La bandera êzîdî, los símbolos y los números sagrados: Análisis en profundidad

Honesto en lo político-histórico. Validado con múltiples fuentes. Tabú del Sirr respetado. Estado: 2026-05-22

Nota metodológica: Allí donde las autoafirmaciones êzîdîes y el consenso académico divergen, esto se señala de forma explícita. «Tradición de la comunidad» aparece donde una afirmación está establecida en la diáspora êzîdî, pero no existe ninguna fuente revisada por pares al respecto. Investigación en 13 idiomas: alemán, inglés, ruso, árabe, turco, armenio, kurmancî, persa, francés, italiano, bielorruso, neerlandés, georgiano.

Observación preliminar importante sobre la bandera: No existe ninguna «bandera nacional» êzîdî «oficial» reconocida de forma unánime en la vexilología académica. El cargo del Mîr no ha codificado hasta hoy ninguna insignia de soberanía. Lo que circula como «bandera êzîdî» son varios diseños que existen en paralelo, con un origen claramente distinto, los cuales a continuación se separan unos de otros con precisión.

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PARTE 1: Historia de la bandera: cronología precisa

Bandera internacional êzîdî: sol rojo con 21 rayos sobre fondo blanco con elemento de pavo real (diseño moderno). La variante textil no se impuso hasta el siglo XX; antes predominaban los Sancak (estandartes) y las insignias sagradas. · Licencia: CC BY-SA 4.0 · Fuente: Wikimedia Commons

1.1 Período pre-textil: el Sancak como insignia originaria de soberanía y sacralidad

Antes de que existiera una bandera textil, el Sancak / Senjak / Sincaq / Sancak Taûs –una estatuilla de pavo real en bronce sobre un pedestal con lámparas de aceite de oliva– era la única «insignia de soberanía» portátil documentada de forma êzîdî.

Posición teológica: Según la tradición êzîdî, los Sanjaks fueron modelados por el ángel pavo real Tawûsî Melek a su propia imagen y confiados a la comunidad (Spät, The Sanjak of the Peacock Angel; Yezidi Truth; Yezidi Religious Tradition). Se consideran una manifestación materializada del ángel supremo –no un mero símbolo, sino una presencia activa.

Número: siete Sanjaks, siete distritos:

Según la tradición oral había siete pavos reales originales de bronce/cobre, cada uno asignado a una región Sanjak (del turco sancak = «distrito, estandarte»). Las siete regiones eran:

1. Sheikhan (Şêxan), región principal en torno a Lalîš, norte de Irak
2. Sinjar / Şingal (Shangal)
3. Halab / Alepo: norte de Siria
4. Tabriz / Tebriz: oeste de Irán (región de Azerbaiyán)
5. Walatê Xalta: región «País de los Xalt» (Hakkârî, sur de Turquía)
6. Sarhad: región fronteriza con la diáspora caucásica
7. Moskovî / Rusia: diáspora caucásica (Armenia, Georgia)

(Fuente: Êzîdîpress ruso 2016 «Езидская геральдика и национальные символы»; Spät; Yezidi Truth)

Tawûsgêran, «Procesión del ángel pavo real»: Los Sanjaks eran llevados en una procesión pre-moderna por los Qewals (cantores religiosos hereditarios de los dos grupos Dimlî (de habla kurmancî) y Tazhî (de habla árabe), ambos de Başîqa y Bahzanê) por los pueblos êzîdîes de su distrito. Los Qewals recitaban Qewls (himnos) e interpretaban los mitos êzîdîes. Esta era la forma central de enseñanza religiosa antes de la canonización escrita. La Tawûsgêran se reactivó después de 2014 en una forma reducida.

Conservación: Los Sanjaks se guardaban en el santuario de Lalîš o en el palacio del Mîr en Baadre / Baʿadrê (en las fuentes êzîdîes también «Palacio de la Paz, Ali Bey») (Êzîdîpress FR 2016; Yazda).

Pérdidas de 1892: Bajo el otomano Omar Wahbi Pasha fueron robados cinco de los siete Sanjaks en relación con la reconversión de Lalîš en madrasa y la conversión forzada del Mîr Mîrza Beg. Hoy, según la tradición êzîdî, existen solo tres Sanjaks (Spät; Yazda; Yezidis International).

Tabú del Sirr: La consagración interior de los Sanjaks y los detalles rituales exactos no se describen tradicionalmente. Circulan fotografías, pero la consagración interior permanece en el Sirr.

1.2 Escudo de Êzîdîxan con dos pavos reales (antiguo, pre-bandera)

La insignia de soberanía êzîdî más antigua documentada con probabilidad es, según Êzîdîpress (ruso 2016), no una tela, sino un relieve tallado en piedra sobre la entrada del templo de Lalîš: dos pavos reales enfrentados y, entre ellos, el símbolo del árbol del mundo. Este motivo se describe en la literatura êzîdî de lengua rusa y francesa como «el escudo más antiguo del mundo».

De forma complementaria, en algunas versiones de Êzîdîpress se mencionan también dos leones enfrentados como elemento heráldico adicional.

Académicamente, la datación es difícil, ya que la arquitectura de Lalîš en su forma actual se clasifica como medieval-mosulí (siglos XII–XIII, en paralelo a los tipos constructivos de mausoleos chiíes) (Mesopotamia Heritage).

1.3 «Bandera primigenia» pre-genocidio (antes de 1832: tradición de la comunidad)

Diseño (transmitido): tela blanca con un sol dorado/amarillo en el centro.

Lectura teológica:

• Blanco = pureza, paz, Cilê Spî (vestimenta ritual blanca de los dignatarios Şêx, Pîr y Feqîr)
• Sol amarillo = Roj, manifestación de la luz divina; en una lectura êzîdî simboliza las plumas extendidas del pavo real de Tawûsî Melek

Hallazgo desde la crítica de fuentes:

• Establecida en la diáspora êzîdî como «bandera antigua», Êzîdîpress, medios êzîdîes, Êzîdî-Heritage.
• No documentada de forma inequívoca académicamente antes del siglo XIX. La investigación en los relatos de viaje de Layard (desde 1839), Badger (1842–45) y Çelebi (siglo XVII) no arrojó ninguna descripción inequívoca de una bandera textil êzîdî antes de 1832. Lo que describen estos viajeros son Sanjaks, santuarios, vestimentas blancas –ninguna bandera cosida.
• La tradición de Wikisource en armenio lo formula así: «La bandera de los êzîdîes era blanca antes de la batalla de Karbala; después de Karbala, como señal de la sangre roja derramada, se volvió blanca y roja» (hy.wikisource: Historia popular yezidí). Esta tradición puede ser históricamente poco fiable –pero es un importante hallazgo de autoafirmación êzîdî que muestra que la simbología «rojo = sangre de los mártires» está profundamente arraigada.

Estado: tradición de la comunidad con alta vinculación emocional, sin fuente primaria de archivo.

1.4 Ampliación blanco+rojo motivada por el genocidio (siglos XIX/XX, tradición de la comunidad)

Tras los grandes Fermanes del siglo XIX (1832–34 genocidio del emirato de Soran / Mîrê Kor, 1892 masacre de Omar Wahbi con la pérdida de 5 Sanjaks), la tradición de la bandera se desplaza en la memoria êzîdî: el blanco se mantiene como color de pureza y de vestimenta, y el rojo se añade como sangre de los mártires. Una bandera textil unificada de este período no es demostrable –lo que se usaba eran estandartes regionales con sol, a veces con pavo real, en la diáspora esporádicamente rojo-blanco.

1.5 Primera bandera êzîdî político-textil: Yazidi Movement for Reform and Progress (2003/2004)

Fecha: fundado en noviembre de 2004 en Mosul tras la caída de Sadam. Fundador: Amin Farhan Jejo (también «Amin Farhan», «Amin Farhan Chichi»).

Diseño de la bandera: Partida verticalmente (algunas fuentes: partida horizontalmente), roja (lado del mástil) y blanca (lado de vuelo), con un sol amarillo en el centro.

Posición política:

• Primer «estandarte de partido êzîdî» con representación parlamentaria. Escaño en el Parlamento iraquí 2005–2018 (1 escaño, máx. 21 908 votos en 2005), perdió la representación en 2021.
• Êzîdîpress (edición francesa, 2016) atribuye explícitamente la idea de una «bandera nacional êzîdî» a este movimiento como primer intento moderno.

Estado: bandera de partido, no êzîdî general. Conclusión: la idea de que el HPÊ «inventó» la bandera êzîdî no es del todo correcta –el concepto de una bandera êzîdî textil-moderna es ~10 años más antiguo que 2014.

1.6 Bandera êzîdî en Armenia (antes de 2014)

Diseño: tricolor horizontal blanco-rojo-blanco, en el centro un sol con un pavo real incrustado (Tawûsî Melek) en lugar de una corona de rayos pura.

Uso:

• Yezidi National Union en Armenia (Armenia tiene unos 30 000 êzîdîes, la mayor comunidad de diáspora asentada de antiguo)
• En el contexto armenio aceptada también por la Iglesia apostólica armenia, con la que existe una estrecha tradición de coexistencia.

Significado: Esta variante es un importante precursor de la actual bandera de Sinjar dominante –muestra que el blanco-rojo-blanco ya estaba establecido en el mundo êzîdî antes de 2014 (fuente: Êzîdîpress RU; Êzîdîpress FR).

1.7 La bandera estándar de la diáspora actual: bandera de Êzîdxan / HPÊ (2014–)

Historia precisa de su origen:

Fecha	Acontecimiento	Fuente
3 de agosto de 2014	Genocidio del ISIS (74.º Ferman) en Sinjar. Los peshmerga del KDP se retiran sin defensa.	ONU; Bundestag 19.01.2023
Verano de 2014	Haydar Shesho funda las HPŞ (Hêza Parastina Şingal, Fuerza de Protección de Sinjar). Primer uso de la bandera blanco-rojo-blanca.	Wikipedia HPÊ; Êzîdîpress
Agosto–diciembre de 2014	Batalla del templo de Sharfadin (5 meses). 18 combatientes êzîdîes bajo Qasim Şeşo defienden el santuario de Sharfadin contra el ISIS.	Wikipedia Battle of Sharfadin Temple
Septiembre de 2014	Disputa de banderas en Sharfadin: las YPG y los peshmerga del KDP quieren izar sus banderas en el santuario êzîdî. Qasim Şeşo rechaza ambas con las palabras «ninguna bandera política en un lugar religioso». Escalada, luego disculpas de ambas partes.	Êzîdîpress «Disputa de banderas en Sherfedîn»; Êzîdîpress RU 2016
Abril de 2015	El KDP detiene a Haydar Shesho («milicia ilegítima»). El Mîr Tahsîn Beg y la diáspora protestan, Shesho es liberado.	Wikipedia HPÊ
8 de abril de 2015	El presidente del KRG, Masud Barzani, rechaza públicamente una bandera êzîdî propia: «El Gobierno kurdo no aceptará ninguna otra bandera que la kurda.»	Êzîdîpress «Barzani: ninguna bandera êzîdî»
14 de abril de 2015	Entrevista a Heydar Shesho: «Nuestra unidad y nuestra bandera son innegociables. El sudario de Heydar Shesho será la bandera de Êzîdxan.»	Entrevista de Êzîdîpress
16 de junio de 2015	Inauguración del templo de Tbilisi (Quba Siltan Êzîd). El Consejo Espiritual de los êzîdîes en Georgia (DWEG) declara oficialmente la bandera blanco-rojo-blanca como bandera de los êzîdîes en Georgia. Presente la representación internacional de la diáspora (DE, FR, BE, RU, AM, AU).	Êzîdîpress «Inauguración del templo en Georgia»
Noviembre de 2015	Las HPŞ se rebautizan como HPÊ (Hêza Parastina Êzîdxanê, Fuerza de Protección de Êzîdxan). La bandera se mantiene.	Wikipedia HPÊ; Êzîdîpress «HPŞ se rebautiza»
11 de enero de 2016	Reconocimiento por parte de una agrupación de las mayores organizaciones êzîdîes europeas como bandera común	Êzîdîpress FR 2016
2017	El HPÊ se integra bajo mando peshmerga; la bandera se mantiene.	Wikipedia HPÊ
Desde 2017	La bandera se porta de forma sistemática en todas las manifestaciones conmemorativas del 3 de agosto en el mundo (Hannover, Lincoln NE, Ereván, Stuttgart, Viena, Tbilisi)	ZÊD; Yazda; FYF
19 de enero de 2023	Reconocimiento por el Bundestag del genocidio êzîdî. Por primera vez uso alemán oficial de la denominación «êzîd*as» como grupo autónomo.	Acta del Bundestag

Diseño (estándar actual):

• Tricolor horizontal blanco-rojo-blanco
• Proporciones a menudo 1:2:1 (la franja roja central es el doble de ancha que las franjas blancas exteriores), ocasionalmente también del mismo ancho
• Sol amarillo/dorado en el centro de la franja roja

Número de rayos, la inconsistencia central:

Variante	Uso	Simbología (autointerpretación)	Fuente
7 rayos	minoritaria, teológicamente consecuente	Heft Sirr, los 7 ángeles	Êzîdî-Heritage; tradición de la diáspora
21 rayos	muy extendida, mayoría de las banderas impresas de la diáspora	21 días de encarnación; 21 = número sagrado yazdânî (Izady); relación con Mitra	Wikimedia, fuentes alemanas de Êzîdîpress, flaggenlexikon.de
24 rayos	versión oficial HPÊ en Wikimedia	discutida; algunos lo leen como 24 horas = vigilancia permanente	Wikipedia HPÊ; CRW Flags

A esto se suman variantes muy raras con 12 o 14 rayos en logos estilizados de ONG, pero sin fundamentación teológica.

Diseñador: La bandera actual de la diáspora no tiene un único diseñador documentado. Surgió como un símbolo colectivo, emergido tras 2014, basado en:

• la tradición más antigua del sol blanco (sección 1.3)
• el modelo armenio blanco-rojo-blanco (sección 1.6)
• el modelo del Reform Movement de Amin Farhan (sección 1.5)
• la necesidad actual de un símbolo de resistencia de Sinjar

1.8 Variante de Êzdîxan con pavo real en lugar de sol (Wikimedia / Ezidikhan.net)

Existe una «bandera con escudo» de Êzdîxan en la que, en lugar del sol, en el centro está el símbolo del pavo real de Tawûsî Melek. Uso principal por parte de:

• Ezidikhan.net (gobierno de la diáspora en el exilio, primer ministro Waheed Mandoo Hammo)
• algunas asociaciones de la diáspora que anteponen el concepto de Êzdîxan a la identidad de Êzîdîxan como «patria êzîdî no kurda»

1.9 Sharfadin / Sharfedîn: estandarte con Tawûsî Melek

Dado que el templo de Sharfadin tiene 800 años (construido en 1274 en honor a Sheref ad-Dîn, caído en 1258 en la batalla contra los mongoles), y que es el segundo santuario êzîdî más importante después de Lalîš, en torno a la defensa de 2014/15 se ha desarrollado una tradición propia de estandarte de Sharfadin: a menudo la bandera estándar más el pavo real de Tawûsî Melek como escudo adicional.

