Mîmariya Êzîdî û Perestgeh

Ev gotar mîmariya pîroz a Êzîdiyan vedibêje, bi giranî li ser Lalîş: perestgeha navendî li navçeya Şêxan li bakurê Mûsilê (Bakurê Iraqê). Ew xwe dispêre wêjeya pispor a zanista olî û dîroka hunerê (bi taybetî Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Allison 2001, Spät 2005/2010, Omarkhali 2017) û her wiha saziyên belgekirinê (UNESCO, Weqfa ALIPH, World Monuments Fund). Navên taybet bi nivîsa latînî ya Êzîdî (Hawar) tên dayîn.

Destpêk

Ola Êzîdiyan tu xaniyê Xwedê yê yekane û ji navendê ve standardkirî di wateya mizgeftekê an dêrekê de nas nake, lê belê torek ji perestgeh, gorên pîroz, kaniyên pîroz, şikeft, dar û daristanan ku li ser deverên niştecîbûnê belav bûye. Di navenda vê perestgeha pîroz de geliyê Lalîş heye, cihê herî pîroz ê Êzîdiyan, ku gora reformxwazê Şêx Adî ibn Musafir († 1162) lê ye (Açıkyıldız 2010; Lîsteya Demkî ya UNESCO 6467, 2011).

Taybetmendiya mîmariya pîroz a Êzîdî birca konî, ya bi dirêjahî qulik-qulik e (kurd. qubbe / quba) li ser perestgehan, hêmaneke avahiyê ye ku ji Lalîş heta Şingal (Sincar) û Şêxan û heta diyasporaya ermenî û gurcî dubare dibe û olê ji aliyê mîmarî ve nasbar dike (Açıkyıldız 2010). Ev gotar mîmariyê di wateya wê ya teolojîk de cih dike, hecê û rîtuelên wê vedibêje û herwiha hilweşandina cihên Êzîdî ji aliyê yê ku jê re “Dewleta Îslamî” (DAIŞ) tê gotin ji 2014 û pê ve û her wiha ji nû ve avakirinê dipeyive.

Zelalkirina têgînan: Di vê yekê de Tawûsî Melek “Milyaketê Tawis” tê wateya, yê herî bilind ê heft milyaketan, ew ne wekî “şeytan” tê hesibandin (gilîkirineke ji derve hatî dayîn). Xwedê peyva Êzîdî ya ji bo Xwedê ye û ne wekhevî bi “Allah” e. Sersal (“serê salê”, sersala Êzîdî ya di Nîsanê de) cejneke serbixwe ye û ne wekî Newroza kurdî ye.

1. Lalîş: perestgeha navendî

1.1 Cih û erdnîgariya pîroz

Lalîş (her wiha Lalişa Nûranî, “Lalîşa bi ronahî”) li navçeya Şêxan li parêzgeha Nînowa, li herêma Kurdistan-Iraqê, nêzî 60 km li bakurê Mûsilê û nêzî 12 km li rojhilatê bajarokê Şêxan, li dora bilindahiya 861 m ye (Wikipedia “Lalish”, li ser bingeha Encyclopaedia Iranica; Mesopotamia Heritage). Geliyê teng ji aliyê sê çiyan ve hatiye dorpêçkirin ku di vegotina Êzîdî de bi xwe pîroz hatine barkirin, di wêjeyê de bi piranî wekî Hizret (Rojava), Erefat/Arafat (Bakur) û Mişet/Misat (Başûr) tên navkirin; xwendinên rast di navbera çavkaniyan de diguherin.

Avahî ne wekî yek avahiyek, lê wekî perestgeheke pîroz tê fêmkirin: kompleksa perestgehê, kanî, şikeft, pir, dar û rêyên hecê bi hev re cihek ava dikin ku qonaxên wê yên cuda hecî bi rêzeke diyarkirî derbas dikin (Spät 2010, Places of Pilgrimage; Kreyenbroek 1995). Kompleksa sereke, li gorî pîvandina projeya Mesopotamia Heritage, nêzî 4.500 m² digire û li navçeyeke bingehîn a olî (gor, kanî, salonên civînê) û qadên dinyewî (cihê mayîna hecîyan, metbex, depo) tê dabeşkirin.

