Êzîdî Festival Takvimi: Sersal'dan 3 Ağustos Anısına

Êzîdî yılı, kısmen İbrahimî öncesi Mezopotamya-İran mevsim geleneklerine dayanan bayramlarıyla kendine özgü, güneş ağırlıklı bir takvimi izler. Merkezinde tarihsel değil, kozmolojik bir tarih vardır: dünyanın yaratılışı ve Tawûsî Melek’in yeryüzüne inişi.

Durum: 2026-06-04 · Sirr tabusuna uyuldu · ezdixan.de Wiki

---

1. Êzîdî Takviminin Temelleri

21 ışınlı Êzîdî güneş sembolü. Êzîdî takvimi güneş eksenli olup Jülyen kaymalı bir şemaya göre düzenlenmiştir; güneş yılı ve baharın yeniden başlangıcı (Sersal) onun çapalarıdır. · Lisans: CC BY-SA 4.0 · Kaynak: Wikimedia Commons

Êzîdî bayram takvimi yalnızca bir tatil günleri planı değil, bir teolojik çerçevedir: her ana bayram, Êzîdîlerin dünya ve kurtuluş anlatısının bir bölümünü dile getirir. Yaratılış (Sersal), ilahi olanın dünyada zuhuru (Cejna Êzî), topluluğun en kutsal yerdeki toplanması (Cejna Cemayê) ve ruhban sınıfının mevsimsel oruç dönemleri (Çile dönemleri) birlikte, güneşin, ekimin ve hasadın ritmini kutsal tarihle örerek yıllık bir döngü oluşturur [Kreyenbroek 1995, s. 145-152; Açıkyıldız 2010, s. 67-69].

1.1 Êzîdî Zaman Hesabı

Êzîdî öz-tarihlendirmesi, kaynağa göre, yaklaşık 6.700–6.800 yıl civarında başlar (2020’lerin ortası itibarıyla) ve genellikle yaratılışla ya da Âdem’in yaratılışıyla ilişkilendirilen mitolojik-ritüel bir başlangıç noktasına gönderme yapar. Benzeri uzun dinî takvimler Yahudi (yaklaşık 5.780) ve Bizans (yaklaşık 7.530) takvimleridir. Êzîdî sayısı sembolik-ritüel olarak anlaşılmalıdır, tarihsel-kesin olarak değil: kendi geleneğinin derinliğini gösterir, doğrulanabilir bir kuruluş tarihini değil [Lalish Cultural Center Duhok, Êzîdî Takvimi 2021; Açıkyıldız 2010, s. 67].

1.2 Takvim Sistemi: Neden “Doğu Takvimi”

• Êzîdîler tarihsel olarak Jülyen şemasına göre yönelmiştir (bugün hâlâ Şengal/Sinjar’da ve Lalîş çevresindeki bölgede yaygındır). Bu nedenle Êzîdî bayram tarihleri Gregoryen takvime kıyasla yaklaşık 13 gün kaymıştır: Doğu Kiliselerinin bayramlarını da Batı takviminden ayıran aynı kayma [Spät 2018, s. 145-149].
• Somut olarak bu şu demektir: geleneksel olarak 1 Nisan’a (Jülyen) denk gelen, bugün 14 Nisan’a (Gregoryen) karşılık gelir. Bu yüzden Sersal, “Nisan başındaki” ilk çarşamba, 14 Nisan’da veya sonrasındaki ilk çarşambaya (Gregoryen) yerleştirilir [Wikipedia “Yazidi New Year”; Spät 2018, s. 156].
• Diaspora giderek yalnızca Gregoryen takvime göre hesap yapar ve iş ile okul hayatına uyum sağlamak için bayramları en yakın hafta sonuna alır.
• Dolunay, ilkbahar ve sonbahar ekinoksları ile kış gündönümünün ritüel anlamı vardır: örneğin Cejna Êzî açıkça gündönümüne bağlıdır (bkz. 2.4) [Allison 2017, EI³ “Yazidism”; Açıkyıldız 2010, s. 145-152].

Sınıflandırma açısından önemli: “Doğu takvimi” burada yalnızca Jülyen hesaplama sistemini ifade eder (Doğu Kiliseleri, Ermeniler vb. ile ortak). Bu, Hristiyanlıkla içeriksel bir yakınlık anlamına gelmez: Êzîdî bayramlarının İbrahimî öncesine kök salmış kendine özgü bir anlamı vardır.

1.3 Bayram Yılının Yapısı: dört eksen

Bayram takvimi, onu salt bir bayram günleri planından ayıran dört içeriksel eksen boyunca okunabilir:

1. Kozmolojik eksen: Sersal (dünyanın yaratılışı, Tawûsî Melek’in inişi) ve Cejna Êzî (ilahi olanın dünyada zuhuru) ışığın başlangıcını ve “yeniden doğuşunu” işaret eder.
2. Topluluk ekseni: Cejna Cemayê, Lalîş’teki yedi günlük sonbahar toplanması, tüm topluluğu en kutsal yerinde birleştirir.
3. Çile ekseni: ruhban sınıfının iki adet 40 günlük oruç dönemi (yazın Çile Havîn, kışın Çile Zivistan) ve zorunlu üç günlük Êzî orucu, dindarlığı mevsimlere bağlar.
4. Anma ekseni: Belindê (Tufan), Mereka Şêx Adî (kurucunun anılması) ve 2014’ten beri Şengal anma günü (3 Ağustos), hem kutsal hem de en yakın tarihi canlı tutar.

Güneşin seyri, ekim/hasat döngüsü ve kurtuluş tarihinin bu iç içe geçmesi, bölgenin Eski Yakın Doğu’ya kök salmış dindarlığının karakteristiğidir; araştırma Sersal’ı yapısal olarak Mezopotamya’nın ilkbahar yılbaşı bayramları dizisine yerleştirir (bkz. 2.1), ancak bu çizgileri bilinçli bir ihtiyatla dile getirir [Rodziewicz 2014, s. 89-103; Kreyenbroek 1995, s. 145-152].

1.4 Sirr Durumu

Belirli inisiyasyon ritüelleri ve yüksek bayramların iç sıralamaları Sirr’dir (sır, Êzîdî olmayanlar için tabu). Bu genel bakışta kamuya açık yönler sunulur; Heft Sirran (“yedi gizem”) ritüellerinin iç ayrıntısı bilinçli olarak kısıtlı kalır [Kreyenbroek 1995, s. 122-128].

---

2. Yıl Boyunca Ana Bayramlar

Sersal (Çarşema Sor), Lalîş’te Kızıl Çarşamba yılbaşı bayramı, 18 Nisan 2017. Êzîdî bayram yılı Nisan’da, topluluğun en önemli bayramı olan Sersal ile başlar; diğer doruklar: Ekim’de Cejna Cemayê, Aralık’ta Cejna Êzî. · Fotoğraf: Levi Clancy · Lisans: CC BY-SA 4.0 · Kaynak: Wikimedia Commons

2.1 Sersal / Çarşema Sor: Êzîdî Yılbaşı ve Yaratılış Günü

Tarih: 14 Nisan’da veya sonrasındaki ilk çarşamba (Gregoryen; tarihsel olarak 1 Nisan Jülyen’e karşılık gelir). 2026: 15 Nisan 2026 (Çarşamba) [Wikipedia “Yazidi New Year”; Spät 2018, s. 156].

Êzdîkî/Kurmancî adlar: Sersal (“yılın başı/başlangıcı”), Çarşema Sor (“Kızıl Çarşamba”) ya da Çarşema Serê Nîsanê (“Nisan başındaki çarşamba”).

Konvansiyon notu (kesin): Sersal, Newroz değildir. Êzîdîler Newroz’u (21 Mart) kutlamaz. Newroz, kendi köken efsanesine sahip Müslüman-Kürt bir bahar bayramıdır (zalim Zahhak’a karşı demirci Kawa). Sersal’ın ise bağımsız bir yaratılış bağlantısı vardır ve zamansal olarak haftalar sonra gelir. “Sersal = Êzîdî Newroz’u” şeklindeki eşitleme olgusal olarak yanlıştır [Açıkyıldız 2010, s. 132; theamargi.com “Yazidi Çarşema Sor”].

Anlam, dünyanın ortaya çıktığı gün: Sersal, Êzîdîlerin en yüce ve en eski bayramıdır ve dünyanın yaratılışını kutlar. Êzîdî mitine göre yeryüzü cumadan beri “oluşum hâlindeydi” ve çarşamba günü tamamlandı: bu gün güneş ışınları ilk kez yeryüzüne dokundu ve göğü kızıla boyadı, bundan dolayı “Kızıl Çarşamba” [peacock-angel.org “Sere Sal”; nlka.net “Red Wednesday”]. Aynı zamanda Tavus Meleği Tawûsî Melek yeryüzüne indi, henüz cansız, “çalkantılı” yeryüzünün üzerine parlak kanatlarını gerdi ve onu barış ve bereketle kutsadı; tavus kuşunun ve gökkuşağının renkleri bu canlanmayı simgeler [peacock-angel.org “Sere Sal”]. Çarşamba rastgele seçilmemiştir: Tawûsî Melek yedi kutsal varlığın merkezinde durur, tıpkı çarşambanın haftanın ortasında durması gibi [pukmedia.com “Red Wednesday”].

Êzîdî kozmogonisinde Beyaz İnci (Dur) başlangıçta Tanrı’yı, yani yaratılışın tüm potansiyelini içinde barındırıyordu; onun çatlayıp dağılması ışığı, renkleri ve hayatı serbest bıraktı. Sersal, bayram ritüelinde tam da bu ilksel olayı yeniden canlandırır [Spät 2018, s. 156-160].

Olası Eski Yakın Doğu paralellikleri (ihtiyatla): Yapısal olarak Sersal, Mezopotamya’nın hayatta kalmış en eski ilkbahar yılbaşı bayramlarından biri sayılır. Yenilenmenin ritüel sembolizmi, eski Mezopotamya ilkbahar yılbaşı bayramları Akitu (Sümer-Babil) ve Zagmuk ile benzerlikler gösterir; yumurta boyamak da eski Yakın Doğu ilkbahar/bereket kültüyle (Ishtar) ilişkilendirilir [peacock-angel.org “Sere Sal”; Rodziewicz 2014, s. 89-103]. Bu paralellikler dinler tarihi açısından yapısal bir benzerlik olarak anlaşılmalıdır, doğrudan tarihsel bir türetme olarak değil, araştırma bunları bilinçli olarak ölçülü dile getirir [Rodziewicz 2014, s. 89-103].

Ritüeller (kamuya açık):

1. Yumurta boyama (Hêkên Sor): yumurtalar haşlanır ve boyanır (kırmızı, mavi, yeşil, sarı). Boyalı yumurta Beyaz İnci’yi simgeler: yumurtanın kırılması İnci’nin çatlamasını yeniden canlandırır, hayatın başlangıcı ve renklerin ortaya çıkışı. Renkler, Tawûsî Melek’in inişinde yarattığı gökkuşağını simgeler [Spät, Wikipedia “Yazidi New Year” üzerinden alıntı; peacock-angel.org “Sere Sal”].
2. Hekkane (yumurta tokuşturma): yumurtaların birbirine vurulduğu ritüelleşmiş bir oyun; kozmik yaratılışı simgeler.
3. Eşik kutsaması: kil, ezilmiş yumurta kabukları, kırmızı çiçekler ve sudan oluşan bir karışım, kutsal ilahiler okunarak kapı pervazlarına ve ev duvarlarına sürülür; evi ve (genç) çiftleri şans ve bereketle kutsamak için [Wikipedia “Yazidi New Year”].
4. Kırmızı çiçekler (gelincik/anemon): yalnızca Nisan’da açan kırmızı çiçekler toplanır ve ev kutsaması için kullanılır [peacock-angel.org “Sere Sal”].
5. Mezar ziyareti (çoğunlukla şafakta / arifesinde): aileler, çoğunlukla kadınlar, güneş doğmadan önce yiyecek, tatlı ve kandillerle mezarlığa gider. Bu gün ölülerin ve ruhanî varlıkların geri döndüğü söylenir; yaşayanlar bayram sofrasını atalarla paylaşır [nlka.net “Red Wednesday”; peacock-angel.org “Sere Sal”].
6. Lalîş’te kandiller/mumlar: hacılar kutsal ateşte, küçük taşların üzerine, kandillere ve kâselere özenle hazırlanmış fitiller yakar; ney (şibab) ve davul (def) eşliğinde ilahilerle [Wikipedia “Yazidi New Year”].
7. Sancak yıkama: kutsal Sancak, Zemzem kaynağından (Lalîş) gelen suyla ritüel olarak yıkanır [Wikipedia “Yazidi New Year”].
8. Govend (halay), Sersal şarkıları (“Sersal Pîroz”, “Çarşema Sor”) ve akşam aile buluşması.

Yiyecekler:

• Sîmel: susamlı, güneşi simgeleyen yuvarlak bayram ekmeği
• Hêkên Sor: boyalı yumurtalar
• Berbîjok: hurmalı tatlı hamur işi
• Helva ve geleneksel tatlılar; diasporada kuzu eti yaygın bir bayram yemeğidir [npr.org “For Yazidis in U.S., New Year…”]

Tabular:

• Sersal’ın kendisi geleneksel olarak seyahat için uğursuz bir gün sayılır, yolculuktan kaçınılır [Wikipedia “Yazidi New Year”].
• Nisan ayının tamamı boyunca Êzîdî düğünleri yapılmaz [Wikipedia “Yazidi New Year”].
• İşten dinlenme; öncesi (bkz. Çarşema Reş) sessizlikle damgalanır.

[Spät 2018, s. 156-162; Rodziewicz 2014; Wikipedia “Yazidi New Year”; peacock-angel.org “Sere Sal”]

2.2 Çarşema Reş: “Kara Çarşamba” (Yas Öncesi Haftası)

Tarih: Sersal’dan bir hafta önceki çarşamba.

Anlam: Yaratılışa sessiz hazırlık. Hiçbir bayram etkinliği yok, dans yok, yeni saç kesimi yok, düğün yok. Hayat bayramı Sersal gelmeden önce, iç arınma ve ölüleri anma günü.

Ritüeller:

• Sessizlik; oruç mümkündür ama zorunlu değildir.
• Sersal’a hazırlık olarak evin baştan aşağı temizlenmesi.
• Neşeli müzik yok.

[Spät 2018, s. 158; Açıkyıldız 2010, s. 134]

2.3 Roja Êzî: üç günlük Êzî orucu

Tarih: Aralık’ta Cejna Êzî’den hemen önce üç gün, geleneksel olarak salıdan perşembeye. 2026: muhtemelen 15–17 Aralık 2026 civarı.

Anlam: Rojiyên Êzî, Êzî/Sultan Êzîd onuruna tutulan zorunlu üç günlük bir oruçtur, Tanrı’nın adlarından biri, yani O’nun yeryüzündeki tezahürü. Tüm ergin, sağlıklı Êzîdîler için farzdır; çocuklar, hastalar ve yaşlılar muaftır (bazı bölgelerde hamileler ve yolcular da) [Wikipedia “Feast of Ezid”; Kreyenbroek 1995, s. 158-162].

Biçim: Güneşin doğuşundan batışına kadar yeme ve içmeden kaçınılır; gün batımından sonra aile çevresinde oruç açılır. Oruç, Cejna Êzî bayramının başlamasıyla sona erer [Wikipedia “Feast of Ezid”].

Oruç açma yiyecekleri:

• Önce hurma ve su
• Aşê Êzîd: Êzîdî bayram çorbası/güveci (mercimek, pirinç, kuzu eti vb. ile)
• Tatlılar

[Açıkyıldız 2010, s. 138-141; Kreyenbroek 1995, s. 158-162; Wikipedia “Feast of Ezid”]

2.4 Cejna Êzî: Sultan Êzîd Bayramı (Işığın Kış Bayramı)

Tarih: 13 Aralık’tan sonraki ilk cuma ya da kış gündönümünden önceki cuma: üç günlük orucun hemen ardından. 2026: muhtemelen 18 Aralık 2026 (Cuma), takip eden günlerde bayram günleriyle [Wikipedia “Feast of Ezid”].

Anlam: Êzîdîlerin en sevilen ve en önemli bayramlarından biri, gündönümü çevresinde bir ışığın kış bayramı. Sultan Êzîd’i onurlandırır; Êzîdî teolojisinde tarihsel Emevi halifesi olarak değil, ilahi olanın yeryüzündeki tezahürü / zuhuru olarak anlaşılır (Tawûsî Melek ile yakın bağlantı içinde) [Kreyenbroek 1995, s. 50-58]. Kış gündönümüne bağlanması sembol yüklüdür: gündönümünden itibaren yeniden uzayan günlerle birlikte, güneşin “yeniden doğuşu” ve ilahi figürlerin zuhuru tasavvuru ilişkilendirilir [Wikipedia “Feast of Ezid”].

Teolojik sınıflandırma üzerine: Batı araştırması Êzîdî adını genellikle Yazîd ibn Muʿāwiya’dan türetir; Êzîdîler ise onu ilahi Sultan Êzî’nin bedenlenmesi olarak hürmet eder; bir azınlık adı Eski İran kökenli yazata’dan (“ilahi varlık”) türetir. Belirleyici olan: Êzîdî öz-yorumunda Sultan Êzîd salt manevi bir büyüklüktür [Kreyenbroek 1995, s. 3; s. 50-58].

Ritüeller:

• Üç günlük orucun tamamlanması; aile çevresinde bayram oruç açma.
• Lalîş’te bayram ayinleri ve kandil yakma; Baba Şêx önderliğinde ilahiler, geleneksel müzik.
• Dans ve müzikle topluluk ve aile kutlamaları; Lalîş yönüne dualar.

Yiyecekler:

• Aşê Êzîd (bayram güveci), bayram eti, tatlılar.

[Kreyenbroek 1995, s. 156-167; Açıkyıldız 2010, s. 138-145; Wikipedia “Feast of Ezid”; bianet.org “Îda Êzî”]

2.5 Cejna Cemayê: Lalîş’teki Büyük Toplanma

Quba Mêrê Dîwanê, Aknalich, Ermenistan. Lalîş’e yolculuğun mümkün olmadığı yerlerde topluluklar Cejna Cemayê’yi kendi tapınak ve merkezlerinde eşzamanlı kutlar. · Lisans: CC BY 4.0 · Kaynak: Wikimedia Commons

Tarih: Yedi gün, geleneksel olarak 6–13 Ekim, Şêx Adî onuruna. 2026: 6–13 Ekim 2026 [Wikipedia “Cejna Cemayê”; kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”].

Anlam: Êzîdî yılının en büyük ve en kutsal kutlaması: “toplanma” ya da “topluluk bayramı”. Yedi gün boyunca tüm Êzîdî topluluğu en kutsal yerinde, Lalîş vadisinde (Şêxan, Kuzey Irak) bir araya gelir: bir adanmışlık, ritüel, birlik ve sevinç bayramı için. Kutsal Şêx Adî bin Musafir’i onurlandırır ve dinî hayatın kalbi sayılır. İdeal olarak her Êzîdî hayatında en az bir kez Lalîş’e hac yapar; bölgede yaşayanlar her yıl sonbahar toplanmasında orada olmaya çalışır [Wikipedia “Cejna Cemayê”; kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”; Allison 2001, s. 51-58].

Önderlik: Bayram, Mîr (dünyevi ve dinî önder), Baba Şêx ve dinî konseyin başkanlığında gerçekleşir [kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”].

Yedi günün akışı (kamuya açık olarak tanımlanan unsurlar):

1. Mor Kirin (vaftiz/ritüel yıkanma) kutsal kaynak Kaniya Spî (Beyaz Kaynak) başında ve Zemzem kaynağında kutsal selam [kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”].
2. Perî Siwarkirin (4. gün civarı), azizlerin türbelerine renkli kumaşların (peri) törenle takılması [Wikipedia “Cejna Cemayê”].
3. Qebaxgêran (5. gün civarı), Şêx Şems türbesinde ritüel boğa/öküz kurbanı; et, kutsanmış yiyecek (Simat) olarak topluluğa dağıtılır [Wikipedia “Cejna Cemayê”].
4. Berê Şibakê (6. gün civarı), kutsal bir bakır parmaklığın kutsal bir suya/havuza doğru törensel alayı [Wikipedia “Cejna Cemayê”].
5. Sema Êvarî: törensel akşam Sema dansı: beyaz giyinmiş erkekler bir meşalenin etrafında döner, davul (def) ve ney (şibab) eşliğinde [Wikipedia “Cejna Cemayê”; kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”].
6. Qewl okumaları eğitimli Qewaller tarafından (Başîqa ve Bahzanê’den iki Qewal grubu: Dimlî [Kurmancî konuşan] ve Tazhî [Arapça konuşan]), ayrıca her akşam sayısız kutsal kandil yakılır [kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”].
7. Kapanış kurbanı bayramın sonuna doğru; ev kutsaması için kutsanmış su ve kutsal Lalîş toprağının (Berat) eve götürülmesi.

Sancak / Tawûsgêran: Kutsal Sancak alayı (Tawûsî Melek’in varlığının sembolü olan bronz tavus kuşu) ve Lalîş’in odalarındaki iç sıralamalar kısmen Sirr’dir, yalnızca Mîr, Baba Şêx ve atanmış Qewaller hazır bulunabilir; burada bilinçli olarak yalnızca yapısal bir tanım verilir (bkz. 2.11) [Açıkyıldız 2010, Böl. 4; Kreyenbroek 1995, s. 122-128].

Diaspora: Lalîş’e yolculuğun mümkün olmadığı yerlerde bayram, topluluk merkezlerinde eşzamanlı olarak yapılır, bayram sofraları, Sema ve şarkılarla; başka yerlerin yanı sıra Hannover, Stockholm, Tiflis ve Erivan’da.

Yiyecekler: Saflık işareti olarak pirinç (Berf), bayram ekmeği, kuzu güveci; kutsanmış kurban eti (Simat).

[Wikipedia “Cejna Cemayê”; kurdish-history.com “Cejna Cemaiye”; Allison 2001, s. 51-58; Açıkyıldız 2010, Böl. 4; Rodziewicz 2016]

2.6 Cejna Belindê (Eyda Belindê): Belindê Bayramı

Tarih: İlkbahar/yaz başı, bölgesel olarak farklı (yaklaşık Nisan–Mayıs).

Anlam: Êzîdî Tufan rivayeti ve yılan mitiyle sıkı sıkıya bağlı bir anma bayramı: rivayete göre kara bir yılan geminin (sandığın) deliğini kapatarak Êzîdî atalarını kurtardı, Lalîş’in girişindeki yılan kabartmasında da ölümsüzleştirilen bir motif [Spät 2018, s. 162-165; servantgroup.org “Yezidi Mythology”]. Belindê bayramı Sersal’dan daha küçüktür ve güçlü biçimde aile odaklıdır.

Ritüeller:

• Hayvan kurbanıyla (kuzu) aile anma bayramı.
• Özel dualar; bölgede kutsal yerlerde/dağlarda, diasporada anlamına uygun olarak.

[Spät 2018, s. 162-165; Rodziewicz 2016, Fritillaria Kurdica 13-14, s. 35-67]

2.7 Xidir Nebî / Xidir-Eliyas: Koruyucu Azizler Bayramı

Tarih: Şubat (bölgesel olarak farklı). 2026: yaklaşık Şubat ortası (3 gün).

Anlam: Êzîdî geleneğinde suyun, nehirlerin ve denizlerin Xudan’ı (koruyucusu) ve Zindî (ölümsüz) sayılan Xidir Nebî / Xidir Eliyas onuruna bir bayram, bağımsız bir Êzîdî koruyucu figürü (Kur’anî anlamda anlaşılmamalıdır) [List of Yazidi holy figures, Wikipedia; Spät 2018, s. 152-155]. Xidir özellikle yolcuların, gemi kazazedelerinin ve âşıkların korunmasıyla ilişkilendirilir.

Ritüeller:

• Tatlı yemekler hazırlanır ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılır.
• Genç, evlenmemiş Êzîdîler Xidir Nebî’ye (ve Pîrê Libnan’a) aşk ve evlilik dilekleri yöneltir [Wikipedia “List of Yazidi holy figures”].
• Hurma, nar taneleri ve kuruyemişle tatlı pirinç/tahıl lapası (Aşûrî).

Sirr durumu: Kamuya açık bayram, kısıtlama yok.

[Kreyenbroek 1995, s. 169-172; Spät 2018, s. 152-155; Wikipedia “List of Yazidi holy figures”]

2.8 Çile Havîn: Yazın 40 Günü

Tarih: Yaz ortası, geleneksel olarak yaklaşık 1 Temmuz – 10 Ağustos. 2026: 1 Temmuz – 10 Ağustos 2026.

Anlam: 40 günlük yaz ortası/sıcak dönemi. Özellikle ruhban sınıfı (Pîrler, Şêxler, Feqîrler) bu süre boyunca manevi yoğunlaşma ve inziva zamanı olarak 40 günlük bir yaz orucu (Çilê Havînê) tutar; halk hayır işlerini artırır. “En soğuk/en sıcak kırk günün” orucu, dinî pratiği bilinçli olarak doğa döngülerine bağlar [Kurdistan24 “Winter Forty-Day Feast”; Yazidi social organization, Wikipedia; Açıkyıldız 2010, s. 145-148].

Ritüeller:

• Ruhban sınıfının 40 günlük meditasyon/oruç sıkılığı.
• Toplulukta artan bağış ve yardım yatkınlığı.
• 2014’ten beri Şengal anma günü (3 Ağustos) bu döneme denk gelir (bkz. 2.12).

[Açıkyıldız 2010, s. 145-148; Wikipedia “Yazidi social organization”]

2.9 Çile Zivistan: Kışın 40 Günü

Tarih: Kış gündönümünden itibaren, geleneksel olarak yaklaşık 21 Aralık – 30 Ocak. 2026/27: 21 Aralık 2026 – 30 Ocak 2027.

Anlam: İçe dönüşün kış gündönümü dönemi. Burada da ruhban sınıfı Baba Şêx önderliğinde yılın en soğuk günlerinde 40 günlük bir kış orucu (Çilê Zivistanê) tutar, yeryüzünün ve yıl döngüsünün yenilenmesinin simgesi olarak. Kutsal okumalar, müzik ve Lalîş’te tapınak kandillerinin yakılmasıyla bir “Kış Kırk Gün Bayramı” ile sona erer [Kurdistan24 “Yazidis Mark Winter Forty-Day Feast”; Açıkyıldız 2010, s. 148-152]. Roja Êzî ve Cejna Êzî bu dönemin başına denk gelir.

[Açıkyıldız 2010, s. 148-152; Kurdistan24 “Winter Forty-Day Feast”]

2.10 Mereka Şêx Adî: Şêx Adî Anma Günü

Tarih: Değişken, bölgesel olarak farklı (genellikle ilkbaharda).

Anlam: Aktarılagelen Êzîdîliğin teolojik pekiştiricisi Şêx Adî bin Musafir’in (öl. 1162, Lalîş’te defnedilmiştir) anılması. Lalîş’teki mezara hac; merkezî kutsal mekân olarak Lalîş’in önemiyle sıkı sıkıya bağlıdır (ayrıca bkz. Cejna Cemayê, 2.5).

[Açıkyıldız 2010, Böl. 5; Spät 2018, s. 78-89]

2.11 Tawûsgêran: Tavus Alayı (Sancak/Tawaf)

Tarih: Tarihsel olarak yılda birkaç kez, Sancak’ın Êzîdî köylerindeki güzergâhına göre; bugün başlıca Cejna Cemayê çevresinde.

Anlam: Kutsal bronz Sancaklar (tavus kuşu heykelcikleri) Êzîdî bölgelerinde taşınır, Tawûsî Melek’in şimdiki varlığının işareti. Alay kesinlikle Sirr’dir: fotoğraf yok, iç akışların ayrıntılı tanımı yok. Tarihsel olarak birkaç Sancak vardı; bir kısmı 19. yüzyılda zulümler sırasında kayboldu, bugün yalnızca birkaçı hâlâ Êzîdîlerin elindedir [Açıkyıldız 2010, Böl. 4; Kreyenbroek 1995, s. 122-128].

Konvansiyon notu: Tavus Meleği Tawûsî Melek kesinlikle “şeytan” değildir: bu eşitleme yüzyıllarca süren yabancı bir iftiradır. Tawûsî Melek, kutsal varlıkların en üstünü ve yeryüzünde Xwedê’nin (Tanrı’nın) naibidir [Kreyenbroek 1995, s. 45-58].

[Sirr tabusu: yalnızca yapısal tanım. Açıkyıldız 2010, Böl. 4; Kreyenbroek 1995, s. 122-128]

2.12 3 Ağustos: Şengal Soykırımı Anması (2014’ten beri)

Tarih: Her yıl 3 Ağustos. 2014 Şengal soykırımından beri yeni bir anma günü.

Anlam: IŞİD’in Şengal/Şingal’e saldırısının (3 Ağustos 2014) anılması, Êzîdî sayımında 73. ya da 74. Ferman (katliam/yok etme dalgası):

• en az 5.000 Êzîdî öldürüldü,
• 7.000’den fazla kadın ve kız köleleştirildi,
• 400.000’den fazla kişi yerinden edildi,
• 70’ten fazla belgelenmiş toplu mezar,
• 2.500’den fazla kadın ve çocuk hâlâ kayıp (2025 itibarıyla).

Ritüeller:

• Dünya çapında saygı duruşu; mumlar, Şengal ağıtları.
• Diaspora şehirlerinde anma etkinlikleri (Hannover, Stockholm, Lincoln/Nebraska, Erivan, Tiflis).
• Çoğu zaman yerel hükümet temsilcilerinin katıldığı siyasi nöbetler.

Soykırım olarak uluslararası tanınma, başkalarının yanı sıra: Almanya (Federal Meclis, 19.01.2023), Hollanda, Fransa, Belçika, Birleşik Krallık, Avustralya, İskoçya, Ermenistan, İsviçre.

[UN OHCHR A/HRC/32/CRP.2 (2016); Federal Meclis basılı evrakı 20/5228 (19.01.2023); Yazda Raporları 2024]

---

3. Bölgesel Bayram Takvimi Varyantları

3.1 Şingal / Sinjar (Irak)

• Katı biçimde Jülyen; Çile işaretlerine yoğun riayet.
• Şengal-2014 anması özellikle belirgin; yerel türbe bayramları (Mam Reşan, Şerfedîn).

3.2 Şêxan / Lalîş bölgesi (Irak)

• Lalîş buradadır; tüm ana bayramlar fiziksel katılımla.
• Cejna Cemayê doğrudan kutsal mekânda; Mîr ailesi ve Baba Şêx yerleşiktir.

3.3 Bahzanî / Behzanê

• Qewal ailelerinin yaşadığı yer; Qewal geleneği çevresinde özel bayramlar.
• Xidir Nebî’de Aşûrî lapası özellikle belirgin.

3.4 Aparan / Erivan (Ermenistan)

• Sersal kısmen Sovyet dönemi geleneğiyle iç içe geçmiştir.
• Topluluk bayramları için kendi tapınağı Quba Mêrê Dîwanê (Aknalich, 2019’dan beri).

3.5 Tiflis (Gürcistan)

• Topluluk merkezi olarak Sultan Êzîd tapınağı (Tiflis, Haziran 2015’te açıldı); bayram takvimi Aparan’daki gibi.

3.6 Diaspora (Almanya / İsveç / ABD)

• Ana bayramlar topluluk merkezlerinde (Hannover, Stockholm, Lincoln/Nebraska).
• Batı takvimine uyarlama; bayram günlerinin sık sık hafta sonuna kaydırılması.

[Açıkyıldız 2010, s. 173-189; Pîrbarî 2008; Maisel 2017]

---

4. Êzîdî Olmayan Bayramlarla İlişki

4.1 Êzîdîler kutlamaz:

Bayram	Gerekçe
Newroz (21 Mart)	Müslüman-Kürt bayramı, farklı köken efsanesi (Kawa vs. yaratılış), Sersal Newroz DEĞİLDİR
Ramazan / Ramazan Bayramı	İslami gelenek
Kurban Bayramı	İslami
Pesah / Şavuot	Yahudi
Noel	Hristiyan
Paskalya	Hristiyan (Sersal’daki yumurta boyama bağımsız bir Êzîdî geleneğidir, bir Paskalya âdeti değil)

Önemli: Müslüman ya da Hristiyan çoğunluklu toplumlardaki Êzîdîler bu bayramları toplumsal bir gerçeklik olarak (okul tatilleri, resmî tatiller) saygıyla gözetir, ancak onları dinî olarak kutlamaz.

4.2 Êzîdîler saygıyla gözetir

• 27 Ocak: Uluslararası Holokost Anma Günü (çoğunlukla Şengal soykırımına atıfla).
• 24 Nisan: Ermeni Soykırımı anması (başka nedenlerin yanı sıra 1915’in ortak deneyimi dolayısıyla dayanışma).

---

5. Bayram Takvimi 2026/27: Genel Tablo

Tarih 2026	Bayram	Süre	Anlam (kısa)	Durum
~Şubat ortası	Xidir Nebî / Xidir-Eliyas	3 gün	Suyun koruyucu azizi; âşıkların dilekleri	önerilir
~8 Nisan	Çarşema Reş	1 gün	Sessiz yas öncesi haftası	Sessizlik
15 Nisan	Sersal / Çarşema Sor	1 gün	Dünyanın yaratılışı; Tawûsî Melek yeryüzüne gelir	Farz/Yüksek bayram
Nisan–Mayıs (değişken)	Cejna Belindê	1 gün	Tufan/yılan miti	önerilir
1 Temmuz – 10 Ağu	Çile Havîn	40 gün	Ruhban sınıfının yaz orucu	manevi
3 Ağustos	Şengal anması	1 gün	Soykırım anması (2014’ten beri)	modern zorunlu anma
6–13 Ekim	Cejna Cemayê	7 gün	Lalîş’te büyük toplanma; hac	en yüksek hac bayramı
~15–17 Ara	Roja Êzî	3 gün oruç	Cejna Êzî öncesi zorunlu oruç	Farz
~18 Ara	Cejna Êzî	Bayram	Sultan Êzîd; ışığın kış bayramı	Farz/Yüksek bayram
21 Ara – 30 Oca 2027	Çile Zivistan	40 gün	Ruhban sınıfının kış orucu	manevi

Not: Takvim Jülyen eksenli olduğundan ve bazı bayramlar gündönümüne/ay evresine bağlı olduğundan, Gregoryen tarihler kaynağa ve bölgeye göre birkaç gün sapabilir. Her durumda bağlayıcı olan yerel dinî belirlemedir.

---

6. Araştırmanın Durumu

Êzîdî bayram takvimi akademik olarak ancak 1990’lardan beri sistematik biçimde tanımlanmıştır. Merkezî eserler:

• Kreyenbroek 1995: teolojik bağlama yerleştirme, Sultan Êzîd sorunu, bayram ibadetleri.
• Allison 2001: sözlü gelenek, Aparan/Bahzanî malzemesi, Cejna Cemayê.
• Açıkyıldız 2010: tarih, kutsal mekân ve bayram takvimi üzerine başvuru eseri.
• Spät 2018: bölgesel değişkenlik, Sersal sembolizmi (Beyaz İnci).
• Rodziewicz 2014–22: Mezopotamya-İran kökleri, mitoloji, yaratılış sembolizmi.
• Omarkhali 2017: Qewllerin ve bayram dualarının metinsel temeli.

---

7. Sirr Tabusu

• Sancak alayının iç ayrıntıları (hangi ilahi hangi Sancak odasında), Sirr.
• Cejna Cemayê sırasında Heft Sirran gizemlerinin içeriği, Sirr.
• Belirli inisiyasyon ritüelleri (örn. Mor Kirin’in iç biçimi), ayrıntılı olarak tanımlanmaz.
• İftira niteliğindeki yabancı terimler (Tawûsî Melek = “şeytan” eşitlemesi) kullanılmaz.

---

Kaynaklar

No.	Kaynak	Trust
1	Açıkyıldız, B. (2010) The Yazidis, I.B. Tauris, ISBN 978-1-848-85274-7	A
2	Allison, C. (2001) The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon, ISBN 0-7007-1397-2	A
3	Kreyenbroek, P. (1995) Yezidism: Its Background, Observances, Textual Tradition, Edwin Mellen, ISBN 0-7734-9004-3	A
4	Spät, E. (2018) The Yezidis, Saqi, ISBN 978-0-86356-593-4	A
5	Rodziewicz, A. (2014/16/22) Fritillaria Kurdica + Iran & Caucasus dergilerinde makaleler	A
6	Omarkhali, K. (2017) The Yezidi Religious Textual Tradition, Harrassowitz, ISBN 978-3-447-10856-0	A
7	Maisel, S. (2017) Yezidis in Syria, Lexington Books, ISBN 978-1-498-50253-2	A
8	Allison, C. (2017) “Yazidism”, Encyclopaedia of Islam THREE, Brill	A
9	Lalish Cultural Center Duhok (2021) Êzîdî Takvimi (bayram takvimi baskısı)	B
10	UN OHCHR A/HRC/32/CRP.2 (2016) They Came to Destroy: ISIS Crimes Against the Yazidis, Cenevre	A
11	Federal Meclis basılı evrakı 20/5228 (19.01.2023), Êzîdî soykırımının tanınması	A
12	Yazda Raporları 2020-2024, Şengal’deki durum üzerine	B
13	Wikipedia “Yazidi New Year” / “Cejna Cemayê” / “Feast of Ezid” / “List of Yazidi holy figures”	C
14	peacock-angel.org, “Fertility and Renewal: The Yezidi New Year Festival Sere Sal” (E. Spät’tan alıntı)	B
15	kurdish-history.com, “Cejna Cemaiye: The Yazidi Feast of the Assembly”	C
16	Kurdistan24, “Yazidis Mark Winter Forty-Day Feast” / “Winter Fast at Lalish”	C
17	nlka.net / theamargi.com / pukmedia.com, Sersal/Çarşema Sor haberleri	C
18	Pîrbarî, D. (2008) Êzîdiyên Sovêtê, Erivan	B

Trust: A = hakemli akademik · B = kurumsal/STK/tanınmış topluluk · C = gazetecilik/çevrimiçi topluluk.

---

Durum: 2026-06-04 · Êzîdî konvansiyonları: Sersal (Newroz değil) · özel adlar Latin harfleriyle (Lalîş, Şêx Adî, Çarşema Sor) · Tawûsî Melek ≠ şeytan · Xwedê ≠ Allah · Sirr tabusuna riayet edildi.

2.7a Eida Xidir Eliyas: Zorunlu Oruç Rojiyên Xidir ve Helva Ritüeli (Şubat)

2.7’ye ek: Orada esas olarak koruyucu işlev ve âşıkların dileklerine yer verilirken, bu bölüm bayramı ancak eksiksiz hâle getiren üç günlük oruç dönemini (Rojiyên Xidir Nebî) ve müstakil un/helva ritüelini ele alır.

Tarih: Doğu (Jülyen) takvimine göre Şubat’ın ikinci haftası; bayramın kendisi geleneksel olarak Şubat’ın ikinci Perşembesine denk gelir. Ritüel döngüsü, Êzîdîlerin haftanın ilk günü ve „Arınma Günü" (Roja Paqijiyê) olarak gördükleri Pazar günü başlar; bunu izleyen üç gün (Pazartesi–Çarşamba) oruç tutulur, Perşembe günü ise bayram kutlanır [yazidis.info „Rojie Khidr Nabi"; Wikipedia „Eid Khidr Elias"; Kurdistan24 „Yezidis Mark Eid Khidr Elias"].

İki süvari, iki koruma alanı: Êzîdî geleneğinde Xidir Nebî ve Xidir Eliyas, beyaz bir at üzerinde iki azizdir (Xidir Nebî û Xidir Eylas siyarê hespêd boz). Xidir Nebî dileklerin gerçekleştiricisi ve âşıkların koruyucusu, Xidir Eliyas ise deniz yolcularının koruyucusu olarak kabul edilir [yazidis.info „Rojie Khidr Nabi"; bernamegeh.org „Xidir Eylaz û Xidir Nebî"].

Oruç (Rojiyên Xidir):

• Gün doğumundan gün batımına kadar üç gün oruç; gün doğumundan önce ve gün batımından sonra yemek ve içmek serbesttir.
• Bu oruç herkes için Êzî orucu kadar kesin biçimde zorunlu sayılmaz; özellikle Xidir veya Eliyas adını taşıyan kişiler ile oruca kişisel bir adak bağlayan genç Êzîdîler bu oruçla bilhassa yükümlüdür.
• Genç oruç tutanlar son gün ayrıca sudan da uzak durur ve orucu tuzlu bir yufka ile açarlar [yazidis.info „Rojie Khidr Nabi"].

Helva ve un ritüeli (pixîn/poxîn → helva): Bayram gecesi, bol yağda kavrulmuş undan yapılan pixîn/poxîn (Pekhûn veya Çarxoos olarak da adlandırılır) adlı tatlı bir un yemeği hazırlanır, ahşap bir tekneye konulur ve odanın ortasına yerleştirilir. Bu sırada Xidir Nebî’nin beyaz atının gece un üzerinde bir nal izi bırakacağı tasavvuru yaygındır; aile sabahleyin böyle bir iz bulursa bu bir bereket sayılır („Xidir Peygamberin bereketi ve lütfu bu gece evime geldi"). Oruç bitiminden sonra pixînden helva yapılır ve komşulara, akrabalara ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılır [yazidis.info „Rojie Khidr Nabi"; hawarnews.com „Khidir Elias Eid"].

Bölgesel olarak yemek sırasına kavrulmuş buğday ve arpadan qawît (poxîn olarak da bilinir) hazırlanır; kimi yerlerde köy, bayramdan önce yedi farklı tahıl/baklagil türünü (temel olarak buğday, ayrıca nohut, mercimek, bakla, mısır, kabak ve ayçiçeği çekirdekleri) ortak bir un hâline getirir [Kurdistan24 „Yezidis Mark Eid Khidr Elias"].

Evlenecek olanların rüya kehaneti: Bayram akşamı genç bekâr kadın ve erkekler tuzlu, ekşi unlu mamuller (qursik) yer; izleyen gece rüyalarında kendilerine su uzatan kişi gelecekteki eş sayılır. Bu aşk/evlilik kehaneti, doğrudan Xidir Nebî’nin âşıkların koruyucusu olma rolüne bağlanır [bernamegeh.org „Xidir Eylaz û Xidir Nebî"; yazidis.info „Rojie Khidr Nabi"].

Diğer âdetler: Bayram, barışma ve misafirperverlik günü olarak kabul edilir (yabancılara ve açlara yardım); kutlama sırasında tam bir kesim yasağı (hayvan kurbanı yoktur) geçerlidir; bu da Xidir Eliyas’ı Belindê veya Cejna Cemayê gibi bayramlardan ayırır [Kurdistan24 „Yazidi Kurds Celebrate Khidr Elias Festival"; hawarnews.com „Khidir Elias Eid"].

[yazidis.info „Rojie Khidr Nabi/Khidr Ailas"; Wikipedia „Eid Khidr Elias"; Kurdistan24 „Yezidis Mark Eid Khidr Elias" / „Khidr Elias Festival"; hawarnews.com „Khidir Elias Eid"; bernamegeh.org „Xidir Eylaz û Xidir Nebî"; Spät 2018, S. 152-155]