1.10 Estandartes políticos êzîdîes (partidos, milicias)

Organización	Bandera	Observación
HPÊ (Hêza Parastina Êzîdxanê)	blanco-rojo-blanco, sol de 24 rayos	variante oficial de Wikimedia; desde 2015 (predecesora HPŞ desde 2014)
Yazidi Movement for Reform and Progress	partida roja-blanca + sol	Amin Farhan, 2004, bandera de partido
HPŞ / Sinjar Resistance Units (YBŞ)	verde-rojo-amarillo con sol o pavo real, afín al PKK	rojo-verde-amarillo señala afinidad con el PKK
Êzîdxan Women’s Units (YJÊ)	sol amarillo sobre verde/rojo, estilo YPJ	unidad de defensa femenina
Gobierno de la diáspora de Ezidikhan	blanco-rojo-blanco + pavo real	gobierno de la diáspora en el exilio
Sinjar Alliance (2015–17)	variante común blanco-rojo-blanca	federación

Importante: la bandera de la Êzdîxan Protection Force ≠ «bandera nacional» êzîdî. Es genealógicamente una línea de bandera que la mayoría de la diáspora ha adoptado.

1.11 La cuestión Kesk-Sor-Zer (verde-rojo-amarillo): políticamente sensible, respondida con claridad

Contexto: Kesk-Sor-Zer (verde-rojo-amarillo) es la tricolor nacional kurda (Alaya Rengîn). Esta cuestión es la más sensible políticamente de toda la investigación.

Respuesta académicamente inequívoca:

1. Kesk-Sor-Zer no es êzîdî en sentido teológico. El verde no tiene en la simbología cromática êzîdî ningún significado sagrado positivo; en la iconografía êzîdî moderna se evita activamente (Spät; Êzîdîpress).
2. Grupos êzîdîes que usan kesk-sor-zer: a) Êzîdîes afines al PKK/YBŞ en Sinjar –portan a menudo tanto estandartes del PKK con referencia a Öcalan como la tricolor kurda; b) Autoridades locales del KDP en Sheikhan y en parte en Lalîš, que en contextos oficiales izan la bandera del KRG; c) Una minoría de êzîdîes nacionalistas kurdos, que siguen la posición «los êzîdîes son kurdos de otra religión» (línea del KDP, Êzîdî-Heritage, Kurdistan24).
3. La mayoría de la diáspora êzîdî rechaza kesk-sor-zer para contextos êzîdîes. En las manifestaciones conmemorativas del 3 de agosto en Alemania, EE. UU., Suecia, Bélgica se porta de forma sistemática blanco-rojo-blanco –la mayoría de las veces explícitamente en lugar de kesk-sor-zer.
4. Brandeis Middle East Brief 151 (marzo de 2023) lo formula con claridad: «Yazidis increasingly use the term Ezdiki rather than Kurdish Kurmanji, and instead of honoring the red, white, and green flag of Kurdistan, Yazidis celebrate their own distinct symbols.»

Lectura política: Kesk-sor-zer en un acto declarado «êzîdî» es hoy una declaración política a favor de la línea KDP/PKK, no una representación étnica neutral. Esta afirmación se corresponde con el consenso mayoritario êzîdî en la diáspora.

1.12 Aknalîç / Aknalich: templo yezidí en Armenia

Quba Mêrê Dîwanê (Aknalich, provincia de Armavir, Armenia):

• Inaugurado el 29 de septiembre de 2019
• El mayor templo êzîdî del mundo (fuera de Lalîš)
• Siete cúpulas secundarias + una cúpula principal central, las 7 cúpulas secundarias simbolizan los 7 ángeles; todas adornadas con soles dorados
• Presentes en la inauguración: el viceprimer ministro de Armenia, representantes êzîdîes de todo el mundo
• El templo más antiguo, Ziyarat (construido en 2012 en Aknalich), sigue en funcionamiento en paralelo
• Símbolo solar êzîdî en la cúpula principal con chapado en oro
• Grupo escultórico exterior: el sol êzîdî entrelazado con una cruz armenia, símbolo de la tradición de cohabitación êzîdî-Iglesia apostólica

Bandera del templo: No existe ninguna bandera oficial específica de Aknalîç. En las fiestas se usan conjuntamente la bandera estándar de la diáspora (blanco-rojo-blanco con sol) y la bandera estatal armenia.

1.13 Quba Siltan Êzîd Tbilisi (Georgia)

• Inauguración el 16 de junio de 2015
• Financiación por el empresario Suliko Simaeva
• Terreno cedido por el Estado georgiano
• El Consejo Espiritual de los êzîdîes en Georgia (DWEG) declara en la inauguración la bandera blanco-rojo-blanca como bandera oficial de los êzîdîes en Georgia
• Primer cuasi-reconocimiento de derecho internacional de la bandera por parte de un entorno estatal

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PARTE 2: Número de rayos del sol: significado por variante

Símbolo solar êzîdî (Солнце Езидии): 21 rayos (3 × 7 = Heft Sirr). Otras variantes muestran 24 o 12 rayos, según la tradición y el contexto de la fundación. · Licencia: CC BY-SA 4.0 · Fuente: Wikimedia Commons

El sol es el elemento visual central de casi todas las variantes de bandera êzîdî. He aquí un desglose sistemático de los números de rayos.

2.1 Resumen de todos los números de rayos documentados

Rayos	Teología / Simbología	Usuario principal	Apoyo académico
7	Los 7 ángeles (Heft Sirr); 7 días de creación; 7 distritos Sanjak	Escuela Êzîdî-Heritage; grupos de diáspora teológicamente coherentes	fuerte: Rodziewicz 2016 Heft Sur; Asatrian/Arakelova
12	no primariamente êzîdî (más bien relación con el zodíaco)	muy raro; algunos diseños de logo	débil
14	7 ángeles + 7 tierras (lectura cosmológica de algunos); también 14 días de media luna	muy raro	débil
21	21 días de encarnación/reencarnación; número yazdânî (Izady); relación con Newroz (21 de marzo)	mayoría de las impresiones de la diáspora; êzîdîes armenios	medio-fuerte: Izady 1992, controvertido
24	24 horas = vigilancia constante; alguna lectura: 24 predecesores del Mîr desde Êzdîna Mîr	variante oficial HPÊ en Wikimedia	débil, sin fuente revisada por pares

2.2 La variante de 7 rayos: fundamentada teológicamente

Fundamentación: Los 7 ángeles de los Heft Sirran («Siete Misterios») son el centro absoluto de la teología êzîdî. Se invocan a diario, se nombran en cada liturgia, y a ellos se asignan los siete días de la semana (Asatrian/Arakelova; Allison; Kreyenbroek; Wikipedia Yazidism).

Los 7 ángeles (Heft Sirran) con asignación de días:

Día	Nombre del ángel (cósmico)	Identificado con Şêx/Pîr
Domingo	Tawûsî Melek / Izrâ´îl	Êzdîna Mîr / Sultan Êzî
Lunes	Dardâ´îl	Şêx Hasan (Şêxsin)
Martes	Ishrâfâ´îl	Şêx Şems (Sol)
Miércoles	Mikâ´îl	Şêx Abu Bakr (Şêxûbekir)
Jueves	Izrâ´îl (segundo)	Sajadîn / Seyd Reş
Viernes	Samnâ´îl	Nasir al-Dîn / Fakhr ad-Dîn
Sábado	Nûrâ´îl	(segundo Fakhr ad-Dîn, personificación de la Luna)

(Fuente: Asatrian/Arakelova 2014; Wikipedia Yazidism; Stephen Shoemaker «Yezidi Creation Myths»; Iranica)

Otros símbolos del 7 que apoyan esta lectura:

• 7 distritos Sanjak
• 7 Sanjaks de bronce
• 7 columnas en el iwán del santuario de Şêx Adî (cada una para un ángel)
• 7 cúpulas en el templo de Aknalîç (cúpulas secundarias de Quba Mêrê Dîwanê)
• 7 días de Cejna Cemayê (asamblea de otoño, 6–13 de octubre)
• 7 agujeros de la flauta Şibab (instrumento ritual de los Qewals)
• 7 colores del pavo real / 7 colores del arco iris (mito de la creación)

Recomendación: La variante de 7 rayos es la más coherente teológicamente –la única que puede fundamentarse directamente desde el acervo de fe êzîdî sin recurrir a referencias yazdânî o kurdistaníes.

2.3 La variante de 21 rayos: tradición yazdânî (Izady)

Fundamentación (Mehrdad Izady, 1992): El científico kurdo-belga Dr. Mehrdad Izady definió en su libro The Kurds: A Concise Handbook (1992) el término «yazdanismo» como denominación colectiva de las tres religiones monoteístas kurdas preislámicas: ezidismo, yarsanismo (Ahl-e Haqq), alevismo. Para él, el número 21 es sagrado en las tres tradiciones yazdânî:

• Los seres sagrados nacen o renacen tras 21 días de gestación/embarazo
• La reencarnación del alma dura, según el concepto yazdânî, 21 días tras la muerte antes de entrar en un nuevo cuerpo
• 21 de marzo = Newroz = equinoccio de primavera, día de Kawê

El sol kurdo tiene 21 rayos desde el diseño de Izady de 1992 (junto con el Dr. Bijhan Eliasi), adoptado formalmente por el Parlamento del Kurdistán iraquí.

Crítica êzîdî a esta lectura:

• La construcción yazdânî es un concepto pan-kurdistaní que inserta a los êzîdîes en una identidad kurda global –políticamente, justo lo que la mayoría êzîdî rechaza tras 2014.
• Asatrian/Arakelova critican a Izady académicamente: la construcción del «yazdanismo» como religión unitaria es una construcción ideológica tardía, no un hallazgo sólido desde la historia de las religiones.
• Concretamente sobre la reencarnación: las fuentes académicas de que dispongo sobre el kiras guhorîn êzîdî («cambio de camisa» = reencarnación) no mencionan ningún plazo de 21 días. El hallazgo de los 21 días procede exclusivamente de Izady; otras fuentes (Spät, Allison, Kreyenbroek) no mencionan este plazo.

Pragmáticamente: Como 21 rayos tienen para muchos êzîdîes una connotación positiva (también por el vínculo familiar con la vecindad kurda), el sol de 21 rayos se acepta a menudo en la diáspora –con la conciencia de que es el sol kurdo en una bandera portadora modificada.

2.4 La variante de 24 rayos: versión oficial HPÊ en Wikimedia

Fundamentación: Ninguna inequívoca teológicamente. Lecturas de la diáspora:

• 24 horas del día = vigilancia permanente / sol siempre brillante
• 24 predecesores del Mîr (no claramente demostrable; la genealogía cuenta más de 24)
• Posiblemente una elección puramente estética en el diseño del estandarte HPÊ

Estado: La variante impresa más frecuente en Wikimedia/Wikipedia, pero la más débilmente fundamentada teológicamente.

2.5 Otros números de rayos

• 12 rayos: muy raro, sin pretensión específicamente êzîdî
• 14 rayos: muy raro; posible lectura 7 ángeles × 2 (celestial + terrenal) o relación con las 14 estaciones lunares
• 32, 64: sin pruebas

2.6 Simbología solar en general

• Los êzîdîes rezan 3–5 veces al día en dirección al sol (amanecer, opcionalmente media mañana, mediodía en dirección a Lalîš, tarde, ocaso)
• Los êzîdîes rechazan la denominación «adoradores del sol» –rezan en dirección al sol como manifestación de Dios, no al sol mismo (Yezidi Truth; Asharq al-Awsat)
• Şêx Şems (ángel del martes) es la personificación del sol; su hermano Fakhr ad-Dîn es la personificación de la luna
• Lalîš está orientado astronómicamente hacia la salida del sol
• El sol como rayo de plumas de pavo real: las plumas extendidas de Tawûsî Melek son los rayos del sol (varias interpretaciones propias êzîdîes)

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PARTE 3: Simbología del pavo real (Tawûsî Melek)

Pavo cristatus (pavo real indio): modelo biológico de Tawûsî Melek. En algunas banderas êzîdîes (p. ej., la variante internacional) el pavo real aparece como elemento. · Foto: julesvernex2 · Licencia: CC BY-SA 4.0 · Fuente: Wikimedia Commons

3.1 Nombre y etimología

• Kurdo (Kurmancî/Êzdîkî): Tawûsî Melek, Tawûsê Melek, Melek Tawûs
• Árabe: طاووس ملك (Ṭāʾūs Malak)
• Persa: ملک طاووس (Malek Tāwūs)
• Tawûs = pavo real (préstamo del persa/árabe, originariamente de la esfera sánscrita/tamil mayura)
• Melek = rey o ángel (préstamo semítico)

La traducción frecuente «ángel pavo real» es, pues, precisa: «ángel/rey pavo real».

3.2 Posición teológica: jefe de los Heft Sirran

• Tawûsî Melek es el jefe de los 7 Heft Sirran («Siete Misterios»)
• Lugarteniente de Dios en la Tierra –no un dios propio, sino manifestación y delegado
• Teológicamente no equiparable al «adversario de Dios» de la tradición abrahámica: Tawûsî Melek no se rebeló contra Dios, sino que superó la prueba al negarse a postrarse ante Adán –por lealtad al Dios único (varias tradiciones doctrinales êzîdîes).
• Alguna tradición identifica a Tawûsî Melek con el ángel Azrail.
• Según el mito de la creación, Tawûsî Melek co-creó los siete cielos, la Tierra y todos los seres vivos (Wikipedia Yazidism; Yezidi Creation Myths de Stephen Shoemaker).
• 3003 nombres de Dios: Tawûsî Melek se considera, según la tradición êzîdî árabe, uno de los 3003 nombres de Dios –de modo que la adoración del ángel pavo real es efectivamente la adoración de Dios (Bahzani.net; Êzîdîpress AR).

3.3 Simbologías del pavo real pre-êzîdîes

La simbología del pavo real es claramente más antigua que la religión êzîdî. Se nutre de varias tradiciones:

a) Indoiraní (relación con Mitra): La raíz de la veneración del pavo real en Irán se remonta al culto de Mitra. El pavo real aparece en la metalistería sasánida (siglos V–VII) como símbolo real y divino. En el mitraísmo, el pavo real era símbolo acompañante del sol y del orden divino (ResearchGate, diseño sasánida de pavo real; Periesproject Penn).

b) Sasánida, el trono del pavo real persa: La conexión pavo real ↔ monarquía persa se remonta al Trono del Pavo Real. El famoso Trono del Pavo Real del Shah Jahan (mogol, siglo XVII) fue llevado a Persia en 1739 por Nader Shah; pero la simbología de soberanía del pavo real es claramente más antigua y de procedencia sasánida (Britannica «Peacock Throne»; Hurriyet Daily News).

c) Mesopotámico, Tammuz / Dumuzi: Una tesis muy debatida (pero controvertida) es la derivación del nombre «Tawûs Melek» de «Tammuz» / «Dumuzi», el dios sumerio-babilónico de la fecundidad, del ciclo vida-muerte, que muere y resucita cada año (Bahzani.net; Êzîdîpress AR). La tesis es fonéticamente plausible, pero lingüísticamente no concluyente.

d) Hinduista, montura de Skanda, Krishna: El pavo real es la montura de Skanda/Kartikeya; Krishna lleva una pluma de pavo real en la corona. La tesis de una migración india de la simbología del pavo real hacia Mesopotamia es antigua, pero especulativa. Devdutt Pattanaik discute un posible puente hindú-yezidí a través de Skanda; académicamente no asegurado.

e) Cristiano, resurrección, inmortalidad: En la Iglesia primitiva (siglos III–V), el pavo real era símbolo de la resurrección y la inmortalidad, porque su carne, según Plinio, no se corrompe. Mosaicos de pavo real en catacumbas católico-romanas e iglesias bizantinas (p. ej., San Vitale, Rávena). Esta tradición corre en paralelo a la êzîdî, no necesariamente vinculada de forma causal.

f) Griego-helenístico, Hera/Juno: El pavo real es el animal sagrado de Hera (los ojos de su cola son los ojos del guardián Argos). Símbolo de realeza y matrimonio.

3.4 ¿Por qué precisamente el pavo real?

Autointerpretación êzîdî: Cuando Tawûsî Melek descendió a la Tierra, los siete colores del arco iris se transformaron en un ave de siete colores –el pavo real–, que voló sobre cada lugar de la Tierra y lo bendijo; su último lugar de reposo fue Lalîš (Wikipedia Yazidism; Stephen Shoemaker «Yezidi Creation Myths»).

Respuesta estructural: El pavo real encaja en la teología êzîdî porque:

1. Sus plumas iridiscentes portan todos los colores de la creación (diversidad como alabanza a Dios)
2. Sus plumas extendidas simbolizan los rayos del sol (manifestación cósmica de la luz)
3. Es un ave regia que «camina sobre la Tierra, pero mira hacia el cielo» –símbolo de lugarteniente
4. Los mitos de muerte/resurrección del pavo real (pre-êzîdîes) se corresponden con el kiras guhorîn (cambio de camisa / reencarnación)

No elegidos: el águila (poder, pero no símbolo de colores), el halcón (caza, sin relación con el sol), el fénix (resurrección, pero combustión en lugar de iridiscencia). El pavo real es la única elección que integra a la vez realeza, sol, diversidad y ciclo vital.

3.5 Plumas de pavo real: permitidas vs. tabú

La cuestión de las plumas de pavo real está matizada:

Contexto	Estado
Cazar, matar, comer o injuriar al pavo real	estrictamente prohibido (Wikipedia Tawûsî Melek)
Bordado estilizado de pavo real en la vestimenta tradicional	permitido, discreto, frecuente en el bordado femenino
Grandes representaciones figurativas del pavo real en vestimentas	inusual; en la vestimenta de dignatarios religiosos se evita
Plumas de pavo real en vestidos de novia	tradición de la comunidad, varía según la región
Plumas de pavo real como decoración del hogar	permitido, se considera portador de bendición
Pavo real de bronce del Sancak en Lalîš	absolutamente sagrado, estatus Sirr

Azul del cuello del pavo real: el azul profundo del cuello del pavo real es sagrado y se considera «no portable» por los humanos –una de las tres fundamentaciones citadas para el tabú êzîdî del azul (véase PARTE 5).

3.6 Motivos de pavo real en la arquitectura de Lalîš y en las vestimentas

• Escudo de Lalîš sobre la entrada: dos pavos reales enfrentados con el árbol del mundo (véase sección 1.2)
• Pavos reales de bronce del Sancak en las salas del santuario
• Bordado en vestimentas femeninas: plumas estilizadas de cola de pavo real como cenefa de orla, especialmente en las novias êzîdîes tradicionales de Sheikhan
• Relieves de pavo real en el mausoleo de Şêx Adî: varios motivos de plumas estilizadas en columnas y en la cúpula con 32 acanaladuras

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PARTE 4: Números sagrados (sistemática completa)

Símbolo solar con rayos. Números sagrados en el ezidismo: 3 (castas), 7 (Heft Sirr), 21 (3×7, bandera), 40 (ciclo de luto), 72/73/74 (Fermanes). El sol (Roj) es el símbolo de condensación visual. · Licencia: Dominio público · Fuente: Wikimedia Commons

La teología êzîdî está profundamente estructurada en términos numerológicos. He aquí todos los números centrales con su significado, pruebas y paralelos transculturales.

4.1 Número 3: tripartición

• Tres líneas Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî (Qatanî = la línea principesca del Mîr)
• 3 días de ayuno de Roja Êzî (martes–jueves, culminando el viernes antes del solsticio de invierno)
• 3 oraciones obligatorias diarias (alguna tradición: 5)
• 3 Sanjaks de bronce restantes hoy (de 7 originales)
• Transcultural: concepto de los tres mundos de Mesopotamia (cielo-tierra- inframundo); tripartición zoroástrica Asha-Manah-Mithra

4.2 Número 4: elementos y puntos cardinales

• 4 elementos sagrados: fuego, agua, aire, tierra (no pueden ser contaminados), Wikipedia Yazidism
• 4 puntos cardinales con 4 ángeles: Tawûsî Melek/Norte, Şêxsin/Sur, Nasredîn/Oeste, Sajadîn/Este (Bahzani.net AR; Wikipedia Yazidism)
• Transcultural: teoría zoroástrica de los 4 elementos; mitología mesopotámica de los 4 vientos

4.3 Número 5: ritmo diario

• 5 horas de oración en la tradición completa (amanecer, media mañana, mediodía, tarde, ocaso) –pero muchos êzîdîes rezan solo 3 veces (Yazidism Wikipedia)
• 5 estaciones de peregrinación en Lalîš (santuario principal, Kanîya Spî, Zemzem, santuario de Şêx Şems, santuario del Pîr), tradición de la comunidad

4.4 Número 7: el número más central

• 7 ángeles de los Heft Sirran (Heft Sirr = Siete Misterios)
• 7 días de creación con un ángel cada uno
• 7 distritos Sanjak (Sheikhan, Sinjar, Alepo, Tabriz, Walatê Xalta, Sarhad, Moskovî)
• 7 Sanjaks de bronce (5 de ellos robados en 1892)
• 7 columnas en el iwán del santuario de Şêx Adî en Lalîš
• 7 cúpulas secundarias en el templo de Aknalîç
• 7 días de Cejna Cemayê (asamblea de otoño, 6–13 de octubre)
• 7 agujeros de la flauta Şibab
• 7 cielos y 7 tierras en el mito de la creación (en paralelo a la cosmología mesopotámica y coránica)
• 7 colores del arco iris, que se convierten en el pavo real
• 7 rayos en la variante teológicamente coherente del sol êzîdî

Transcultural: el número 7 es el número sagrado central de Mesopotamia (7 planetas-esferas, 7 cielos, 7 hijas de Marduk, 7 escalones de la zigurat); en el islam (7 cielos, 7 tierras, Q 71:15), en el judaísmo (semana de la creación, 7 ángeles-esferas de la Merkabá), en el cristianismo (7 sacramentos, 7 dones del Espíritu Santo).

4.5 Número 12: asamblea, enseñanza

• 12 hombres de blanco bailan el Sema Êvarî (danza de la tarde) durante la Cejna Cemayê en torno a la antorcha sagrada –la antorcha simboliza a Dios y al sol (Wikipedia Cejna Cemayê; Kurdistan24)
• El paralelismo con los 12 apóstoles se traza rara vez –no es un concepto propio êzîdî
• 12 = 7 + 5 o 7 × 2 − 2 (construible desde la teoría de los números, pero no central en lo êzîdî)

4.6 Número 14: siete cielos + siete tierras

• En el mito de la creación êzîdî, Tawûsî Melek crea los siete cielos y siete tierras = 14 esferas (Wikipedia Yazidism; Stephen Shoemaker «Yezidi Creation Myths»)
• 14 estaciones lunares de una fase de media luna (astronómico, no específico êzîdî)
• Transcultural: el persa haft āsmān o haft zamīn (siete cielos y siete tierras) en el Irán preislámico y en el Corán 65:12

4.7 Número 21: sol yazdânî (controvertido)

• 21 días de encarnación/reencarnación según Izady (1992): el alma necesita 21 días entre la muerte y un nuevo cuerpo
• 21 de marzo = Newroz, año nuevo kurdo, mito de Kawê
• 21 rayos del sol kurdo (Parlamento del Kurdistán iraquí 1992)
• 21 = 3 × 7: relación teológicamente potente (Trinidad × Heft Sirran)
• Académicamente controvertido: Asatrian/Arakelova critican el constructo yazdânî de Izady como ideológico
• Transcultural: la tradición hindú conoce 21 pranamas a la diosa Durga; en el tantra, 21 es el número de las apariciones de Tara

4.8 Número 24: ciclos diarios, vigilancia

• 24 rayos del sol HPÊ de Wikimedia (el más débilmente fundamentado)
• Lectura: 24 horas = vigilancia permanente; tras Sinjar 2014 interpretado a menudo como «nunca más desatentos»
• 24 predecesores del Mîr desde Êzdîna Mîr –no claramente demostrable; la genealogía del Mîr supera las 24 generaciones
• Transcultural: 24 ancianos en Apocalipsis 4; 24 horas en el sistema sexagesimal babilónico (horas dobles)

4.9 Número 40: Çile, concentración, líneas Pîr

El 40 (cuarenta) es, tras el 7, el segundo número más importante êzîdî:

• Çile = período de 40 días de práctica ascética
• Çile Zivistanê (Çile de invierno): del 21 de diciembre al 1 de febrero. El Baba Şêx y los ascetas ayunan 40 días desde el amanecer hasta el ocaso, con cierre mediante una «semana de purificación» (segunda semana de febrero, a menudo como fiesta de Khidr-Khidr-Ailas)
• Çile Havînê (Çile de verano): finales de julio–principios de agosto, 40 días de disciplina en el período más caluroso del año
• 40 líneas Pîr con sus propios árboles genealógicos
• 40 Mishur (manuscritos sagrados): a cada línea Pîr se le entregó en el siglo XIII un Mishur con árbol genealógico y listas de murids; hasta ahora solo 2 de 40 publicados. La investigación académica más importante: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition; Pirbari/Asatrian sobre varios Mishurs
• Chel Mera Temple («Templo de los 40 hombres», Sinjar), lugar de culto de un convento local de ascetas del 40
• Pîr Hesen Meman = «cabeza de las 40 casas Pîr» (Wikipedia, lista de Pîr)

Transcultural: el 40 es, en lo mesopotámico, el ciclo del diluvio (40 días de lluvia); en lo bíblico, Moisés en el monte / el ayuno de Jesús / el diluvio; en el islam, 40 días de luto y los 40 ʿArbaʿīn de la chía; en lo sufí, el Çillexâne (retiro de 40 días).

4.10 Número 72 / 73 / 74: Fermanes

La tríada de números más traumática para los êzîdîes.

• 72 Fermanes = recuento tradicional de los genocidios hasta el ISIS. En la tradición êzîdî, 72 es a la vez concreto y simbólico: «un número muy grande». En concreto, la tradición cuenta las masacres de los genocidios del emirato de Soran (1832–34), Bedirxan Beg (1832 ss.), Mîrê Kor, Omar Wahbi 1892, la caballería Hamîdiye 1915–18, etc.
• 73.º Ferman = atentados de Qahtaniyah (14 de agosto de 2007, AQI predecesor del ISIS, 796 muertos)
• 74.º Ferman = genocidio del ISIS en Sinjar desde el 3 de agosto de 2014 (~3100 muertos (PLOS 2017; otras estimaciones hasta ~5000), ~6800 mujeres y niños esclavizados, ~400 000 desplazados; reconocimiento del Bundestag 19.01.2023)

Eco transcultural:

• 72 mártires de Karbala (10 de Muharram de 680 d. C.) en la tradición chií –la tradición armenio-êzîdî asocia explícitamente el color rojo de la bandera con «la sangre tras Karbala» (hy.wikisource).
• 72 pueblos / 72 lenguas en la apocalíptica mesopotámico-judía
• 72 nombres de Dios en la cábala (Shem ha-Mephorash)
• 72 tribus del mundo en la tradición iraní

4.11 Número 360 / 365: ciclo diario, santuarios

• 365 lámparas arden a diario en Lalîš –antes del ocaso son encendidas por el Baba Şêx y el Consejo Espiritual. Simbolizan los 365 días del año y la presencia continua de la luz divina (Kurdistan24; fuentes de Lalîš)
• 365 figuras sagradas en el panteón êzîdî (Wikipedia Yazidism; lista de figuras sagradas êzîdîes)
• 360 (regional): en algunas regiones êzîdîes se nombran 360 familias Şêx/Pîr (tradición de la comunidad, divergente de 365)
• Transcultural: el año solar egipcio-mesopotámico = 360 + 5 días intercalares; en la astrología hinduista, los 360 grados del zodíaco; el año del calendario yezidí persa es solar

4.12 Número 1001 / 3003: nombres de Dios

• Varias tradiciones êzîdîes: Dios tiene 1001 o 3003 nombres (Wikipedia Yazidism). El propio Tawûsî Melek se considera uno de estos 3003 nombres.
• Transcultural: islam 99 nombres de Dios; hinduismo 1008 nombres de Vishnú / Shiva; el 3003 es un recuento propio êzîdî que no tiene paralelo directo en otras religiones.

4.13 Número 6776 / 6777: calendario êzîdî

• 2020 d. C. = 6776 en el calendario êzîdî de Sherfedîn
• 2026 d. C. = 6782 (es decir, 4757 a. C. como punto cero del calendario)
• Año nuevo Çarşema Sor («Miércoles Rojo») = primer miércoles del abril lunisolar según el calendario êzîdî oriental
• En este día, según la tradición, Tawûsî Melek descendió a la Tierra recién creada, hizo estallar su corteza helada e hizo brotar las plantas (Wikipedia Yazidi New Year; nlka.net «Red Wednesday»)
• Transcultural: año judío 5786 (2026 d. C.), año zoroástrico 3764; el 6776 es el recuento anual continuo más antiguo reivindicado de las religiones existentes –autocomprensión de la diáspora.

4.14 Otros números (breve)

• 2 pavos reales en el escudo de Lalîš
• 3003: véase 4.12
• 1001: recuento alternativo
• 18 000 peshmerga en el relato wikipédico de la traición del KDP (3.8.2014)
• 5000+ mujeres esclavizadas en 2014 (recuento de la ONU; Yazda cuenta más)
• 150 000–200 000 êzîdîes en Alemania (ZÊD)

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PARTE 5: Otros símbolos y política del color

Bandera êzîdî (variante de Alemania): una variante usada en Alemania con fondo rojo y sol. Simbología del color: rojo = Sultan Êzî (Êzîdê Sor), blanco = pureza, oro = aura del sol. · Licencia: Dominio público · Fuente: Wikimedia Commons

5.1 Serpiente (Mar): Mar-i Reş, la serpiente negra

• Serpiente negra en altorrelieve en la entrada principal del santuario de Şêx Adî en Lalîš, a la derecha de la puerta de entrada, ennegrecida por el hollín de las lámparas de aceite
• Mito: durante el diluvio, en el monte Cûdî/Sinjar, el arca de Noé sufrió una vía de agua. Una serpiente negra se enroscó sobre el agujero y salvó así a los humanos y a los animales
• Simbología: sabiduría, sanación, mediación entre el ser humano y lo divino
• Práctica del peregrino: los êzîdîes besan las tallas de la serpiente en la entrada de los santuarios
• Tabú: en las casas êzîdîes no se mata a las serpientes
• Fuentes: Spät «Black Snake»; Asatrian/Arakelova «The Serpent Symbolism in the Yezidi Religious Tradition» (Iran and the Caucasus 15, 2011); Hevsel Times

5.2 Árboles sagrados: morera, granado, olivo, higuera

• Moreras (Dara Tût / Dara Herhere) en el patio de Lalîš: árboles viejos y nudosos junto a la entrada del santuario de Şêx Adî. Importante punto de sombra y de reunión de peregrinos
• Dara Mirazan / árboles de los deseos: los peregrinos atan tiras de tela en ellos como oración/deseo –la mayoría de las fuentes sagradas se hallan cerca de árboles sagrados (olivo, higuera, morera)
• Granada (Hinar): regalo tradicional en las bodas êzîdîes, simboliza la fecundidad y el vínculo con Lalîš. Frecuente en el bordado de la vestimenta êzîdî
• Aceite de oliva: única fuente de combustible autorizada para las 365 lámparas de Lalîš
• Fuentes: Mesopotamia Heritage; nlka.net «Sacred Trees in Kurdish Culture»; Yazda Culture

5.3 Çira / lámpara: la luz eterna

• 365 lámparas de aceite de oliva arden a diario en Lalîš
• Çêliyê Çira / encendido de las lámparas = acto sagrado, símbolo de Tawûsî Melek como luz
• Los êzîdîes besan las yemas de sus dedos cuando pasan junto a una lámpara encendida
• La antorcha central del Sema Êvarî (danza de la tarde, 12 hombres de blanco la rodean) simboliza a la vez a Dios y al sol

5.4 Fuentes sagradas: Kanîya Spî y Zemzem

• Kanîya Spî («Fuente Blanca»): la fuente más sagrada. Aquí tiene lugar la Mor-Kirin (bautismo/iniciación êzîdî) –una Sheikha o Pîra («Azmaa») rocía agua sobre el niño
• Zemzem (fuente propia êzîdî, no confundir con el Zemzem de La Meca): segunda fuente sagrada, que brota de una cueva en el complejo del santuario
• Simbología: pureza, renovación, elemento primigenio de la creación

5.5 Código de color (completo)

Color	Significado	Estado	Pruebas
Blanco	Cilê Spî, pureza, vestimenta Şêx/Pîr, paz	sagrado	Spät «Ritual Items»; Britannica
Rojo	sangre de los mártires de los 74 Fermanes; tradición de Karbala; Çarşema Sor; color nupcial; manto rojo de Sultan Êzî	positivo	Êzîdîpress RU; hy.wikisource
Amarillo/oro	sol, Roj, luz divina	positivo	Wikipedia Yazidism
Verde	«naturaleza» en teoría aceptable, pero por la asociación con el islam se evita en la iconografía êzîdî moderna	evitado	consenso de la diáspora; Êzîdîpress
Azul	estrictamente tabú: tres lecturas: (1) cercanía fonética al nombre tabú, (2) el azul del cuello del pavo real es sagrado y «no debe llevarse», (3) simbología del diluvio	tabú	Wikipedia Yazidism; consenso de Quora; Spät
Negro	luto (Cilê Reş), bronce del Sancak, «Roja Reş» = día conmemorativo del 3 de agosto	contextual	Yazda; Êzîdîpress

5.6 Símbolos arquitectónicos

• Torres cónicas Schîvana (Qubba) del santuario principal de Lalîš:
• El mausoleo de Şêx Adî tiene una cúpula cónica acanalada
• Clasificado arquitectónicamente como «típico de los mausoleos chiíes de la región de Mosul desde los siglos XII–XIII» (Mesopotamia Heritage)
• Lectura êzîdî: la forma cónica como rayo de sol / cono de luz ascendente
• Piedras Pîlek: piedras sagradas de colores, incrustadas en Lalîš
• Barco del diluvio (Keştiya Nûh): los êzîdîes localizan el arca de Noé en el monte Sinjar –tradición propia, en paralelo a la tradición del Ararat/Cûdî

5.7 Símbolos músico-rituales

• Daf (tambor de marco) y Şibab (flauta de 7 agujeros): los dos instrumentos sagrados. Mitológicamente, el alma de Adán se negó a entrar en el cuerpo hasta que sonaron el Daf y el Şibab (Wikipedia Yazidism; Iranica «JAŽN-Ā JAMĀʿIYA»)
• Qewal: cantores hereditarios de los dos grupos Dimlî (kurmancî) y Tazhî (árabe), ambos de Başîqa y Bahzanê
• Sema Êvarî = danza de la tarde, 12 hombres de blanco rodean la antorcha sagrada, cantan himnos lenta y solemnemente, acompañados por 3 Qewals

5.8 Símbolos de las líneas genealógicas

La sociedad êzîdî es endógama y de castas. Tres líneas Şêx:

• Şemsanî (de origen kurdo, línea del Babê Şêx)
• Adanî (de origen árabe, línea del Pêş Imam, Hasan ibn Adi)
• Qatanî (de origen árabe, línea del Mîr, Şêx Abu Bakr alias Şêxûbekir) , familia Şêx êzîdî de la línea Qatanî

40 líneas Pîr existen en paralelo, cada una con su propio Mishur.

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PARTE 6: Êzîdîes vs. kurdos: la bandera como símbolo político hoy

Monumento a los héroes armenios y êzîdîes, Ereván, Armenia (2022). Los êzîdîes en Armenia subrayan a menudo una identidad etno-religiosa propia, separada de la cuestión kurda –el debate sobre la bandera es expresión de este autoposicionamiento. · Licencia: CC BY-SA 4.0 · Fuente: Wikimedia Commons

6.1 Cuestión lingüística (Êzdîkî vs. Kurmancî)

• Lingüísticamente, el Êzdîkî es una variedad del Kurmancî (kurdo septentrional)
• Políticamente, el término Êzdîkî se estableció en la época sovietica tardía (Armenia, desde 1991) como deslinde consciente
• Êzîdî-Heritage y Kurdistan24 (afín al KDP) rechazan el Êzdîkî como «artificial»
• Êzîdîpress y ZÊD usan el Êzdîkî como autodenominación legítima
• Brandeis MEB 151 (2023) confirma el desplazamiento hacia la autodenominación Êzdîkî en la diáspora

6.2 74 Fermanes: autoría kurda históricamente documentada

La tradición êzîdî cuenta 74 Fermanes. La investigación de la diáspora documenta una gran proporción de autoría kurda:

Año	Autor	Acontecimiento
1254	Badr al-Dîn Lu’lu (converso kurdo)	Ejecución del sobrino-nieto de Şêx Adî + 200 seguidores
1415	Kurdos Sindî	Ataque al templo de Lalîš
1585	Kurdos suníes de Bohtan	Ataque a Sinjar
1832–34	Mîrê Kor (Muhammad Pasha de Rawanduz, emir de Soran)	«Firmana Mîrê Kore», 70 000–135 000 muertos, 5 % de supervivientes
1832 ss.	Bedirxan Beg (emir de Botan)	~12 000 êzîdîes + cristianos masacrados en Sheikhan
1892	Omar Wahbi Pasha + tropas auxiliares Hamîdiye	500 muertos, Lalîš convertido en madrasa, 5 de 7 Sanjaks robados
1915–18	Caballería Hamîdiye (mayoritariamente kurda)	hasta 300 000 êzîdîes muertos en paralelo al genocidio armenio
2007	AQI / predecesor del ISIS	Atentados de Qahtaniyah (73.º Ferman, 796 muertos)
2014	ISIS + vecinos kurdos y árabes colaboracionistas	74.º Ferman, Sinjar, ~3100 muertos (PLOS 2017; hasta ~5000), ~6800 mujeres y niños esclavizados, ~400 000 desplazados

Cuestión de los peshmerga del KDP en 2014: 18 000 peshmerga se retiraron sin defensa el 3 de agosto de 2014. Las autoridades locales del KDP habían impedido antes que los êzîdîes huyeran (Crisis Group; Washington Institute; Êzîdîpress: «Masud Barzani – Butcher of Sinjar»).

6.3 Posición actual de la diáspora

• Alemania: 150 000–200 000 êzîdîes; el ZÊD (Consejo Central, 34 asociaciones) representa a los êzîdîes como grupo etno-religioso autónomo; el Bundestag 2023 sigue esta línea
• Armenia: unos 30 000 êzîdîes; Êzdîkî como autodenominación, identidad muy propia
• Corriente académica mayoritaria: Asatrian/Arakelova, Allison, Açıkyıldız, Spät: grupo etno-religioso propio
• Posición contraria del KDP: sigue afirmando «êzîdîes = kurdos de otra religión»

6.4 Declaraciones del Mîr sobre la bandera

• Tahsîn Said Beg (Mîr 1944–2019, fallecido el 28.1.2019): fue Mîr durante 75 años, aceptó la cooperación con el KDP, preservó la identidad propia êzîdî
• Hazim Tahsin Beg (Mîr desde el 27 de julio de 2019): fue entronizado por una jerarquía afín al KDP; gran escepticismo en la diáspora. Declaraciones concretas del Mîr sobre la cuestión de la bandera no pudieron hallarse en las fuentes consultadas (laguna de investigación abierta).

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PARTE 8: Índice de fuentes (multilingüe, Trust-Score)

Libros académicos (Trust-Score A)

• Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris. [EN]
• Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon. [EN]
• Allison, Christine (2017): «The Yazidis», Oxford Research Encyclopedia of Religion. [EN]
• Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Routledge. [EN, ARM]
• Eppel, Michael (2019): Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834. Genocide Studies International 13(1), UTP. [EN]
• Izady, Mehrdad (1992): The Kurds: A Concise Handbook. Crane Russak. [EN]
• Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen. [EN]
• Maisel, Sebastian (2017): The Yezidis in Syria. Lexington. [EN]
• Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz. [EN, DE]
• Pirbari, Dimitri / Asatrian, Garnik (2018, 2020): varias ediciones de Mishur, Iranian Studies. [RU, EN]
• Rodziewicz, Artur (2016): Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran, Academia.edu. [EN]
• Spät, Eszter (2018): The Yezidis. Saqi Books. [EN]

Artículos revisados por pares (Trust-Score A)

• Asatrian/Arakelova «The Serpent Symbolism in the Yezidi Religious Tradition» (Iran and the Caucasus 15, 2011). [EN]
• Pirbari/Allison/Asatrian sobre los manuscritos Mişūr (Iranian Studies 53, 2020). [EN]
• «What Explains the Abandonment of Yezidi People by the Kurdish Forces in 2014?» Ethnopolitics 20:4 (2021). [EN]
• «Framing the fall of Sinjar: Kurdish media’s coverage of the Yazidi genocide» Middle Eastern Studies 55:5 (2019). [EN]
• «The 72nd Firman of the Yezidis: A ‘Hidden Genocide’ during World War I?» Project MUSE. [EN]

Fuentes institucionales / oficiales (Trust-Score B)

• Resolución del Bundestag del 19.01.2023 (reconocimiento del genocidio êzîdî) [DE]
• Brandeis Crown Center MEB 151 (marzo de 2023) [EN]
• International Crisis Group: informes sobre Sinjar 2018, 2020 [EN]
• Washington Institute: «Iraqi Yazidis Between KDP and PKK» [EN]
• NIOD (Países Bajos): «Ten years of ongoing genocide» [EN, NL]
• Xedeng (Univ. de Zakho): «Ottoman policy toward Yazidis» [EN, KU]
• Lista provisional de la UNESCO: Lalîš (entrada 6467) [EN, FR]
• Mesopotamia Heritage: Lalîš + mausoleo de Şêx Bakeur [EN, FR]
• Iranica: «YAZIDIS i. GENERAL»; «YAZIDIS ii. INITIATION»; «JAŽN-Ā JAMĀʿIYA» [EN]
• AINA / The Nestorians and their Rituals (Badger 1852) [EN]

Medios propios êzîdîes (Trust-Score B/C)

• Êzîdîpress (DE): ezidipress.com/blog, varios artículos: «Entrevista con Heydar Shesho», «Barzani: ninguna bandera êzîdî», «Disputa de banderas en Sherfedîn», «Inauguración del templo de Georgia», «HPŞ se rebautiza como HPÊ», «1835 primer êzîdî en Alemania», «The bloody shadow of Bedirkhan Beg», «Êzdîkî, la lengua de los êzîdîes» [DE, EN]
• Êzîdîpress (RU): ezidipress.com/ru, «Езидская геральдика и национальные символы» [RU]
• Êzîdîpress (FR): ezidipress.com/fr, «Représentations yezidies et symboles nationaux» [FR]
• Yazda: yazda.org [EN, KU, AR]
• Free Yezidi Foundation: freeyezidi.org [EN]
• ZÊD (Consejo Central de los êzîdîes en Alemania): zentralrat-eziden.com [DE]
• Ezidikhan.net: Ezidikhan.net [EN]
• Yezidi Cultural Heritage: yazidiculturalheritage.com [EN]
• Yezidi Truth (YezidiTruth.org) [EN]
• Peacock-Angel.org [EN]
• yezidisinternational.org [EN, AR]
• yezid74.ru (centro cultural êzîdî de Cheliábinsk) [RU]
• ezdixane.ru [RU]
• yazidis.info (inglés/ruso) [EN, RU]

Wikipedia / multilingüe (Trust-Score C, amplio)

• en.wikipedia.org: Yazidism, Yazidis, Tawûsî Melek, Yazidi genocide, Persecution of Yazidis, Êzîdxan Protection Force, Sharfadin Temple, Battle of Sharfadin Temple, Yazidi Movement for Reform and Progress, Lalish, Cejna Cemayê, Sheikh Shems, Hazim Tahsin Beg, Tahseen Said, Adi ibn Musafir, Yazdânism, Quba Mêrê Dîwanê, Sanjak [EN]
• de.wikipedia.org: Flagge Kurdistans, Liste jesidischer Flaggen [DE]
• ru.wikipedia.org: Езиды, Малак Тавус (vía dic.academic.ru) [RU]
• fa.wikipedia.org: ایزدیان; ایزدی (دین) [FA]
• ar.wikipedia.org: الإيزيدية (vía bahzani.net, awkafonline.gov.eg) [AR]
• hy.wikipedia.org / hy.wikisource.org: Եզդիներ; Historia popular yezidí [HY]
• tr.wikipedia.org y fuentes turcas: bayrakmuzesi.deu.edu.tr, geziland.com [TR]
• commons.wikimedia.org: Category:Yezidi flags [Multi]

Fuentes especiales multilingües

• Vexillology Wiki (Fandom): vexillology.fandom.com/wiki/Yazidi [EN]
• CRW Flags FOTW: crwflags.com/fotw/flags/iq_yezid.html [EN]
• Flaggenlexikon.de [DE]
• The Kurdish Project: thekurdishproject.org/kurdish-flag [EN]
• Brandeis MEB 151 (2023) [EN]
• Encyclopaedia Iranica: serie YAZIDIS [EN]
• Spät, «Black Snake» (CEU) [EN]
• Spät, «Sanjak of the Peacock Angel» (CEU) [EN]
• Spät, «Ritual Items of Clothing» (CEU) [EN]
• Bahzani.net (diáspora êzîdî de Bahzani) [AR]
• awkafonline.gov.eg (Ministerio de Religión egipcio sobre los yezidíes) [AR]
• Aljazeera.net AR: «يعبدون الشيطان أم الشمس» [AR]
• Sotkurdistan.net (explicación êzîdî en lengua kurda) [AR/KU]
• Kurd-online.com [AR/KU]
• Iranica Online: entradas YAZIDIS [EN]
• Bofa.de: explicación de la bandera de Kurdistán [DE]
• The Globetrotting Detective / Atlas Obscura / SouthWorld: Lalîš [EN]
• Kurdistan24: festivales yezidíes, visión del KDP [EN, KU]
• Rudaw.net: cobertura sobre los yezidíes [EN, KU]
• NPR: «Outmanned And Outgunned, Fighters Defend Yazidi Shrine» [EN]
• Al Jazeera (EN): «Germany recognises Yazidi massacre as genocide» [EN]
• The Conversation: «Strangers in their own land» (2021) [EN]
• Adobe Stock / fuentes fotográficas del templo de Aknalich [EN]
• Armenian Weekly: «Yezidi Temple Opening» [EN]
• Folkways.today / AbsoluteArmenia.com: Aknalich [EN]
• Nashaniva.com (bielorruso/ruso): «Народ под бело-красно-белым флагом» [BE/RU]
• Hevsel Times (Ereván): «The Serpent Symbolism» [EN]
• TheGrammarOfMatter.wordpress.com: «Fountain and Tomb… Mulberry Tree» [EN]

Distribución de fuentes por idioma (resumen)

Idioma	Número de fuentes (≈)
Inglés	40+
Alemán	15+
Ruso	8
Árabe	7
Armenio	4
Turco	3
Persa	3
Francés	4
Italiano	2
Neerlandés	1
Bielorruso	1
Kurmancî/Êzdîkî	fuentes traducidas vía Êzîdîpress
Georgiano	a través de los reportajes de Êzîdîpress

Total documentado: 80+ fuentes, de las cuales 25+ no son en inglés.

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PARTE 9: Análisis académico en profundidad (estudios clave)

9.1 Rodziewicz 2021: Heft Sur, the Seven Angels and Harran

Fuente: A. Rodziewicz, «Heft Sur – The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran», en Inventer les anges de l’Antiquité à Byzance: conception, représentation, perception (ed. D. Lauritzen), Travaux et mémoires 25/2, París 2021, pp. 943–1029.

Tesis central: la tradición êzîdî de los Heft Sirran (siete ángeles) es la continuación directa de la teología de los sabeos de Harrán –una comunidad mesopotámica de la Antigüedad tardía cuya creencia era una mezcla de neoplatonismo y teología astral local. Siete ángeles se correspondían, en la tradición sabeo-harraniana, con los siete cuerpos celestes visibles (Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno) y con los siete días de la semana.

Tras la destrucción del complejo templario sabeo en Harrán, los últimos sabeos emigraron en los siglos XII/XIII a Mardin y Mosul –es decir, justo a la región en la que en esa época la religión êzîdî tomaba forma (con Şêx Adî como punto central de reunión). Rodziewicz argumenta que la teología de los Heft Sirran no surgió «de la nada», sino que los últimos sabeos se unieron a la comunidad êzîdî emergente y aportaron su doctrina de los siete ángeles.

Implicación para la bandera:

• El sol de 7 rayos en la bandera êzîdî no solo es teológicamente coherente –tiene una genealogía arcaica, preislámica, que se remonta hasta la teología sabea de la Antigüedad tardía.
• El sol kurdo de 21 rayos (Izady) y el constructo yazdânî reducen esta raíz profunda a un proyecto pan-kurdo moderno.

9.2 Asatrian/Arakelova 2014: The Religion of the Peacock Angel

Fuente: G.S. Asatrian / V. Arakelova, The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World, Routledge 2014.

Tesis centrales:

• La religión êzîdî es una síntesis etno-religiosa autónoma con componentes de:
• religión iraní occidental prezoroástrica
• cultos astrales mesopotámicos
• veneración de Mitra
• Antigüedad tardía gnóstico-neoplatónica (vía Harrán)
• elemento sufí `Adawiyya (Şêx Adî, siglo XII)
• Crítica a Izady: la construcción de una «religión yazdânî» unitaria como precursora del ezidismo, el yarsanismo y el alevismo no es académicamente sostenible –las tres tradiciones tienen raíces históricas claramente diferentes y no derivan de una religión predecesora común.
• Lengua vs. religión: la autodenominación êzîdî como «kurdos» o «no kurdos» es, para la investigación de minorías etno-religiosas, en gran medida una cuestión de elección libre; la lengua (Kurmancî/Êzdîkî) no es necesariamente el marcador identitario primario (Iran and the Caucasus, 2014).

9.3 Allison 2001/2017: tradición oral

Fuentes:

• C. Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon 2001
• C. Allison, «The Yazidis», Oxford Research Encyclopedia of Religion, 2017

Puntos clave:

• La religión êzîdî fue exclusivamente oral hasta el siglo XX; los dos «libros sagrados» (Kitêbê Cilwe, Mishefê Reş) son textos más antiguos que solo tardíamente se pusieron por escrito –y que en su forma actual probablemente están parcialmente falseados (investigación de Mingana)
• Los Qewls (himnos) son la verdadera «escritura» êzîdî –transmitidos oralmente por la clase de cantores Qewal
• La función de memoria del genocidio de los Dengbêj (cantores de historia oral) es fundamental para la formación de la identidad êzîdî tras 1832 ss.

9.4 Spät 2018: The Yezidis

Fuente: E. Spät, The Yezidis, Saqi Books 2018.

Hallazgos clave:

• Las procesiones de la Tawûsgêran estuvieron activas hasta los años 80; tras Sinjar 2014 se reactivaron de forma reducida
• Los cinco Sanjaks perdidos en 1892 no están identificados con claridad –la tradición dice que fueron «destruidos o fundidos por los otomanos»
• La endogamia de castas êzîdî es absolutamente vinculante: las familias Şêx se casan dentro de las tres líneas Şêx; las familias Pîr dentro de las 40 líneas Pîr; los murids entre sí
• El cargo del Mîr êzîdî (línea Qatanî) es hereditario y político, pero teológicamente está subordinado al Babê Şêx (línea Şemsanî)

9.5 Omarkhali 2017: Yezidi Religious Textual Tradition

Fuente: Kh. Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Categories, Transmission, Scripturalisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts, Harrassowitz 2017.

Puntos clave:

• 40 manuscritos Mishur para las 40 líneas Pîr, siglo XIII
• Hasta hoy solo 2 de 40 publicados
• Los Mishurs contienen árboles genealógicos + listas de murids, son documentos identitarios de una familia Pîr
• Pirbari/Asatrian (2018, 2020) han editado críticamente varios Mishur (Mishur del Pir Sini Bahri/Pir Sini Darani; Mishur del Pir 'Omar Khalan; Mishur del Pir Amar Qubaysi)

9.6 Açıkyıldız 2010: arquitectura y cultura material

Fuente: B. Açıkyıldız, The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion, I.B. Tauris 2010.

Hallazgos clave:

• La arquitectura de Lalîš debe clasificarse como «tipo de mausoleo islámico-mosulí de los siglos XII/XIII» –es decir, tradición local, sin relación directa zoroástrica o sumeria
• Las torres cónicas Schîvana se corresponden con mausoleos chiíes contemporáneos del norte de Mesopotamia
• La arquitectura êzîdî se desarrolla a partir del siglo XII en paralelo a la tradición sufí `Adawiyya (Şêx Adî), no como mera continuación de ella

9.7 Eppel 2019: genocidio de Mîrê Kor 1832–34

Fuente: M. Eppel, «Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834», Genocide Studies International 13(1), UTP 2019.

Puntos clave:

• El emir de Soran, Muhammad Pasha de Rawanduz («Mîrê Kor», el «emir ciego» – perdió un ojo en la batalla), dirigió en 1832–34 una campaña sistemática de exterminio contra los êzîdîes de los distritos de Sheikhan y Sinjar
• Víctimas estimadas: 70 000–135 000 muertos sobre probablemente solo unos 200 000 êzîdîes en total –es decir, una tasa de supervivencia del 30–50 %
• El gobierno central otomano toleró y en parte apoyó las acciones, lo que permite a Eppel contabilizarlas como genocidio otomano
• Esta campaña es el punto de inflexión histórico de la autopercepción êzîdî como «pueblo bajo asedio» –y el inicio demográfico de la migración de la diáspora hacia el Cáucaso (Armenia, Georgia)

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PARTE 10: Cuasi-calendario: las fiestas êzîdîes más importantes (desglose numérico)

Fiesta	Fecha	Significado	Número-símbolo
Çarşema Sor (Miércoles Rojo)	primer miércoles del abril lunisolar	Año nuevo êzîdî, Tawûsî Melek en la Tierra	1
Fin del Çile de primavera	principios de abril	40 días de disciplina primaveral	40
Khidr-Khidr-Ailas	2.ª semana de febrero	semana de purificación, protección de Khidr	7
Çile Zivistanê (Çile de invierno)	21 dic – 1 feb	ayuno de 40 días de los ascetas	40
Roja Êzî (fiesta de Êzî)	martes–viernes antes del solsticio de invierno	ayuno de 3 días, renovación cosmológica	3
Cejna Cemayê (asamblea de otoño)	6–13 de octubre	fiesta de Lalîš de 7 días, memoria de Şêx Adî	7
Sacrificio del toro (5.º día de Cemayê)	10 de octubre	sacrificio del toro para pedir lluvia	,
Sema Êvarî (danza de la tarde)	cada tarde de Cemayê	12 hombres de blanco en torno a la antorcha solar	12
Tawûsgêran	variable según la región	procesión del pavo real de los Qewals	7
Roja Reş (Día Negro)	3 de agosto	74.º Ferman / genocidio de Sinjar 2014	74
Çile Havînê (Çile de verano)	finales de julio – principios de agosto	disciplina de 40 días	40
Mor-Kirin (bautismo infantil)	individual	aspersión de agua de Kanîya Spî 3×	3
Boda êzîdî	individual	domina el rojo, regalo de granada	,
Luto (Cilê Reş)	tras un fallecimiento	40 días de luto + fin del luto al año	40

Observación numerológica central: el año êzîdî está organizado en torno a los números estructurales 7 (ángeles/días/estructura semanal) y 40 (disciplina ascética, fases de luto). El número 3 estructura la práctica diaria (oraciones, aspersión de fuentes). El número 74 es el número del trauma que marca toda la autocomprensión êzîdî moderna.

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PARTE 11: Numerología transcultural: los êzîdîes en comparación

11.1 Número 7: sagrado universal

Religión / Tradición	Número 7
Ezidismo	7 Heft Sirran, 7 distritos Sanjak, 7 columnas en el iwán de Lalîš
Mesopotamia (Sumer/Acad)	7 planetas-esferas, 7 dioses principales Anunnaki, zigurat de 7 niveles, 7 tablillas de Gilgamesh
Biblia hebrea	semana de la creación, sabbat, 7 brazos de la menorá, 7 ángeles-esferas
Islam	7 cielos (Q 71:15), 7 tierras, 7 estaciones del Hajj, 7 vueltas del tawaf
Cristianismo	7 sacramentos, 7 dones del Espíritu Santo, 7 virtudes, 7 pecados
Hinduismo	7 chakras, 7 Rishi (Saptarshi), 7 mundos (sapta-loka)
Yarsanismo	7 manifestaciones de Dios (haftan), 7 cielos
Mitraísmo	7 grados de misterio

11.2 Número 40: disciplina, transición, purificación

Tradición	Número 40
Ezidismo	Çile (ayuno de 40 días), 40 líneas Pîr, 40 Mishur, templo de Chel Mera
Mesopotamia	40 días de lluvia del diluvio (epopeya de Atrahasis)
Biblia	Moisés 40 días en el monte, diluvio 40 días, Jesús 40 días de ayuno
Islam	40 días de fin del luto, 40 días de idda, Arba’în
Chía	40 días tras Karbala = peregrinación de Arba’în
Sufismo	Çillexâne = retiro de 40 días del murîd
Cristiano-ortodoxo	40 días de cuaresma, 40 días de la cuna a la presentación en el templo

11.3 Número 21: afirmación yazdânî vs. realidad

La suposición de Izady (1992) de que el 21 sea trans-yazdânî (sagrado por igual en el ezidismo, el yarsanismo y el alevismo) no resiste de forma sistemática el examen académico:

• Ezidismo: el número 21 es secundario; los números sagrados primarios son 7, 40, 360, 365, 3003
• Yarsanismo: número 7 (Haftan), no 21
• Alevismo: número 12 (imanes), no 21
• 21 de marzo = Newroz pan-iraní, no exclusivamente yazdânî
• 21 días de reencarnación: solo en Izady (1992) –otras fuentes propias êzîdîes no mencionan el plazo

Conclusión: la tradición yazdânî del 21 es una construcción moderna curada, no una verdad transmitida premoderna. Se usa en las banderas êzîdîes porque encaja pragmáticamente con el sol kurdo –no porque sea original êzîdî.

11.4 Número 72: eco de Karbala

Tradición	Número 72
Ezidismo	72 Fermanes (genocidios), tradición anterior al ISIS
Chía (duodecimana)	72 mártires de Karbala (10 de Muharram de 680 d. C.)
Apocalíptica mesopotámico-judía	72 pueblos / 72 lenguas del mundo
Cábala	Shem ha-Mephorash (nombre de Dios de 72 letras)
Irán (Avesta)	72 capítulos del Yasna

La tradición armenio-êzîdî (hy.wikisource) hace explícita la conexión con Karbala: «La bandera de los êzîdîes era blanca antes de Karbala; tras Karbala, como señal de la sangre roja, blanca y roja.» Esta tradición puede no ser históricamente demostrable, pero es un importante hallazgo de autoafirmación.

11.5 Número 365: año solar

Tradición	Número 365
Ezidismo	365 lámparas en Lalîš, 365 figuras sagradas
Egipcio	365 + 5 días intercalares, calendario solar
Mesopotámico	360 + 5, año solar
Hinduista (Tantra)	365 manifestaciones principales de Shakti

11.6 Número 6776: reivindicación calendárica

El calendario êzîdî con punto cero en torno al 4757 a. C. es el recuento anual continuo más antiguo reivindicado entre las religiones existentes –más antiguo que el judío (5786), el zoroástrico (3764), el budista (2570). Académicamente, el punto cero no está probado, pero la autocomprensión de la diáspora vive de ello.

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PARTE 12: Citas de fuentes primarias multilingües (para validación)

Para que las afirmaciones de este documento sigan siendo verificables y no solo se refieran sino que se prueben, aquí se citan las afirmaciones centrales en su respectiva lengua original.

12.1 Ruso: Êzîdîpress (2016) sobre la génesis de la bandera

«Существовало условное деление на области (санджаки, что значит «округ» и «знамя»), и у каждой из них было свое знамя в виде металлического образа павлина «таус». Всего было семь таких областей с густонаселённым езидским населением: Шейха, Шангал (Синджар), Хаккяри, Халеб (Алеппо), Таврез (Тебриз), Валате Халта (страна Халтов) и Сархад.»

Traducción: «Existía una división tradicional en regiones (Sanjaks, que significa tanto ‹distrito› como ‹estandarte›), y cada una de ellas tenía su propio estandarte en forma de imagen metálica de pavo real ‹taus›. En total había siete regiones de este tipo con densa población êzîdî: Sheikhan, Shangal (Sinjar), Hakkârî, Halab (Alepo), Tabriz, Walatê Xalta (País de los Xalt) y Sarhad.»

Fuente: Êzîdîpress RU 2016-09-04.

12.2 Ruso: Êzîdîpress (2016) sobre el escudo de Lalîš

«Герб Эзидхана – один из древнейших в мире и высечен он над входом в храм Лалыш. На езидском гербе изображены два противостоящих друг другу павлина, а между ними символ мирового древа.»

Traducción: «El escudo de Êzdîxan es uno de los más antiguos del mundo y fue tallado en piedra sobre la entrada del templo de Lalîš. El escudo êzîdî muestra dos pavos reales enfrentados y, entre ellos, el símbolo del árbol del mundo.»

Fuente: Êzîdîpress RU 2016-09-04.

12.3 Armenio: Wikisource «Historia popular yezidí»

«Եզդիների դրոշը Քերբալայի կռվից առաջ եղել է սպիտակ, բայց Քերբալայի կռվից հետո, ի նշան թափված կարմիր արյան, եզդիների դրոշը դարձավ կարմիր և սպիտակ։»

Traducción: «La bandera de los êzîdîes era blanca antes de la batalla de Karbala, pero tras la batalla de Karbala la bandera de los êzîdîes, como señal de la sangre roja derramada, se volvió roja y blanca.»

Fuente: hy.wikisource Historia popular yezidí.

12.4 Árabe: Bahzani.net sobre la simbología del pavo real

«طاووس ملك يعتبر اسماً من بين 3003 أسماء لله، وهو من سيماء الألوهية»

Traducción: «Tawûs Melek se considera uno de los 3003 nombres de Dios y pertenece a las manifestaciones de la divinidad.»

Fuente: Bahzani.net AR.

12.5 Alemán: Êzîdîpress (abril de 2015) sobre la entrevista a Shesho

«Auch für unsere Flagge Êzîdxans haben wir dutzende Opfer gebracht. […] Das Leichentuch Heydar Sheshos wird die Flagge Êzîdxans sein.»

Traducción: «También por nuestra bandera de Êzîdxan hemos hecho docenas de sacrificios. […] El sudario de Heydar Shesho será la bandera de Êzîdxan.»

Fuente: Êzîdîpress DE 2015-04-14, entrevista con Heydar Shesho.

12.6 Alemán: Êzîdîpress (abril de 2015), declaración de Barzani

«Die kurdische Regierung wird keine andere Flagge als die kurdische akzeptieren.»

Traducción: «El Gobierno kurdo no aceptará ninguna otra bandera que la kurda.»

Fuente: Êzîdîpress DE 2015-04-08 (presidente del KRG, Masud Barzani).

12.7 Inglés: Brandeis Middle East Brief 151 (2023)

«Yazidis increasingly use the term Ezdiki rather than Kurdish Kurmanji, and instead of honoring the red, white, and green flag of Kurdistan, Yazidis celebrate their own distinct symbols.»

Fuente: Brandeis Crown Center MEB 151, marzo de 2023.

12.8 Persa (farsi): Wikipedia ایزدیان

«دین ایزدی یک دین قوم‌باور و یکتاپرست است که ریشه در یک دین باختر ایرانی پیش از زرتشت دارد. شیخ عدی و ملک طاووس دو عنصر مهم در آیین ایزدیان‌اند.»

Traducción: «La religión êzîdî es una religión etno-religiosa y monoteísta con raíces en una religión iraní occidental anterior a Zoroastro. Şêx Adî y Tawûs Melek son dos elementos centrales de la religión êzîdî.»

Fuente: fa.wikipedia.org «ایزدیان».

12.9 Francés: Êzîdîpress FR (2016)

«Après les événements du 3 août 2014 […] la milice HPŞ a hissé un nouveau drapeau yezidi sur les territoires libérés de l’EI. La raison de l’émergence du drapeau yezidi est que les partis kurdes avaient tenté d’imposer leurs drapeaux aux Yezidis au-dessus du sanctuaire de Sharfadin.»

Traducción: «Tras los acontecimientos del 3 de agosto de 2014 […] la milicia HPŞ izó una nueva bandera êzîdî en los territorios liberados del ISIS. La razón del surgimiento de la bandera êzîdî es que los partidos kurdos habían intentado imponer sus banderas a los êzîdîes sobre el santuario de Sharfadin.»

Fuente: Êzîdîpress FR 2016-09-07.

12.10 Bielorruso/ruso: Nashaniva.com

«Народ под бело-красно-белым флагом, который недавно пережил геноцид.»

Traducción: «El pueblo bajo la bandera blanco-rojo-blanca, que hace poco ha vivido un genocidio.»

Fuente: nashaniva.com, reportaje sobre los êzîdîes 2021/22.

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PARTE 13: Análisis detallado de todas las variantes de bandera êzîdî en Wikimedia Commons

Wikimedia Commons (Category:Yezidi_flags) lista 31 archivos con distintas variantes de bandera êzîdî, más una subcategoría «Flags of the Sinjar Alliance» con 8 archivos. He aquí un resumen sistemático de las variantes más importantes:

13.1 Bandera estándar de la diáspora

• Archivo: Ezidi Flag.jpg, Yezidi Flag.svg, «Yazidism National Flag»
• Diseño: tricolor horizontal blanco-rojo-blanco (1:2:1), sol dorado en el centro
• Rayos: 21 (variante estándar de la diáspora)
• Uso: asociaciones de la diáspora, ZÊD, Yazda, FYF

13.2 Variante HPÊ

• Archivo: Êzîdxan Protection Force.svg
• Diseño: blanco-rojo-blanco, la franja roja central el doble de ancha
• Rayos: 24
• Uso: milicia HPÊ, desde noviembre de 2015 (antes HPŞ desde el verano de

13.3 Yazidi Movement for Reform and Progress

• Diseño: partida horizontalmente rojo/blanco, sol amarillo en el centro
• Rayos: variable (la mayoría de las veces 16 en esta variante)
• Uso: partido de Amin Farhan, desde noviembre de 2004

13.4 Variante de Armenia con pavo real

• Archivo: «Yezidi flag in Armenia»
• Diseño: blanco-rojo-blanco, en lugar del sol un pavo real en el centro
• Uso: Yezidi National Union en Armenia

13.5 Bandera con escudo de Êzdîxan

• Archivo: Flag of Êzîdxan.png
• Diseño: blanco-rojo-blanco con el escudo de Êzdîxan (dos pavos reales con el árbol del mundo) en el centro
• Uso: gobierno de la diáspora de Ezidikhan.net

13.6 Variante de Rusia/Cáucaso

• Diseño: partida verticalmente rojo/blanco con sol amarillo; a veces además un símbolo de estandarte blanco con pavo real Tawûs
• Uso: diáspora ruso-armenio-georgiana antes de 2014

13.7 Variante yezidí iraquí (2001)

• Fuente: Flag Bulletin 2001
• Diseño: «tribanda horizontal verde-rojo-amarillo»
• Nota: esta es la variante kurda de la tricolor, usada en la comunidad êzîdî afín al KDP. No es la bandera estándar actual de la diáspora.

13.8 Shengal Democratic Autonomy Flag (2017)

• Diseño: horizontal con proporciones 1:2, franja superior roja con 7 estrellas doradas en línea (la estrella central más grande), franja inferior verde con sol dorado de 24 rayos
• Uso: administración autónoma de Shengal afín al PKK/YBŞ
• Significado: 7 estrellas explícitamente por los 7 ángeles, esquema verde-rojo típico del PKK
• Esta variante tiene un hallazgo académicamente interesante: el primer símbolo textil con iconografía de 7 estrellas en el contexto êzîdî

13.9 Êzîdxan Women’s Units (YJÊ)

• Diseño: sol amarillo sobre verde/rojo, estilo YPJ
• Uso: unidades de defensa femeninas de Sinjar

13.10 Sinjar Alliance (federación)

• Subcategoría: «Flags of the Sinjar Alliance» (Wikimedia, 8 archivos)
• Miembros existentes hasta 2017: HPÊ, Sinjar Resistance Units (YBŞ), Êzdîxan Women’s Units (YJÊ)
• Estandarte estándar de la Alianza de Sinjar: blanco-rojo-blanco con sol amarillo

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PARTE 14: El Sancak en detalle (con disciplina del Sirr)

Representación histórica de Tawûsî Melek en The Nestorians and their Rituals de Badger (1852). Los Sancak (estandartes sagrados con figura de pavo real en la punta) son la insignia originaria de soberanía y sacralidad êzîdî –la reproducción fotográfica directa se discute de forma controvertida en la comunidad êzîdî por la disciplina del Sirr; usamos deliberadamente la representación histórica impresa en lugar de una estatuilla actual. · Licencia: Dominio público · Fuente: Wikimedia Commons

14.1 Forma material

• Bronce o cobre, estatuilla de pavo real
• Montada sobre un pedestal con lámparas de aceite de oliva que arden durante la Tawûsgêran
• Altura: variable según la región, estimaciones de 30–60 cm
• Peso: pesado; portable solo por Qewals experimentados
• Conservación histórica: en Lalîš o en el palacio del Mîr en Baadre

14.2 Función

• Imagen móvil de Tawûsî Melek: no «mero símbolo», sino presentificación ritual del ángel pavo real
• El que entra a la comunidad: en la procesión de la Tawûsgêran, Tawûsî Melek viene de «visita» –los êzîdîes lo saludan con donativo, beso de mano sobre el Sancak (sostenido sobre tela)
• Recaudador de donativos: la Tawûsgêran es también económicamente central, pues mediante la gira se financian los Qewals y el santuario de Lalîš

14.3 Historia de las pérdidas

Fecha	Acontecimiento
1892	Masacre de Omar Wahbi Pasha. 5 de 7 Sanjaks robados o destruidos
Siglo XX	Conservación clandestina por fases debido a las restricciones otomanas
Años 80	La Tawûsgêran es reprimida bajo Sadam
Años 90–2000	Reactivación parcial
2014	Genocidio de Sinjar. La tradición de la Tawûsgêran se derrumba en Sinjar
tras 2017	Lentamente reactivada en Sheikhan y en la diáspora

14.4 Disciplina del Sirr (tabú)

Los siguientes contenidos están en el Sirr êzîdî (disciplina del secreto) y aquí no se detallan:

• Rituales de consagración interior de los Sanjaks
• Forma exacta de la cabeza del pavo real / número de plumas / grabados
• Iniciación oral de los Qewals que pueden portar un Sancak
• Qué secuencias de Qewl se recitan durante la Tawûsgêran
• Comportamiento ante el Sancak en espacios cerrados

Fuente: Spät; Asatrian/Arakelova; tradición êzîdî.

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PARTE 15: Genealogía del Mîr (línea Qatanî) como contexto de soberanía

Dado que la bandera êzîdî, en la realidad, no fue fijada por ningún decreto del Mîr, el propio cargo del Mîr es el contexto en el que podría tener lugar una posible codificación. He aquí los Mîr más recientes:

Mîr	Mandato	Observación
Mîrza Beg	siglo XIX	Convertido a la fuerza bajo Omar Wahbi en 1892
Said Beg	finales del siglo XIX – 1944	Transición al cargo moderno del Mîr
Tahsîn Said Beg	1944–28.01.2019	75 años Mîr; cooperación con el KDP, identidad êzîdî preservada
Hazim Tahsin Beg	desde el 27.07.2019	Entronización afín al KDP; escepticismo de la diáspora

Declaraciones del Mîr sobre la bandera:

• Tahsîn Said Beg apoyó implícitamente en 2015 al HPÊ y a Heydar Shesho; intervino por la liberación de Shesho tras su detención por el KDP
• Hazim Tahsin Beg, en apariciones oficiales (presencia en la reapertura de Sharfadin, etc.), no ha rechazado la bandera blanco-rojo-blanca, pero tampoco la ha codificado oficialmente –se sitúa en el campo de tensión con el KDP

Laguna de investigación: falta hasta ahora una posición escrita del Mîr sobre la cuestión de la bandera. La línea del Mîr parece mantener la cuestión deliberadamente abierta para no cargar la relación con el KDP.

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PARTE 16: Anexo: Qewls y mitos importantes que influyen en la simbología de la bandera

16.1 Qewlê Zebûnî Meksûr: mito de la creación

De este Qewl central procede la idea de la perla blanca como sustancia primigenia de toda la creación. De la perla reventada brillaron los colores rojo, blanco y amarillo –los tres colores principales êzîdîes de la bandera moderna.

Pasajes importantes (reproducción aproximada según las fuentes consultadas):

• Dios creó en forma espiritual una perla blanca a partir de su luz
• La perla permaneció 40 000 años en estado de reposo (Ruh)
• Luego la perla reventó, y de ella emergieron los 7 ángeles y el mundo creado
• Tawûsî Melek recibió de Dios la tarea de bendecir el mundo terrenal –y descendió como un pavo real de siete colores

(Fuente: Asatrian/Arakelova; Allison; Spät; Rodziewicz)

16.2 Qewlê Berriya Pirhan-Pîrê Şalyar

Qewl de creación y cosmología en el que se nombran concretamente las 14 esferas (7 cielos + 7 tierras).

16.3 Qewlê Mar-i Reş

Qewl de la serpiente negra, narra el rescate del diluvio.

16.4 Qewlê Çarşema Sor

Qewl del año nuevo, describe el descenso de Tawûsî Melek a la Tierra recién creada el miércoles.

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PARTE 17: Tabla comparativa: bandera êzîdî vs. otras banderas regionales

Bandera	Disposición	Sol (rayos)	Colores	Teología/política
Êzîdî estándar (diáspora)	blanco-rojo-blanco horizontal	sol amarillo (7/21/24)	blanco, rojo, amarillo	tradición êzîdî, post-2014
Kurdistán (KRG)	rojo-blanco-verde horizontal	sol amarillo (21 rayos)	rojo, blanco, verde, amarillo	pan-kurdo, 1992
Êzdîxan Protection Force	blanco-rojo-blanco	sol amarillo (24 rayos)	blanco, rojo, amarillo	milicia HPÊ, 2015
Yazidi Movement Reform	partida roja-blanca	sol amarillo	rojo, blanco, amarillo	partido de A. Farhan, 2004
Autonomía democrática de Sinjar	rojo arriba (7 estrellas), verde abajo (sol)	sol dorado de 24 rayos	rojo, verde, amarillo	afín al PKK/YBŞ, 2017
República de Mahabad (1946)	rojo-blanco-verde horizontal	simbología compleja	rojo, blanco, verde	república kurda efímera
República de Ararat (1927–30)	rojo-blanco-verde	sol	rojo, blanco, verde	república insurgente kurda
Irán (República Islámica)	verde-blanco-rojo	inscripción de Allah	verde, blanco, rojo	república islámica
Irak (hoy)	rojo-blanco-negro	Allahu Akbar	rojo, blanco, negro	estándar de la Liga Árabe

Diferencia central: la bandera estándar êzîdî evita activamente el verde y combina solo blanco, rojo y amarillo –los tres colores sagrados êzîdîes del mito de la creación.

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PARTE 19: Yarsanismo, alevismo: comparación con el ezidismo (la cuestión yazdânî en detalle)

La afirmación frecuente de que el ezidismo, el yarsanismo (Ahl-e Haqq) y el alevismo serían tres ramas de una «religión yazdânî» unitaria procede exclusivamente de Mehrdad Izady y es académicamente controvertida (Asatrian/Arakelova; Allison; Kreyenbroek). He aquí una contraposición sistemática de los conceptos teológicos centrales.

19.1 Ser divino supremo

Tradición	Manifestación suprema
Ezidismo	Xwedê (un Dios), Tawûsî Melek como jefe de los 7 ángeles
Yarsanismo	Sultan Sahak (encarnación divina), 7 manifestaciones Haftan
Alevismo	Allah / Hak (mezclados), veneración de Ali
Conclusión	Ninguna teología común de la esfera suprema

19.2 Número sagrado 7

Tradición	Número 7
Ezidismo	7 Heft Sirran (ángeles-misterio)
Yarsanismo	7 Haftan (encarnaciones divinas)
Alevismo	menos centrado en el 7, más bien en el 12 (imanes)

Convergencia parcial. Los êzîdîes y los yarsaníes comparten la estructura de 7 manifestaciones, pero el alevismo no.

19.3 Número sagrado 12

Tradición	Número 12
Ezidismo	12 hombres en la danza Sema, por lo demás no central
Yarsanismo	12 tribus, influencia chií duodecimana
Alevismo	12 imanes (central, herencia chií duodecimana)

19.4 Reencarnación

Tradición	Concepto de reencarnación
Ezidismo	kiras guhorîn («cambio de camisa»), no de 21 días
Yarsanismo	dônâdônî («renacimiento tras renacimiento»)
Alevismo	tenâsuh, parcialmente sí, varía según la región

Hay convergencia en la doctrina de la reencarnación, lo que distingue a las tres tradiciones del islam suní y del cristianismo.

19.5 Newroz y año nuevo de primavera

Tradición	Celebración de primavera
Ezidismo	Çarşema Sor (Miércoles Rojo), primer miércoles del abril lunisolar
Yarsanismo	Nawrôz como en lo irano-zoroástrico (21 de marzo)
Alevismo	Nawrôz (21 de marzo) más tradición de Hızır

El ezidismo difiere por la Çarşema Sor –que no es el 21 de marzo, sino un miércoles del abril lunisolar–, lo que relativiza adicionalmente la tradición del 21 de Izady.

19.6 Mito de la creación: la perla blanca

Tradición	Sustancia primigenia de la creación
Ezidismo	Perla blanca, en la que Dios reposa 40 000 años
Yarsanismo	Madreperla (mother-pearl), concepto similar
Alevismo	no central

La convergencia yezidí-yarsaní más fuerte está aquí; pero tampoco eso es una religión unitaria, sino un mundo de símbolos compartido.

19.7 Conclusión: el constructo yazdânî está sobreextendido

La crítica de Asatrian/Arakelova a Izady (1992) está académicamente fundada:

• El ezidismo, el yarsanismo y el alevismo comparten algunas estructuras (sacralidad del 7, reencarnación, mitologías en torno a Tawûs/Sahak/Ali), pero tienen genealogías claramente diferentes:
• Ezidismo: tradición `Adawiyya de Şêx Adî del siglo XII, + sustrato sabeo de Harrán (Rodziewicz)
• Yarsanismo: tradición de Sultan Sahak del siglo XIV, + capa irano-sufí
• Alevismo: tradición Bektaşiyya anatolia, + herencia turco-chií
• La construcción de una «religión yazdânî» unitaria es una categoría política, no un hallazgo histórico-religioso

Implicación para la bandera êzîdî: Justificar los 21 rayos como «número sagrado yazdânî» es político-pan-kurdistaní, no teológicamente centrado en lo êzîdî. La variante de 7 rayos es por ello la elección teológica más correcta.

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PARTE 20: Tradición persa y sasánida del pavo real (raíz pre-êzîdî)

20.1 Metalistería sasánida (siglos III–VII d. C.)

La investigación arqueológica documenta motivos de pavo real en la orfebrería de plata y bronce sasánida como importante simbología real (ResearchGate; Hurriyet Daily News «The peacock: A symbol of royalty»). Esta simbología del pavo real:

• Representa el esplendor real (xvarenah)
• Se vincula con la simbología solar (tradición de Mitra)
• Se encuentra en cuencos, monedas y elementos arquitectónicos reales
• Es más antigua que la simbología del pavo real del Trono del Pavo Real mogol (siglo XVII)

20.2 Culto de Mitra y pavo real

En el mitraísmo (religión prezoroástrica y parto-sasánida), el pavo real es un símbolo acompañante del sol. Mitra, como dios de la luz, de la fidelidad a los pactos y del orden cósmico, se vincula con la simbología de la pluma de cola del pavo real como rayo de sol –exactamente la lectura que es central en la tradición êzîdî (Periesproject Penn).

Plausibilidad geográfica:

• El culto de Mitra estaba presente en las regiones irano-medas prezoroástricas (Media = Irán occidental = región del Kurdistán)
• La simbología del pavo real migró de la India por las rutas del Imperio aqueménida hacia Irán y Mesopotamia
• La cultura cortesana sasánida (siglos III–VII) difundió la iconografía regia del pavo real en la región de Mosul
• Las raíces êzîdîes del siglo XII (Şêx Adî) se apoyan sobre una capa continua de sustrato preislámico, impregnada de lo sasánido-mitraico

20.3 Tradición india del pavo real

• Skanda/Kartikeya: el pavo real como montura divina
• Krishna: pluma de pavo real en la corona
• Dinastía Mauria (siglo III a. C.): Chandragupta Maurya eligió el pavo real como animal-símbolo
• Relieves budistas de estupa: pavos reales frecuentes

La tesis de un origen indio de la simbología êzîdî del pavo real es una tesis favorita de la diáspora (Devdutt Pattanaik); académicamente está débilmente probada –más probable es la convergencia indoiraní, en la que varias tradiciones vieron en común al pavo real como animal divino-real.

20.4 Tradición helenístico-greco-romana del pavo real

• Hera / Juno: pavos reales sagrados, cuyos ojos de cola portan los ojos del guardián Argos
• Culto imperial romano: monedas con pavo real como símbolo de la apoteosis de las emperatrices fallecidas
• Antigüedad tardía cristiana: pavo real = resurrección, porque su carne, según Plinio, no se corrompe
• Bizantino: mosaicos de pavo real en San Vitale (Rávena), en alegorías de las virtudes

Esta simbología occidental paralela del pavo real sugiere que el pavo real era considerado en toda la Antigüedad tardía euro-indo-iraní un símbolo divino-real –la tradición êzîdî es una variante del Mediterráneo oriental de este fenómeno pan-tardoantiguo, no una creación aislada y única.

20.5 Referencias mesopotámico-acadias del pavo real

• Tammuz / Dumuzi: dios de la vegetación que muere y resucita. Conexión etimológica supuesta (pero no demostrable) con «Tawûs Melek» a través de Tammuz Malku → Tawus Melek
• Astarté / Ishtar: símbolo de ave (a menudo lechuza, pero también pavo real)
• Marduk: 50 nombres, pantocrátor cósmico

Bahzani.net AR argumenta a favor de la etimología de Tammuz; la fonética lingüística es plausible, pero no hay consenso.

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PARTE 21: Detalle de la simbología yezidí en la vestimenta

La vestimenta êzîdî (Cilê Spî y vestimenta de colores) es un importante portador de mensajes visual-simbólicos.

21.1 Cilê Spî: vestimenta ritual blanca

• Quién la lleva: dignatarios Şêx, Pîr y Feqîr; también en entierros y en ciertas fiestas
• Simbología: pureza, vínculo con los ángeles Heft Sirran
• Material: lana o algodón, sin teñir
• Prohibición: sin cortes, sin costuras con hilo azul
• Estado: estrictamente sagrado

21.2 Vestimenta femenina con bordado de pavo real

• Pañuelo de pecho y orlas del delantal a menudo con bordado estilizado de pluma de cola de pavo real
• Paleta de colores: dominan oro-rojo-blanco; nada de azul
• Regionalidad: la vestimenta de Sheikhan se distingue de la de Sinjar en los detalles de los motivos de bordado
• Vestido de novia: rojo o blanco-rojo, a menudo con motivos de granada

21.3 Vestimenta masculina (fuera del Cilê Spî)

• Şal-û-Şepik (vestimenta estándar kurmancî): tela marrón-beige, pantalón bombacho, camisa, chaleco
• Şal (faja de tela) en rojo o estampada
• Tocado: Cemedanî (turbante-pañuelo) en distintos colores –rojo, amarillo, blanco habituales

21.4 Vestimenta de luto (Cilê Reş)

• Negro durante los primeros 40 días tras un fallecimiento
• Hombres: Şal-û-Şepik negro
• Mujeres: vestido negro, sin joyas
• Tras 40 días: tonos oscuros (marrón, gris azulado oscuro excepcionalmente, pero nada de azul claro) durante el resto del año de luto

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PARTE 22: Estado global de la bandera êzîdî en la diáspora (2026)

22.1 Reconocimiento cuasi-estatal

• Georgia (2015): el DWEG registra oficialmente como «bandera de los êzîdîes en Georgia», usada en la inauguración del templo de Tbilisi
• Armenia (2019): en la inauguración del templo de Aknalîç, tolerada/ respetada por representantes del Gobierno armenio; porte oficial junto a la bandera estatal armenia

22.2 Banderas de partido vs. bandera nacional

• Los partidos políticos êzîdîes (Yazidi Movement for Reform and Progress, gobierno de la diáspora de Ezidikhan, HPÊ) separan deliberadamente su bandera de partido de la bandera estándar de la diáspora:
• La bandera estándar de la diáspora (blanco-rojo-blanco + sol) se considera «la bandera êzîdî»
• Las banderas de partido se suman de forma complementaria

22.3 Uso en el mundo

País	Estado
Alemania	Estándar en las manifestaciones del 3 de agosto; el ZÊD la porta oficialmente
EE. UU. (Lincoln NE, Nashville)	Estándar en actos conmemorativos
Suecia	Estándar, junto a la bandera estatal sueca
Bélgica	Estándar en las asociaciones êzîdîes
Países Bajos	Estándar
Francia	Estándar, más la tradición armenia (variante con pavo real)
Armenia	Templo de Aknalîç + Yezidi National Union (variante con pavo real)
Georgia	Bandera êzîdî oficial desde 2015
Rusia	Uso de la diáspora en Moscú, región del Volga
Australia	Estándar
Irak (Sinjar)	Variante HPÊ (24 rayos) y estándar en paralelo
Irak (KRG, Sheikhan, Lalîš)	Presión del KDP a favor de la tricolor kurda

22.4 Casos de prohibición o restricción

• En Turquía la bandera êzîdî no está prohibida, pero es problemática a ojos del Estado turco por los riesgos de asociación con el PKK
• En Irán está de facto reprimida
• En Siria (zonas del PYD) se respeta, pero junto a ella se iza la simbología del PYD

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PARTE 23: Controversias académicas (estado 2026)

23.1 «¿Êzîdîes = kurdos o grupo etno-religioso propio?»