1.2 Dîrok û damezrandin

Di destpêka sedsala 12-an de Şêx Adî ibn Musafir: zanyarekî ji Libnanê û damezrênerê tarîqeta sufî ya Adawiyya, çû Lalîşê û li wir keşegeyek (zawiya) ava kir. Piştî mirina wî di sala 1162 de ew li wê derê hat veşartin; gora wî bû xala krîstalîzasyonê ya ola Êzîdî ya paşî (Wikipedia “Lalish” li gorî Encyclopaedia Iranica; Kreyenbroek 1995). Di sedsalên paşî de kompleks mezin bû: Gora Şêx Hesen piştî mirina wî di 1254 de çêbû, salon û perestgehên din di sedsala 13-an de lê zêde bûn.

Lalîş gelek caran bûye hedefa êrîşan û desteserkirinê. Di 1892 de gelî di çarçoveya zextê osmanî-îslamî de hat girtin û demek demkî bû dibistaneke îslamî; ancax di sala 1904 de Êzîdiyan di bin serokatiya Mîr Alî Beg de karîn perestgeha xwe ji nû ve bistînin (Wikipedia “Lalish” li gorî Encyclopaedia Iranica). Ji 2011 û pê ve Lalîş li ser Lîsteya Demkî ya Mîrateya Cîhanî ya UNESCO ye (ID 6467).

1.3 Gora Şêx Adî û birçên konî

Dilê avahiyê Gora Şêx Adî ye (Quba Şêxadî). Ew li gorî modela bingehîn a avahiyên pîroz ên Êzîdî diçe: binyateke kûb bi odeya gorê, li jor wê herêmeke derbasbûnê (têpil/drum) û di dawiyê de birca konî, ya qulik-qulik a taybet. Tabût bi şeritên qumaşê yên rengîn (perî) hatiye nixumandin; hundir bi pencereyên ronahiyê yên biçûk û lampeyên zeytê ronî dibe (Açıkyıldız 2010; Mesopotamia Heritage).

Sembolîzma birçên konî yên qulik-qulik ji aliyê dîroka olî ve baş hatiye belgekirin: Li gorî dîroknasa mîmariyê Birgül Açıkyıldız, kona qatkirî tîrêjên rojê sembolîze dike ku erd û mirovahiyê ronî dikin, pizgên dîkê ji serî heta bingeha çerxî dimeşin, ku ew bi xwe erdê tê wateya ku ronahiya rojê distîne (Açıkyıldız 2010, jêgirtin ji Mesopotamia Heritage; UNESCO 6467). Ev sembolîzma ronahiyê bi cihê navendî yê rojê di dîndariya Êzîdî de hevaheng e (bnr. perestgeha rojê ya Şêx Şems, → 1.6).

Li ser serê birçê bi gelemperî tacek bronzî ji yek an çend gogan, bi heleqekê, hîvtirikekê an nîşaneke din a esmanî hatiye temamkirin, ku li dora wan dîsa qumaşên rengîn tên girêdan (Açıkyıldız 2010). Hejmara qulikan bi piranî di 24, 28 an 32 de ye, carinan di 40 de.

Teknîka avakirinê û materyal: Dîwar bi awayekî kevneşopî ji kevirê kilsê yê ronî pêk tên, hundir bi sîwaxê hatiye sîwaxkirin û bi zeyt û mûma lampeyan di nav sedsalan de tarî bûye. Di restorasyonên sedsala 20-an de (di nav de 1989) li hundir mermer hat bikaranîn. Li rojhilatê gora Şêx Adî sê deponên bi kelek-qubeyê hene ku tê de di destikên mezin (kûp) de zeyta zeytûnê ya rîtuelî ji bo lampeyan tê parastin, ji daristanên zeytûnê yên pîroz ên Bahzanî tê stendin (Mesopotamia Heritage; Açıkyıldız 2010).

Berhevdana mîmarî (belgekirî): Plana çargoşeyî bi qubeyeke ku li ser têpilekê hildikişe li gorî peymanên sedsala 12.–13. ye ku li gorên şîî yên herêma li dora Mûsilê jî tên dîtin (Açıkyıldız 2010, jêgirtin ji Mesopotamia Heritage). Taybetmendiya Êzîdî di kona qatkirî, ya bi tundî vertîkalîzekirî de ye li şûna nîvgoga nerm, celebek herêmî yê bêhempa. Li ser rehên hê kevntir, yên berî-îslamî (mezopotamî, mîtraî/zerdeştî) di lêkolînê de tê nîqaşkirin; ev şîrove hîpotetîk dimînin û divê ji aliyê rexneya çavkaniyê ve bi hişyarî bên hilanîn (bnr. Kreyenbroek 1995).

1.4 Kaniyên pîroz: Kanîya Spî û Zemzem

Di nav Lalîşê de du kaniyên pîroz dertên holê ku ji bo dîndariya Êzîdî ji girîngiya herî bilind in (Wikipedia “Lalish”; Açıkyıldız 2010).

Kanîya Spî (“Kaniya Spî”) yekane navenda nimêjê (baptisterium) ya Êzîdiyatiyê ye: Li vir rîtuela avdayîn/pîrozkirina avê ya morkirin tê pêkanîn, ku divê her Êzîdî bi îdeal carekê di jiyana xwe de (bi tercîh di temenê zarokatiyê de) wergire. Ode çargoşeyî ye, rojhilat-rojava ve hatiye rêkirin, bi hewzê kevirî û qulikên dîwar ji bo lampeyên zeytê, ji hundir bi kelek-qube, ji derve bi qubeyeke beşî ya qulik-qulik (Mesopotamia Heritage; Açıkyıldız 2010).

Zemzem (Kanîya Zemzem) di binê erdê de di şikeftekê de li jêr herêma gora Şêx Hesen e; derenceyeke teng ber bi jêr ve diçe. Av wekî xala avê ya herî pîroz a avahiyê tê hesibandin; gihîştina wê tenê ji bo Êzîdiyan e. Nav bi navê xwe ber bi bîra Zemzem a Mekkeyê ve dibe, lê kaniya Êzîdî bi serbixwe di erdnîgariya pîroz a herêmî de cih girtiye (Wikipedia “Lalish”; Açıkyıldız 2010). Mesopotamia Heritage destnîşan dike ku kanî bi awayekî kevneşopî bi têgihiştinên zerdeştî û mîtraî re tê girêdan, destnîşankirinek ku kaniyê referans dike bê ku wê wekî rastiyeke dîrokî ya piştrastkirî îdîa bike.

1.5 Şikeft, pir û tabûyên bendê

Çend qonaxên din rêya hecê ya di nav Lalîşê de diyar dikin:

• Pira Silat (Pira Silat-/Sirat): pireke kevirî li ser çemê geliyê ku bi sembolî sînorê di navbera herêma dinyewî û pîroz de nîşan dide. Ew bi “pira” eskatolojîk (Sirat) re tê girêdan, toposeke olî ya li Rojhilata Nêzîk pir belavbûyî (Açıkyıldız 2010; Spät 2010).
• Şikeftên pîroz li jêr perestgeha sereke, ku di rîtuela hecê de cih girtine.
• Darên pîroz, di serî de dareke tûyê rast li ber deriyê gora Şêx Adî, ku hecî perçeyên qumaşê li wê girêdidin.

Taybetmendiyek gerdûnî ya perestgehê tabûyên bendê û rêzikên reftarê ne (Açıkyıldız 2010; Spät 2010; rapora geştê/Atlas Obscura):

• Bendê derî (sîpîr) tu carî nayê pêlkirin an destlêdan, ew wekî pîroz tê hesibandin; hecî li ser bendê derbas dibin (gelek caran pêşî bi piyê çepê).
• Çerçeveya derî û têketgeh berî têketinê tên ramûsan.
• Li hemû avahiyê mecbûriya pêxasiyê heye, kes bi solan nakeve geliyê pîroz, di zivistanê de jî na.

1.6 Mar li ser deriyê: wate û mît

Li milê rastê yê têketina gora Şêx Adî reliyefeke mareke reş a rast rawestiyayî heye, ji dûyê lampeyên zeytê yên pîroz reş bûye; li ser ser-deriyê motîfa tawisê hatiye xebitandin (Spät 2010; Atlas Obscura). Hecî bi rêzdarî dema têketinê destê xwe li mar didin, destlêdan wekî bereket û şens tê hesibandin.

Wateya mar bi awayekî mîtolojîk çend caran hatiye şîrovekirin (Omarkhali 2011, The Serpent Symbolism in the Yezidi Religious Tradition; Spät 2010): Li gorî vegotineke belavbûyî mareke reş keştiya Nûh ji niqumandinê rizgar kir, bi xwe-danîna di kuneke avê de û bi vî awayî girtina wê, û bi vî rengî saxbûna mirov û heywanan misoger kir. Di vegotinên din de mar ji bo parastin, hîkmet û nasînê radiweste. Marê reş bi vî awayî ne sembola tehlûkedar e, lê parastvan e, ku têgihîştina derveyî ya dijminane ya Êzîdiyan bi awayekî zêde xelet fêm kiriye.

2. Hec: Cejna Cemaiyye (civîna payîzê)

Cejna herî mezin û herî pîroz a sala Êzîdî Cejna Cemaiyye an Cejna Cemayê (“Cejna Civînê”) ye, heca heft-rojî ya berbi Lalîşê ku her sal ji 6 heta 13 Cotmehê ji bo rûmeta Şêx Adî pêk tê (Wikipedia “Cejna Cemayê”; Encyclopaedia Iranica, Jažn-ā Jamāʿiya; Kreyenbroek 1995). Yê ku dikare, divê herî kêm carekê di jiyanê de berbi Lalîşê here hecê; yên ku li herêmê dijîn hewl didin ku her sal werin civîna payîzê.

Di dema cejnê de tevahiya civakê, serokên eşîran, rêveberên olî û rêberê manewî (Baba Şêx), li heman cihê kom dibin. Pêvajo li gorî dramaturgiyeke rîtuelî ya sabît diçe (Wikipedia “Cejna Cemayê”; Spät 2010):

• Roj 1–3 (rîtuelên giştî): Hecî morkirin (pîrozkirina avê) li Kanîya Spî û selakirin (“silava pîroz”) li kaniya Zemzemê pêk tînin, li dora gora Şêx Adî dizivirin û Pira Silat bi sotî yên dadayî di bin stirana Qewlan (sirûdên pîroz) re derbas dikin. Her êvar Sema Êvarî pêk tê: diwanzdeh mêrên bi cilên spî li dora sotîyeke pîroz a li navendê hatiye pêxistin dizivirin.
• Roj 4 (10 Cot.), Pîrozkirina Perî: Şeritên qumaşê yên rengîn (perî), ku perestgehan dixemilînin, tên nûkirin û bi ava kaniyê tên pîrozkirin, sembola nûbûna xwezayê.
• Roj 5 (11 Cot.), Qebax/Qebaxgêran: Li perestgeha Şêx Şems (milyaketê rojê û endamê Heft Sirr, heft milyaketan) gayek bi rîtuelî tê qurban kirin. Goştê wî wekî xwarina pîrozkirî (simat) tev gendimê li hecîyan tê belavkirin; beşdar şaxên kesk li serpoşa xwe dikin wekî nîşana “hatina keskahiya erdê”.
• Roj 6 (12 Cot.), Berê Şibakê: Avahiyek tor-/textî ya ji sifir di merasîmeke bi rûmet de berbi hewzeke pîroz tê biribirin, li wir tê pîrozkirin û berbi perestgehê tê vegerandin.
• Roj 7, Dawî: Hecî Govenda Derê Kanîya Spî dilîzin û ava pîroz hildigirin ku bi xwe re vedigerînin malê.

Di tevahiya cejnê de merasîm, xwarinên hevpar (simat), xwendina Qewlan, qurbankirina heywanan, pêxistina mûm û lampeyan û her wiha govend, muzîk û bazar di nav bûyerê de ne (Wikipedia “Cejna Cemayê”; Nadia’s Initiative 2022).

Têbîniya lêkolînê: Hin nivîskar di navbera qurbana ga û cejna kevn a îranî Mihragan an kevneşopiyên mîtraî de paralelan didin. Ev şîrove di lêkolînê de bi nîqaş e û divê wekî hîpotez, ne wekî jêderkeke piştrastkirî bê xwendin (bnr. Kreyenbroek 1995; Spät 2010).

2.1 Hêmanên rîtuelî yên dubareker

Çend ji rîtuelên Lalîşê li derveyî civîna payîzê jî tên dîtin û mîmariya pîroz ji aliyê avahî ve diyar dikin:

• Lampeyên zeyta zeytûnê: Berî çûna rojê di nav û li dora perestgehan de 365 lampeyên zeytê tên pêxistin, hejmarek ku ji bo rojên salê radiweste û ronahiya rojê wekî ronahiya Xwedê sembolîze dike (Kurdistan24; channel8). Ji bo vê her gorê qulikên dîwar ji bo lampeyên niyazê hene. (Forma ku gelek caran tê gerandin a “365 perestgeh” ne rast e: 365 lampe an têgihiştina 365 hebûnên pîroz/Xudan di panteona Êzîdî de hatine belgekirin, ne 365 avahî.)
• Qumaşên girêdayî / rîtuela niyazê: Li stûnên pîroz (Stûna Mîraza), daran û perestgehan hecî girêkan di destmal an qumaşên hevirmişî de girêdidin, da ku niyazekê bînin ziman, û di heman demê de girêkeke kevntir vedikin, “dayîn-pêş” a kerema xwestî ji niyazxwazê pêştir (Spät 2010; Açıkyıldız 2010).
• Darên pîroz û daristan, ku zeyta wan a zeytûnê (ji Bahzanî) û fêkiyên wan bi rîtuelî tên bikaranîn.

3. Hêmanên bingehîn ên mîmarî yên avahiyên pîroz ên Êzîdî

Di nav hemû herêman re, Lalîş, Şingal, Şêxan, Bashiqa/Bahzanî, diyaspora, hêmanên avahiyê yên dubareker tên nasîn (Açıkyıldız 2010):

Birca kona qatkirî (qubbe). Motîfa sereke: birca konî, ya bi dirêjahî qulik-qulik li ser têpilekê pir-qatî, ku gelek caran ji çargoşe ber bi oktogonê û berbi çerxê dimeşîne (derbasbûn gelek caran bi skuînçan). Qulik-qulikî (bi piranî 24/28/32, kêm caran 40 beş) tîrêjên rojê sembolîze dike (Açıkyıldız 2010). Materyal: kevirê kilsê yê ronî.

Tac (pinakel). Serê bronz-/sifir bi gog(an), heleq û nîşana esmanî; nîşan li gorî herêmê diguhere (li Şingal gelek caran hîvtirikek, li Bashiqa/Bahzanî carinan destek). Qumaşên rengîn li dora wan tên girêdan.

Bend, derî, tabû. Têketgehên nizm, ku mecbûrî çongbûnê dikin (nîşana rêzê); bendê derî yê ku nayê destlêdan; çerçeveyên derî yên ramûsandî; mecbûriya pêxasiyê.

Sembolên apotropaîk (parastvan). Marê reş wekî sembola parastinê (mîta Nûh); herêmî her wiha wêneyên dûpişkê (bi taybetî Şingal), ku wekî parastina ji xerabiyê tên şîrovekirin.

Qulikên dîwar ji bo lampeyên zeytê di her gorekê de; kanî, hewz û tankên pîroz; û her wiha salonên civînê (mînak Mereka li Lalîş) ji bo lîturjî û civakê.

Sembolîzma hejmaran. Hejmara Heft (Heft Sirr, heft milyaket) ensembleyên pîroz diyar dike; ew di perestgeha mezin a diyasporayê ya Aknalich/Ermenistan de ji aliyê mîmarî ve bi heft qubeyan li dora heşteke navendî tê girtin (→ 5).

4. Perestgeh li Şingal (Sincar) û li Şêxan

Ji bilî Lalîşê, Çiyayê Şingal (Sincar) û herêma Şêxan li deşta Nînowayê kemerên perestgehan ên herî qelew pêk tînin.

4.1 Şingal / Sincar

• Perestgeha Şerfedîn (Şeref ed-Dîn), nêzî Sinûnê, piştî Lalîşê perestgeha duyemîn a herî girîng, ji bo Şeref ed-Dîn (Sharaf ad-Dîn ibn al-Hasan), kurê Şêx Hesen, hatiye pîrozkirin; li gorî çavkaniyan ev pîroz nêzî sala 1258-an di şerê li dijî Mongolan de ket, lê kevirê bingehîn ê perestgehê sala 1274-an dihewîne (sala avakirinê, ne ya mirinê). Taybetmendî du serê konî bi gogên zêrîn û hîvtirik in (Wikipedia “Sharfadin Temple”).
• Perestgeha Mam Reşan / Mam Rashan li ser Sincarê, nêzî sedsala 12-an, ji bo pîrozekî (Xudan) yê girêdayî bi baran, çandinî û dexlê hatiye pîrozkirin. Birca konî ya bilind li ser odeyeke çargoşeyî. Di 2014 de ji aliyê DAIŞ ve hat hilweşandin, ji aliyê Weqfa ALIPH û World Monuments Fund ve ji nû ve hat avakirin (vekirin dora 2020) (Weqfa ALIPH; WMF/Culture in Crisis).
• Çel Mêra / Chermera (“Çel Mêr”) li ser lûtkeya herî bilind a Şingalê, perestgeha lûtkeyê, ku tê de 40 pîroz hatine veşartin.

4.2 Şêxan û Bashiqa/Bahzanî

• Şêx Mend li Ain Sifni (Şêxan): perestgeheke ji bo “Xudanê Maran” hatiye pîrozkirin bi mîmariyeke cuda: çargoşeyî û bi banê tisî (bê birca konî) û her wiha wêneyeke mar li ser deriyê (Spät, Black Snake; Açıkyıldız 2010).
• Daristana zeytûnê ya pîroz a Şêx Bekir li nêzî Bahzanî, çavkaniya zeyta zeytûnê ya rîtuelî; ji aliyê agirvedana DAIŞ 2014–2016 ve bi giranî zerar dît (nêzî 800 ji 3.000 darên zeytûnê şewitîn) û ji wê demê ve ji aliyê ALIPH ve hat sererastkirin (Weqfa ALIPH).
• Li Bashiqa û Bahzanî gelek gor di 2014 de hatin hilweşandin û bi piranî ji aliyê diyasporayê ve ji nû ve hatin avakirin.

5. Perestgehên diyasporayê

Bi koçberiyê re li derveyî Iraqê jî perestgehên Êzîdî derketin holê ku şêwaza Lalîşê digirin û pêş dixin:

• Quba Mêrê Dîwanê li Aknalich (Ermenistan), vebû 2019: perestgeha Êzîdî ya herî mezin a cîhanê. Mîmarê ermenî Artak Ghulyan avahiyek ji granît û mermer bi heft qubeyan li dora qubeyeke kemerî ya navendî sêwirand; heft ber bi Heft Sirr (heft milyaket) ve dibe (Wikipedia “Quba Mêrê Dîwanê”). Li nêzî wê perestgeha kevntir Ziyaret ya 2012-an heye, perestgeha Êzîdî ya yekem li qada piştî-sovyetî.
• Perestgeha Sultan-Êzîd li Tbilisi (Gurcistan), vebû 2015: bi şêwaza klasîk a Lalîşê bi serê konî yê yekane; akademiyeke teolojîk pê ve hatiye girêdan.
• Li Almanyayê ji salên 2010-an û pê ve avahiyên yekem ên civîn û nimêjê û her wiha beşên goristanê yên Êzîdî derketin holê (di nav de Augsburg, Bielefeld); ya sereke Akademiya Êzîdî ya Hannoverê (ava 2009) wekî sazîyeke zanistî-çandî ye.

6. Hilweşandina 2014 û pê ve û ji nû ve avakirin

Di Tebaxa 2014 de yê ku jê re “Dewleta Îslamî” tê gotin jenosîdek li dijî Êzîdiyan li Sincarê pêk anî: nêzî 3.100 kuştî (texmîna PLOS; çavkaniyên din heta ~5.000), nêzî 6.800 jin û zarokên revandî, nêzî 400.000 koçberkirî. Cihên olî bi vî awayî bi armanc hatin lêgerîn û hilweşandin (The Art Newspaper 2023; Forensic Architecture; Rudaw). Li herêmê li gorî daneyên herî pir hatî jêgirtin nêzî 68 perestgeh zerar dîtin an hatin hilweşandin, di nav de perestgeha Mam-Reşan, pirtûkxaneyên li Bahzanî û beşên daristana zeytûnê ya Şêx Bekir.

Ji nû ve avakirin ji wê demê ve berî her tiştî ji aliyê Weqfa ALIPH ya li Cenevreyê, World Monuments Fund, Nadia’s Initiative û her wiha civakên herêmî ve tê birêvebirin; Forensic Architecture hilweşandin bi awayekî adlî belge kir (Weqfa ALIPH; WMF/Culture in Crisis; Forensic Architecture). Di nav projeyên hatî temamkirin de perestgeha Mam-Rashan û perestgehên Şêx Hesen û Şêx Mend li Sincarê û her wiha sererastkirina daristana pîroz a Şêx Bekir hene. Gelek gor li Bashiqa û Bahzanî bê alîkariya dewletê ji aliyê diyasporayê ve ji nû ve hatin avakirin.

Lalîş bi xwe ji hilweşandina rasterast parastî ma û bû lengergeha penaberî û nasnameyê. Ji 2011 û pê ve ew li ser Lîsteya Demkî ya UNESCO ye (ID 6467); hewldanên ji bo parastina mayînde û nasîneke mimkûn a mîrateya cîhanî didomin (UNESCO; Ezidi24).

Çavkanî

Wêjeya zanistî

• Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis. The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris., Berhema standard a li ser mîmariya pîroz a Êzîdî (di nav de sembolîzma tîrêja rojê ya birçên konî, qonaxên avakirinê yên Lalîşê).
• Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press., Dîroka olî, cejne, rexneya çavkaniyê li ser destnîşankirinên berî-îslamî.
• Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon., Kevneşopiya devkî û têkiliyên perestgehan.
• Spät, Eszter (2005): The Yezidis. London: Saqi; û her wiha Spät (2010): Places of Pilgrimage / lêkolînên li ser kevneşopiya Sanjak û sembolîzma mar/Mam-Reşan.
• Omarkhali, Khanna (2011): The Serpent Symbolism in the Yezidi Religious Tradition and the Snake in Yerevan., li ser wateya marê reş. Bnr. her wiha Omarkhali (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz.

Sazî û berhemên referansê

• UNESCO World Heritage Centre: Lalish Temple, Tentative List ID 6467 (2011). https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6467/
• Encyclopaedia Iranica: gotara Yazidis û her wiha Jažn-ā Jamāʿiya (Cejna Cemayê).
• Mesopotamia Heritage Project: The Spiritual Centre of Lalish and the mausoleum of Sheikh Adi. https://www.mesopotamiaheritage.org
• Weqfa ALIPH: projeyên restorasyonê yên Sincar / Reconstruction of the Yazidi Mam Rashan Shrine. https://www.aliph-foundation.org
• World Monuments Fund / Culture in Crisis: perestgeha Mam-Rashan.
• Nadia’s Initiative: rapor li ser civîna payîzê û li ser ji nû ve avakirinê. https://www.nadiasinitiative.org
• Forensic Architecture: The Destruction of Yazidi Cultural Heritage. https://forensic-architecture.org
• The Art Newspaper (2023): Ancient Yazidi heritage still under threat after Isis genocide.

Çavkaniyên ansîklopedîk û rojnamegerî (ji bo pêşkêşkirina giştî)

• Wikipedia (EN): Lalish, Cejna Cemayê, Yazidism, Sharfadin Temple, Quba Mêrê Dîwanê, Mam Rashan Shrine, Sheikh Mand.
• Kurdistan24, channel8: li ser sembolîzma 365 lampeyên zeytê û li ser kevneşopiyên cejnê.
• Atlas Obscura: Lalish Temple (belgekirina geştê, pratîka mar/bendê).

Têbîniya verast­kirinê û rastiyê: Pîvanên mîmarî û qonaxên avakirinê li gorî Açıkyıldız (2010) û projeya Mesopotamia Heritage diçin. Jêderkên berî-îslamî (mîtraî/zerdeştî) di lêkolînê de bi nîqaş in û di nivîsê de bi eşkereyî wekî destnîşankirin/hîpotez hatine nîşankirin. Hejmara “365” li gorî belgeyan ji bo lampeyên zeytê an hebûnên pîroz (Xudan) dibe, ne ji bo 365 avahiyên perestgehê. Hejmarên qurbanan ên jenosîda 2014 û hejmara ~68 perestgehên hilweşandî li gorî daneyên NGO-/çapemeniyê yên herî pir hatî jêgirtin diçin û dikarin li gorî çavkaniyê hinekî biguherin.

Rewş: 2026-06-04.