աստվածային եռյակը․ Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

§2-ում (եզրափակիչ) և §3.5-ում այն արդեն հիշատակվել է․ այստեղ՝ մարմնավորման ուսմունքը ամբողջական կապակցության մեջ: Լեհ կրոնագետ Artur Rodziewicz-ը նկարագրում է աստվածային եռյակ (նրա կողմից կոչված «Holy Trinity of the Yazidis»), որում երեք կերպար ընկալվում են որպես միակ Աստծո երեք հիպոստասներ (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia).

1. Tawûsî Melek, սիրամարգ-հրեշտակը, Յոթի առաջնորդը և Աստծո փոխարքան․
2. Şêx Adî ibn Musafir, երկրորդ հիպոստասը, պատմական բարեփոխիչ կերպարը (տես՝ §4.1)․
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), երրորդ հիպոստասը և Êzîden-ների անվանադիրը (տես՝ §4.5):

Մարմնավորման ուսմունքի էությունը․ այս երեքի ինքնությունները փոխներթափանցում են միմյանց մեջ: Şêx Adî-ն համարվում է Tawûsî Melek-ի մարմնավորում (և հակառակը՝ Tawûsî Melek-ը տեսանելի է դառնում Şêx Adî-ի մեջ)․ նույնն է վերաբերում Sultan Êzî-ին, որը նույնպես կարող է նույնացվել Tawûsî Melek-ի հետ: Tawûsî Melek-ն այս մեկնաբանության մեջ հայտնվում է որպես աստվածային Sur-ի առաջին էմանացիա, որը պատմականորեն մարմնավորվել է Yazīd ibn Muʿāwiya-ի (→ Sultan Êzî) և Adi ibn Musafir-ի մեջ (Rodziewicz 2014/2018): Այսպիսով եռյակը բազմաստվածություն չէ, այլ Êzîdî-ձևն է՝ արտահայտելու միակ աստվածային գործունեությունը մի քանի դեմքերում, և Յոթի տիեզերաբանական ուսմունքի ծագումնաբանական զուգահեռը:

Դասակարգում: «Եռյակ/Երրորդություն»-ը հետազոտության վերլուծական հասկացություն է (Rodziewicz), ոչ թե հաստատված ձևակերպումով պաշտոնական դոգմա: Êzîden-ներն իրենք այս կապերը փոխանցում են Qewl-երում և Sur-ի ներքին գաղտնիքների առնչությամբ ենթարկվում են լռության պարտքի (2-րդ բաժին): Tawûsî Melek-ն Աստծո բարի, բարձրագույն հրեշտակն է և մնում է այդպիսին, երբեք ոչ սատանա: