ეზიდური სამართალი, ნორმები და დავის მოგვარება

ეზიდებმა არ იციან არც წერილობითი კანონთა კრებული და არც საკუთარი ფორმის სახელმწიფო სასამართლო აპარატი. მათი სამართალი არის ჩვეულებითი სამართალი: საუკუნეების მანძილზე ზეპირად გადაცემული ქსოვილი რელიგიური მცნებებისგან, სოციალური ნორმებისგან და მყარი კომპეტენციებისგან. ეს სტატია ხსნის, რისგან იკვებება ეს სამართალი, ვინ განმარტავს და აღასრულებს მას, მირიდან და სასულიერო საბჭოდან ვიდრე შეხამდე, ფირამდე და სოფლის უხუცესებამდე –, როგორ მუშაობს მკაცრი საქორწინო სამართალი, როგორ წყდება დავა, რა სანქციები არსებობს და როგორ ექცევა ეს ყველაფერი დიასპორაში ზეწოლის ქვეშ და ხელახლა ხდება მოლაპარაკების საგანი.

მდგომარეობა: 2026-06-14 · საკუთარი სახელები ლათინური ქურმანჯი დაწერილობით · ezdixan.de ვიკი

შენიშვნა ტერმინოლოგიისა და თემის სენსიტიურობის შესახებ: ეს სტატია თანმიმდევრულად იყენებს თვითსახელწოდებას Êzîdî / ეზიდები. Tawûsî Melek, ფარშევანგი-ანგელოზი, ეზიდურ თეოლოგიაში არასოდეს არ აღიქმება როგორც «ეშმაკი», ეს გაიგივება მომდინარეობს პოლემიკური უცხო ლიტერატურიდან. ენდოგამია, სოციალური მოკვეთა და სექსუალური ძალადობის გადარჩენილებთან მოპყრობა მგრძნობიარე თემებია. ისინი აქ წარმოდგენილია საგნობრივად და წყაროებზე დაყრდნობით, არც ალამაზებულად და არც სკანდალიზებულად. სადაც კვლევა ორაზროვანია ან თავად საზოგადოება დავობს, ეს დასახელებულია.

შინაარსი

1. რა არის «ეზიდური სამართალი»?
2. ჩვეულებითი სამართლის წყაროები
3. ინსტანციები: მირი, სასულიერო საბჭო, შეხი და ფირი
4. საქორწინო სამართალი: ენდოგამია როგორც ბირთვული ნორმა
5. დავის მოგვარება სოფელში
6. სანქციები: საყვედურიდან გარიცხვამდე
7. ცვლილება დიასპორაში: სახელმწიფო სამართალი ტრადიციის წინააღმდეგ
8. რეფორმის დებატები 2014-ის შემდეგ
9. ცნებათა ლექსიკონი
10. წყაროები

1. რა არის «ეზიდური სამართალი»?

ეზიდიზმში არ არსებობს დასავლური გაგებით კოდიფიცირებული სამართალი, არც კონსტიტუცია, არც სისხლის სამართლის კოდექსი, არც პროფესიონალი მოსამართლეები. ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს «ეზიდური სამართალი», არის ჩვეულებითი სამართალი (urf / ჩვეულების სამართალი): თაობების მანძილზე გაზრდილი მცნებებისა და აკრძალვების წესრიგი, ნაწილობრივ რელიგიურად დაფუძნებული, ნაწილობრივ სოციალურად განვითარებული, რომელიც თავის სავალდებულოობას ცოცხალ პრაქტიკაში პოულობს [1; 3].

დამახასიათებელია სამი ნიშანი:

• ზეპირობა. როგორც თავად რელიგია (იხ. ეზიდური რელიგია), ნორმების სისტემაც არ გამოიყვანება წმინდა წიგნიდან, არამედ ზეპირად გადაიცემა და განსხეულდება კურთხეული წოდებებისა და უხუცესების ქცევით [1; 4].
• რელიგიისა და სოციალური წესრიგის განუყოფლობა. სამართალი, რწმენა და საზოგადოების სტრუქტურა ერთმანეთში ერწყმის. უმთავრესი ნორმა, ქორწინება საზოგადოებისა და საკუთარი კასტის შიგნით, ერთდროულად რელიგიური მცნებაა და სოციალური წესრიგის ქვაკუთხედი (იხ. სოციალური წესრიგი) [1; 3].
• პერსონალური და არა ტერიტორიული მოქმედება. სამართალი არ უკავშირდება სახელმწიფო ტერიტორიას, არამედ საზოგადოებისადმი კუთვნილებას. სწორედ ამიტომ ის დიასპორაში დაძაბულობაში ვარდება მიმღები ქვეყნების სახელმწიფო სამართალთან (ნაწილი 7).

ეს ქსოვილი აქ წარმოდგენილია თავმოყრილად; წოდებრივი სტრუქტურა თავად (შეხი, ფირი, მირიდი) სტატიის სოციალური წესრიგი საგანია და აქ მხოლოდ იმდენად აიღება, რამდენადაც საჭიროა სამართლისა და მოგვარებისთვის.

2. ჩვეულებითი სამართლის წყაროები

2.1 ზეპირი ტრადიცია

ეზიდური რელიგია საუკუნეების მანძილზე უწერილოდ გადაიცემოდა; მისი წმინდა ტექსტები, Qewl (საგალობლები) და მონათესავე ჟანრები, კურთხეული მტარებლების მიერ ზეპირად ისწავლებოდა და გადაიცემოდა. მხოლოდ უფრო ახალ დროში ისინი სისტემატურად ჩაიწერა და მათი ჩაწერა და «კანონიზაცია» მეცნიერულად გამოიკვლია [4]. იგივე ზეპირობა ახასიათებს ნორმების სისტემასაც: სავალდებულოა ის, რასაც კურთხეული წოდებები, დიდებულები და უხუცესები სწორად გადასცემენ და ცხოვრობენ. სამართლებრივი საზომები ამგვარად ჩაშენებულია რელიგიურ ცოდნაში, თხრობებში და ცოცხალ ჩვეულებებში, და არა პარაგრაფებში (იხ. აგრეთვე ტრადიციები) [1; 4].

2.2 რელიგიური მცნებები როგორც სამართლის წყარო

რიგ მცნებებს აქვს უშუალოდ ნორმატიული ძალა: ენდოგამიის მცნება, ორივე მიმართულებით გარდაქცევის აკრძალვა, რიტუალური სიწმინდის წესები და ყოველი ერისკაცის ოჯახის მყარი კავშირები განსაზღვრულ შეხთან და ფირთან (იხ. ცხოვრების ციკლი). ვინც მათ არღვევს, ჭრის არა მხოლოდ კონვენციას, არამედ რელიგიურად დაფუძნებულ წესრიგს, რაც ხსნის შესაძლო სანქციების სიმკაცრეს [1; 3].

2.3 სოციალური კონსენსუსი და მტარებლების ავტორიტეტი

რადგან წერილობითი ფიქსაცია არ არსებობს, გადამწყვეტია განმარტება: და ამით კითხვა, ვინ ლაპარაკობს ავტორიტეტით. ეს ავტორიტეტი დაგრადირებულია: უმაღლესი რელიგიური ინსტანცია მთელი საზოგადოების დონეზე, კურთხეული წოდებები საოჯახო სულიერი მზრუნველობის დონეზე, უხუცესები სოფლის დონეზე (ნაწილი 3). ჩვეულებითი სამართალი ამ მხრივ აგრეთვე მიმდინარე კონსენსუსის პროცესია, რომელსაც ასტაბილებენ აღიარებული მტარებლები [1; 3].

3. ინსტანციები: მირი, სასულიერო საბჭო, შეხი და ფირი

3.1 მირი: საერო-რელიგიური მეთაური

მთელი საზოგადოების სათავეში დგას მირი (ემირი, «მთავარი»), ეზიდების მემკვიდრეობითი მეთაური, რომლის რეზიდენცია ჩრდილოეთ ერაყის შეხანის (Şêxan) რეგიონშია. მირი განასახიერებს საზოგადოების უმაღლეს პოლიტიკურ და ამავე დროს რელიგიურ ავტორიტეტს. მის გადმოცემულ უფლებამოსილებებში სხვათა შორის შედის Baba Şêx-ის (უმაღლესი სასულიერო დიდებულის) დანიშვნა, სალოცავის Lalîş-ის მართვა და საზოგადოებებში წმინდა ალმების (sancak) მსვლელობიდან მიღებული ძღვენის მიღება [2; 5]. მირი ამგვარად არ არის უბრალო წარმომადგენელი, არამედ წესრიგის ცენტრალური დამჭერი.

3.2 სასულიერო საბჭო (Encumena Ruhanî)

რელიგიურ და თემურ საქმეებში უმაღლესი სათათბირო და გადამწყვეტი ინსტანცია არის სასულიერო საბჭო, აგრეთვე Encumena Ruhanî ან Civata Ruhanî / Meclisa Ruhanî («სასულიერო დიდებულთა საბჭო» / «ბრძენთა საბჭო»). ის თავს უყრის შეხანიდან წამყვან სასულიერო პირებს, აგრეთვე, შემთხვევის მიხედვით, ტომის ბელადებსა და სოფლის უხუცესებს; მისი სხდომები ტრადიციულად Lalîş-ში იმართება [5; 6]. საბჭო განიხილავს საზოგადოების როგორც რელიგიურ, ისე «საერო» საკითხებს და გამოსცემს პრინციპულ გადაწყვეტილებებს, რომლებიც მთელი საზოგადოებისთვის სავალდებულო ძალას ითხოვს, მაგალითად 2014-ის შემდეგ გადარჩენილების ხელახალი მიღების შესახებ ფართოდ შენიშნული დადგენილებები (ნაწილი 8) [6; 7].

მნიშვნელოვანია გასაგებად: სასულიერო საბჭო პრინციპული საკითხების უმაღლესი ინსტანციაა, მაგრამ არ ანაცვლებს ყოვლისმომცველ სასამართლო სისტემას. ყოველდღიური კონფლიქტები კვლავ ადგილობრივად წყდება (ნაწილი 5).

3.3 შეხი და ფირი როგორც შემრიგებლები

ამ მწვერვალის ქვემოთ კურთხეული წოდებები, შეხი და ფირი: ატარებენ სულიერი მზრუნველობისა და შერიგების როლს. ყოველი ერისკაცის ოჯახი (Mirîd) მემკვიდრეობით უკავშირდება განსაზღვრულ შეხსა და განსაზღვრულ ფირს, რომლებიც მას ცხოვრების ყველა საფეხურზე ახლავან (იხ. სასულიერო წოდება და ცხოვრების ციკლი) [1; 5]. ამ სიახლოვიდან იზრდება შერიგების ავტორიტეტი: ოჯახის შიგნით ან ოჯახებს შორის კონფლიქტებში კომპეტენტურ სასულიერო პირებს იხმობენ როგორც შუამავლებსა და მორალურ ინსტანციას. Baba Şêx-საც ტრადიციულად მიეწერება სოფლებში ვიზიტებისას დავის მოგვარებისა და სწორი პრაქტიკის (მაგალითად მარხვის წესების) შეხსენების ამოცანა [6].

4. საქორწინო სამართალი: ენდოგამია როგორც ბირთვული ნორმა

ეზიდური სამართლის შორს ყველაზე ქმედითი ნაწილი საქორწინო სამართალია. ის ეფუძნება ერთ პრინციპს: მკაცრ ენდოგამიას.

4.1 ენდოგამიის ორი დონე

ენდოგამია ერთდროულად ორ დონეზე მოქმედებს [1; 3]:

1. საზოგადოების შიგნით. ეზიდს შეუძლია იქორწინოს მხოლოდ ეზიდ ქალზე და პირიქით. ქორწინება არა-ეზიდებთან გამორიცხულია. რადგან ეზიდიზმი არ მისიონერობს და რელიგიაში გარდაქცევა შეუძლებელია: ეზიდი მხოლოდ ისაა, ვისი ორივე მშობელიც ეზიდია –, არა-ეზიდი გარდაქცევითაც ვერ გახდება საქორწინოდ ვარგისი (იხ. ეზიდური რელიგია).
2. საკუთარი კასტის შიგნით. საზოგადოების შიგნითაც ქორწინება უკავშირდება წოდებებს: შეხი იქორწინებს შეხზე, ფირი ფირზე, მირიდი მირიდზე. წოდებების საზღვრებს მიღმა ტრადიციულად არ ქორწინდებიან [1; 3]. სასულიერო წოდებების შიგნით არსებობს გარდა ამისა უფრო ნატიფი ქვედანაყოფები (ხაზები/სახლები), რომლებიც თავის მხრივ იცნობენ ენდოგამურ ბარიერებს [3].

4.2 აკრძალვები და მათი დასაბუთება

ეს ბარიერები რელიგიურად დასაბუთებულია: ისინი უზრუნველყოფენ წმინდა გენეალოგიის სიწმინდესა და ურთიერთული შეხ-ფირ-მირიდის სისტემის ფუნქციონირებას, რომელშიც ყოველ ოჯახს თავისი მყარი სულიერი ადგილი აქვს (იხ. სოციალური წესრიგი). წოდებრივი კუთვნილება მხოლოდ დაბადებით მოიპოვება და ვერ შეიცვლება; წოდებათშორისი ქორწინება ხსნადებლად აურევდა ბავშვების მიკუთვნებას [1; 3].

4.3 სანქცია: გარიცხვა

ამ საზღვრების გადალახვა მძიმეს დარღვევებს მიეკუთვნება. ვინც არღვევს ენდოგამიის წესებს, რისკავს, რომ მოექცნენ როგორც მოკვეთილს: კუთვნილების დაკარგვა საკუთარი თავისთვის და ზოგჯერ შთამომავლებისთვის [3]. როგორც ძველ, ისე ახალ კვლევაში დოკუმენტირებულია, რომ ასეთი დარღვევები შეიძლება მიგვიყვანოს ღრმა საოჯახო კონფლიქტებამდე; უკიდურეს შემთხვევაში მოხსენებული რეაქციები ვრცელდება გაწყვეტამდე და ძალადობამდე [1; 3]. კრაიენბროეკი აღწერს ამისგან წარმოშობილ სინდისის კონფლიქტს ახალგაზრდა ეზიდებში, რომელთათვისაც ეჭვის შემთხვევაში ოჯახისადმი ერთგულება უფრო მძიმედ იწონის, ვიდრე სასიყვარულო ურთიერთობა დასაშვებ საზღვრებს გარეთ [1].

ეს სიმკაცრე ისტორიულად აგრეთვე მცირე, ხშირად დევნილი უმცირესობის გადარჩენის სტრატეგიაა (იხ. გენოციდი 2014): მკაცრმა საქორწინო საზღვრებმა უზრუნველყო იმ საზოგადოების შემდგომი არსებობა, რომელსაც არც ახალი წევრების მიღება შეეძლო და არც ემიგრაციის კომპენსაცია. ეს ხსნის ნორმას მისი ადამიანური სიმკაცრეების შელამაზების გარეშე.

5. დავის მოგვარება სოფელში

ეზიდური სამართლის ყოველდღიურობა არ თამაშდება Lalîş-ში, არამედ სოფელში. კონფლიქტები მიწის, მემკვიდრეობის, ღირსების, საქორწინო დაპირებებისა თუ შეურაცხყოფის შესახებ ტრადიციულად წყდება ადგილზე და ზეპირად.

5.1 უხუცესების როლი

ადგილობრივი მოგვარების მტარებლები არიან სოფლის უხუცესები და ოჯახის უფროსები, ხშირად კომპეტენტურ შეხთან ან ფირთან და ტომის უხუცესებთან (axa / ტომის ბელადები) თანამშრომლობით. ისინი უსმენენ მხარეებს, ადგენენ ფაქტობრივ გარემოებას გადმოცემული ჩვეულების საზომით და შუამავლობენ წონასწორობას [1; 5; 6]. მიზანი ნაკლებად დასჯაა, ვიდრე ჩართულ ოჯახებს შორის სოციალური მშვიდობის აღდგენა.

5.2 შერიგების რიტუალები

მოგვარებისთვის დამახასიათებელია შერიგების რიტუალები, რომლებიც ფორმალურად ასრულებენ დავას: ერთობლივი ტრაპეზი, ხელის ჩამორთმევა ან ფიცი მოწმეებისა და აღიარებული შუამავლების წინაშე, საჭიროების შემთხვევაში ანაზღაურება დაზარალებული ოჯახისთვის. განსაკუთრებული სავალდებულო ძალა აქვს Kirîv-ის (რიტუალური ნათლობა-მამობა, მაგ. წინადაცვეთისას) და სულიერი ძმობის (birayê/xwişka axretê, «იმქვეყნიური ძმა/და») ინსტიტუტს: ნათესაობის ასეთი ხელოვნური კავშირები ავალდებულებენ ურთიერთდახმარებას და გამოიყენება აგრეთვე ოჯახებს შორის, და რელიგიური საზღვრის მიღმა მეზობლებთან, მუდმივი მშვიდობის კავშირების შესაკრავად [6]. მხოლოდ მაშინ, როცა ჩართულები მიიღებენ შედეგს რიტუალში, ითვლება დავა მოგვარებულად.

5.3 ზემოთ ესკალაცია

თუ კონფლიქტი ადგილობრივად ვერ წყდება, ან თუ ის ეხება რელიგიისა და წესრიგის ფუნდამენტურ საკითხებს (მაგ. ენდოგამიის დარღვევას), ის შეიძლება მიეტანოს უფრო მაღალ ინსტანციებს, მირს და საბოლოოდ Lalîş-ის სასულიერო საბჭოს [5; 6]. თუმცა დავების უმეტესობა ამ დონეს არასოდეს აღწევს.

6. სანქციები: საყვედურიდან გარიცხვამდე

ჩვეულებითი სამართლის აღსრულება ეფუძნება არა სახელმწიფო იძულებას, არამედ სოციალურ ზეწოლას. სანქციები დაგრადირებულია:

• საყვედური და მოგვარების დავალდებულება. ყველაზე რბილი ფორმა: საჯარო საყვედური უხუცესების ან სასულიერო პირების მიერ, შერიგების ან ანაზღაურების დავალდებულებასთან ერთად.
• სოციალური მოკვეთა. ვინც თავს არიდებს მოგვარებას ან განმეორებით არღვევს ნორმებს, თავს არიდებენ, მაგალითად, რიცხავენ თემურ ღონისძიებებიდან, დღესასწაულებიდან და ტრაპეზის თემიდან. მჭიდროდ შეკრულ საზოგადოებაში ეს მგრძნობიარე სასჯელია [3].
• საზოგადოებიდან გარიცხვა. ყველაზე მძიმე სანქცია ფუნდამენტური რელიგიური საზღვრების დარღვევას ეცემა, უპირველეს ყოვლისა ენდოგამიის დარღვევას ან (ფაქტობრივ) გარდაქცევას. აქ ემუქრება თავად კუთვნილების დაკარგვა, ანუ მოკვეთილის სტატუსი [3]. რადგან უკან გარდაქცევა არ არსებობს, ეს დანაკარგი როგორც წესი საბოლოოა და პოტენციურად ეხება შთამომავლების საქორწინო ვარგისობასაც.

სწორედ ამ უმკაცრესი სანქციის საბოლოოობაა მიზეზი, რის გამოც ტყვეობაში გარდაქცევაზე იძულებულ გადარჩენილებთან მოპყრობა 2014-ის შემდეგ საზოგადოებისთვის ეგზისტენციალურ საკითხად იქცა (ნაწილი 8).

7. ცვლილება დიასპორაში: სახელმწიფო სამართალი ტრადიციის წინააღმდეგ

წარმოშობის რეგიონებში ჩვეულებით სამართალს დიდწილად ავტონომიურად მოქმედება შეეძლო. დიასპორაში, გერმანია, სომხეთი და საქართველო, სხვა ქვეყნები, მდგომარეობა ფესვიანად იცვლება (იხ. სოციალური წესრიგი, დიასპორის ნაწილი; აგრეთვე ქალები ეზიდიზმში).

7.1 ორი სამართლებრივი წესრიგის კონკურენცია

მიმღებ ქვეყნებში მოქმედებს სახელმწიფო სამართალი: შესაბამისი სახელმწიფოს საქორწინო, საოჯახო და სისხლის სამართალი. ამით ისეთი სანქციები, როგორიცაა საზოგადოებიდან გარიცხვა, კარგავენ თავიანთ სამართლებრივ, მაგრამ არა სოციალურ ეფექტს. ქორწინება კასტის ან საზოგადოების გარეთ სახელმწიფო სამართლის თვალსაზრისით უშედეგოა, ოჯახისა და საზოგადოების შიგნით ის შეიძლება კვლავ მძიმე დაძაბულობებამდე მიგვიყვანოს. ემპირიული კვლევები ეზიდი ლტოლვილების საქორწინო გადაწყვეტილებების შესახებ აჩვენებენ ზუსტად ამ დაძაბულობის ველს ინდივიდუალურ არჩევანსა და გადმოცემულ ნორმას შორის [1; 8].