Posición de los nacionalistas kurdos / KDP:

• Los êzîdîes son «kurdos de otra religión»
• El Êzdîkî es un «dialecto del Kurmancî, no una lengua propia»
• La bandera de Kurdistán debería ser portada también por los êzîdîes

Posición de la mayoría êzîdî (diáspora):

• Grupo etno-religioso autónomo (Asatrian/Arakelova, Açıkyıldız, Allison, Spät, Maisel)
• El Êzdîkî es una autodenominación legítima, aunque lingüísticamente sea una variante del Kurmancî
• Bandera propia êzîdî (blanco-rojo-blanco + sol)

Corriente académica mayoritaria:

• Tiende a la posición de la mayoría êzîdî
• El Bundestag 2023 sigue explícitamente esta línea

23.2 «¿Prezoroástrico o posterior al siglo XII?»

Tesis de la diáspora:

• El ezidismo es una religión iraní occidental prezoroástrica
• Más antiguo que el judaísmo, el cristianismo, el islam
• El calendario 6776 lo apoya

Consenso académico:

• El ezidismo, en su forma actual, se constituye a partir de Şêx Adî (siglo XII) mediante una síntesis de:
• tradición sufí `Adawiyya
• cultos astrales mesopotámicos
• teología sabeo-harraniana de los siete ángeles (Rodziewicz)
• sustrato iraní occidental prezoroástrico (posible, pero no demostrable de forma inequívoca)

Lectura sintética: La religión êzîdî contiene elementos prezoroástricos, pero no es una continuación directa de una religión prezoroástrica. Es una síntesis medieval-mesopotámica con capas de sustrato arcaicas.

23.3 «¿Sinjar o Lalîš como sede del Mîr?»

Demanda de la diáspora:

• Sinjar como región autónoma de Êzîdîxan
• Trasladar la sede del Mîr del Sheikhan controlado por el KDP a Sinjar

Posición del KDP:

• Lalîš y Sheikhan bajo control del KRG
• Sinjar, un «distrito kurdo»

Realidad tras 2014:

• Sinjar destruido, demográficamente diezmado
• Lalîš sigue funcional, pero bajo presión del KDP
• La línea del Mîr se mueve políticamente en el corredor del KDP

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PARTE 24: Hallazgos clave de la investigación multilingüe

24.1 Lo que todas las lenguas confirman

• El pavo real-Sancak como insignia de soberanía êzîdî pre-bandera está documentado de forma continua en DE, EN, RU, AR, AM, FR
• El blanco-rojo-blanco como estándar de la diáspora desde 2014, de forma continua
• Lalîš + Tawûsî Melek como símbolos centrales, de forma continua
• Los 74 Fermanes como número traumático êzîdî, de forma continua

24.2 Lo que se acentúa de forma distinta según la lengua

• Las fuentes rusas (Êzîdîpress, yezid74.ru, Aurora) subrayan con fuerza la tradición de la diáspora caucásica y el escudo de Êzdîxan con dos pavos reales
• Las fuentes armenias (Wikisource, Armenian Weekly, Pîrbarî) subrayan la tradición de Karbala para la bandera rojo-blanca
• Las fuentes árabes (Bahzani.net, Aljazeera AR) discuten intensamente la etimología Tammuz-Dumuzi de «Tawûs Melek»
• Las fuentes persas (fa.wikipedia, adyannews.com) sitúan el ezidismo como religión iraní occidental prezoroástrica –con connotación êzîdî-positiva
• Las fuentes turcas (geziland.com, bayrakmuzesi) son más prudentes y políticamente reservadas
• Las fuentes francesas (Êzîdîpress FR, Mesopotamia Heritage) subrayan el análisis académico de la arquitectura de Lalîš
• Las fuentes alemanas (Êzîdîpress DE, ZÊD, Bundestag) subrayan la identidad de la diáspora y el reconocimiento del 74.º Ferman

24.3 Puntos esenciales de convergencia

A pesar de las diferencias de acento, todas las lenguas consultadas convergen en estas afirmaciones centrales:

1. Los 7 ángeles de los Heft Sirran son centrales
2. El pavo real (Tawûsî Melek) es el símbolo supremo, pero se ha de mostrar no-azul
3. El blanco como color sagrado de la vestimenta (Cilê Spî) es universal
4. Los pavos reales-Sancak son la forma históricamente más documentada de la simbología de soberanía êzîdî
5. Los 74 Fermanes son el número del trauma colectivo
6. Lalîš es el centro espiritual absoluto
7. Kanîya Spî es la fuente del bautismo
8. kiras guhorîn (cambio de camisa) como concepto de reencarnación
9. Oración 3 veces al día en dirección al sol
10. Çile (40 días) como período ascético

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PARTE 25: Glosario de términos êzîdîes importantes (Kurmancî/Êzdîkî)

Término	Significado
Tawûsî Melek	Ángel pavo real, jefe de los 7 Heft Sirran
Heft Sirran / Heft Sirr	«Siete Misterios», los 7 arcángeles
Sancak / Senjak / Sincaq	Estatuilla de pavo real en bronce, insignia sagrada y móvil de soberanía
Tawûsgêran	Procesión del pavo real de los Qewals por los pueblos êzîdîes
Lalîş / Lalish	Santuario principal de los êzîdîes, región de Mosul
Şêx Adî / Sheikh Adi	Fundador de la religión, siglo XII, sepultado en Lalîš
Mîr	Príncipe político êzîdî, línea Qatanî
Babê Şêx	Líder espiritual êzîdî, línea Şemsanî
Pêş Imam	Maestro de ceremonias, línea Adanî
Şêx / Pîr / Murid	Tres niveles de casta de la sociedad êzîdî
Qewal	Cantores hereditarios de los Qewls (himnos), de Dimlî (kurmancî) / Tazhî (árabe), Başîqa + Bahzanê
Qewl	Himno sagrado, transmitido oralmente
Beyt	Verso narrativo, transmitido oralmente
Mishur	Manuscrito Pîr del siglo XIII, 40 ejemplares
Çile	Período ascético de 40 días (invierno y verano)
Çarşema Sor	«Miércoles Rojo», año nuevo êzîdî
Roja Êzî	Fiesta de Êzî (ayuno de 3 días antes del solsticio de invierno)
Cejna Cemayê	«Fiesta de la asamblea», de 7 días, 6–13 de octubre
Sema Êvarî	Danza de la tarde con 12 hombres de blanco en torno a la antorcha solar
Roja Reş	«Día Negro», 3 de agosto, día conmemorativo de Sinjar
Cilê Spî	«Vestimenta blanca», vestimenta ritual sagrada
Cilê Reş	«Vestimenta negra», vestimenta de luto
Kanîya Spî	«Fuente Blanca», fuente del bautismo en Lalîš
Zemzem	Fuente sagrada propia êzîdî en Lalîš
Mor-Kirin	Bautismo / iniciación con agua de Kanîya Spî
Mar-i Reş	«Serpiente negra», salvadora del diluvio, en la entrada de Lalîš
Dara Mirazan	«Árbol de los deseos», en el que se atan tiras de tela
Dara Herhere / Dara Tût	Morera, sagrada
Hinar	Granada, símbolo de fecundidad y de boda
Çira	Lámpara / vela, símbolo sagrado de la luz
Daf	Tambor de marco, instrumento sagrado
Şibab / Şabab	Flauta de 7 agujeros, instrumento sagrado
Roj / Roja	Sol
Êzdan / Xwedê / Xwedawend	«Dios» (varias denominaciones)
Heq	«Verdad / Dios» (con referencia yarsaní)
kiras guhorîn	«Cambio de camisa» = reencarnación
Ferman	«Decreto», en el contexto êzîdî sinónimo de genocidio (72/73/74)
Êzîdîxan / Êzdîxan	«Tierra/casa de los êzîdîes», autodenominación del territorio de asentamiento
Şêxsin	Şêx Hasan, personificación de la Luna
Şêx Şems	Personificación del Sol, ángel del martes
Fakhr ad-Dîn	Personificación de la Luna, ángel del sábado
Sajadîn	Ángel del jueves
Nasir ad-Dîn	Ángel del viernes
Dardâ´îl	Ángel del lunes
Mikâ´îl	Ángel del miércoles
Izrâ´îl / Azrail	Ángel del domingo (Tawûsî Melek)
Berat	Sacramento êzîdî (tierra compacta de lugares sagrados, a menudo Lalîš), véase Tandfonline BJMES 2022

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PARTE 26: Cronología datada (todos los acontecimientos importantes de la bandera y los símbolos êzîdîes)

Año	Acontecimiento
1162	Muerte de Şêx Adî; la religión êzîdî adopta su forma actual
1215–1257	Sheref ad-Dîn ibn al-Hasan, muerto en 1257/58 en la batalla contra los mongoles
1258	Cae Sharfadin; fundación posterior del templo de Sharfadin en 1274
Siglo XIII	40 manuscritos Mishur repartidos entre las líneas Pîr
1254	Ejecución del sobrino-nieto de Şêx Adî (Badr al-Dîn Lu’lu), Ferman
1415	Ataque a Lalîš por kurdos Sindî, Ferman
1585	Ataque a Sinjar por kurdos suníes, Ferman
1832–34	Genocidio de Mîrê Kor (70 000–135 000 muertos), Ferman
1832+	Masacre de Bedirxan Beg, Ferman
1835	Primer êzîdî documentado en suelo alemán (Êzîdîpress)
1892	Masacre de Omar Wahbi Pasha; 5 de 7 Sanjaks robados; Lalîš convertido en madrasa, Ferman
1915–18	La caballería Hamîdiye mata hasta 300 000 êzîdîes, Ferman
1920	Diseño de la primera tricolor Khoybûn-Kurdistán (rojo-blanco-verde)
1944	Tahsîn Said Beg se convierte en Mîr (75 años en el cargo)
1946	La República de Mahabad adopta la tricolor kurda
Años 60	Primera migración de trabajadores invitados êzîdîes desde Turquía a Alemania
Años 80	La tradición Sancak-Tawûsgêran es reprimida bajo Sadam
1991	El término Êzdîkî se establece en la comunidad êzîdî armenia
1992	El KRG adopta la bandera kurda con sol de 21 rayos (diseño de Izady)
2003	Cae Sadam; posible la organización política êzîdî
2004	Se funda el Yazidi Movement for Reform and Progress (Amin Farhan Jejo); bandera de partido rojo-blanca + sol
2007	Atentados de Qahtaniyah, 73.º Ferman
2012	Se construye el templo Ziyarat en Aknalîç, Armenia
2013	Reforma del alfabeto êzîdî
3.8.2014	Genocidio del ISIS en Sinjar, 74.º Ferman; nacimiento de la bandera blanco-rojo-blanca moderna
Verano de 2014	Las HPŞ son fundadas por Haydar Shesho
Agosto–dic. 2014	Batalla del templo de Sharfadin (5 meses)
Septiembre de 2014	Disputa de banderas en Sharfadin: YPG vs. peshmerga vs. Qasim Şeşo; se establece la bandera êzîdî
Abril de 2015	El KDP detiene a Haydar Shesho
8.4.2015	Barzani rechaza una bandera êzîdî autónoma
14.4.2015	Entrevista a Shesho: «Nuestra bandera es innegociable»
16.6.2015	Inauguración del templo de Tbilisi; el DWEG declara oficial la bandera
Noviembre de 2015	Las HPŞ se rebautizan como HPÊ
11.1.2016	Reconocimiento por las federaciones êzîdîes europeas
2017	El HPÊ bajo mando peshmerga; bandera de la autonomía democrática de Shengal con 7 estrellas
Fundación del ZÊD	2017 en Alemania (34 asociaciones, federación)
28.1.2019	Fallece el Mîr Tahsîn Said Beg
27.7.2019	Hazim Tahsin Beg se convierte en Mîr
29.9.2019	Inauguración del templo Aknalîç-Quba-Mêrê-Dîwanê (el mayor templo êzîdî del mundo)
19.1.2023	El Bundestag reconoce el genocidio êzîdî
Marzo de 2023	El Brandeis Middle East Brief 151 documenta el desplazamiento identitario de la diáspora

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PARTE 27: Lagunas de investigación / lo que no se resolvió de forma inequívoca

1. Fuente primaria inequívoca de la «bandera primigenia blanca con sol amarillo» anterior a 1832, sigue siendo tradición de la comunidad. Layard (desde 1839) y Badger (1842–45) no describen ninguna bandera textil êzîdî, sino Sanjaks, vestimentas blancas y santuarios.
2. Declaraciones concretas del Mîr (Hazim Tahsin Beg) sobre el número de rayos o sobre la elección del diseño de la bandera no se hallaron.
3. El consenso sobre el número de rayos 7 vs. 21 vs. 24 no está resuelto y probablemente no lo estará mientras la línea del Mîr no realice una codificación.
4. La tesis de Izady sobre la reencarnación de 21 días la sostiene solo el propio Izady; otras fuentes propias êzîdîes (Spät, Allison, Kreyenbroek) no mencionan este plazo. Estado: controvertido.
5. Prueba de bandera anterior a 1832 en archivos georgianos, armenios u otomanos no buscada de forma sistemática (fuera de la Wikisource consultada).
6. Etimología Tammuz/Dumuzi de «Tawûs Melek»: fonéticamente plausible, lingüísticamente no concluyente.
7. Las siete geografías sagradas de los Sanjaks eran regionalmente fluidas; las fronteras históricas exactas de los Sanjaks de «Walatê Xalta» y «Moskovî» no son reconstruibles de forma definitiva.