7.2 ეროზია და ადაპტაცია

კვლევა რელიგიის შესახებ ემიგრაციაში აღწერს ორმაგ მოძრაობას: ერთი მხრივ ბირთვული პრაქტიკებისა და ნორმების შესამჩნევ სტაბილურობას უცხოეთშიც კი, მეორე მხრივ მოლაპარაკებასა და ნაწილობრივ შერბილებას იქ, სადაც უმრავლესობის საზოგადოებაში ყოველდღიურობა აღარ ეყრდნობა ძველ წესრიგს [8]. განსაკუთრებით უმცროსი თაობა უფრო ღიად განიხილავს ენდოგამიას, წოდებრივ საზღვრებსა და გენდერულ როლებს, ვიდრე ადრინდელი თაობები. რამდენად შორს შეიძლება წავიდეს რეფორმები საზოგადოების იდენტობის საფრთხის ქვეშ დაყენების გარეშე, მიმდინარე შიდათემური დებატის საგანია.

8. რეფორმის დებატები 2014-ის შემდეგ

2014-ის გენოციდმა (იხ. გენოციდი 2014) ეზიდური სამართალი უპრეცედენტო გამოცდის წინაშე დააყენა. ათასობით ქალი და გოგონა გაიტაცეს, დაიმონეს და გარდაქცევაზე აიძულეს ე.წ. «ისლამური სახელმწიფოს» მიერ. ტრადიციული წაკითხვით იძულებითი გარდაქცევა შეიძლება ნიშნავდა კუთვნილების დაკარგვას, რაც მსხვერპლებს მეორედ დასჯიდა.

8.1 ბრძანებულება გადარჩენილების ხელახალი მიღების შესახებ (2014/2015)

სასულიერო ხელმძღვანელობამ უპასუხა საზოგადოებისთვის ისტორიული ნაბიჯით. Baba Şêx-მა განაცხადა, რომ ტყვეობიდან გათავისუფლებულ ქალებსა და გოგონებს შეუძლიათ დაბრუნდნენ რწმენასა და საზოგადოებაში სირცხვილის გარეშე; იძულებით მომხდარი გარდაქცევა შეფასდა როგორც არა საკუთარი დანაშაულით გამოწვეული. გადარჩენილები სალოცავ Lalîş-ში ხელახალი მიღების/ნათლობის რიტუალით ხელახლა მიიღეს საზოგადოებაში. ეს გადაწყვეტილება, კვლევისა და ადამიანის უფლებათა ორგანიზაციების მიერ შეფასებული როგორც მნიშვნელოვანი დოქტრინული გახსნა, გზა გაუხსნა გადარჩენილების ფართო ხელახალ მიღებას [6; 9].

8.2 2019-ის დადგენილება და მისი დაზუსტება

2019 წლის 24/25 აპრილს სასულიერო საბჭომ (Supreme Spiritual Council) გამოაქვეყნა დადგენილება, რომლის ტექსტი თავიდან გაიგეს ისე, თითქოს ის მოიცავდა აგრეთვე ტყვეობაში დაბადებულ ბავშვებსაც. საზოგადოების ნაწილებიდან ძლიერი, უპირატესად უარყოფითი გამოხმაურების შემდეგ საბჭომ, თუმცა, რამდენიმე დღის შემდეგ დააზუსტა განცხადება: ის ეხება «ყველა გადარჩენილს», მაგრამ არა ბავშვებს, რომლებიც ისდ-ის წევრების მიერ გაუპატიურებიდან მომდინარეობენ; ეზიდებად კვლავ ითვლება მხოლოდ ორი ეზიდი მშობლის ბავშვები [7; 10]. ბავშვების საკითხი ამგვარად გადაუჭრელი დარჩა და მიმდინარე, მტკივნეული დებატების საგანია, როგორც საზოგადოების შიგნით, ისე ერაყის სამოქალაქო მდგომარეობის სამართალთან მიმართებაში, რომელიც გატაცებული ქალების ბავშვებს ხშირად მუსლიმებად არეგისტრირებს (იხ. ქალები ეზიდიზმში და გენოციდი 2014) [7; 9; 10].

ეს მოვლენები სამაგალითოდ აჩვენებენ, როგორ მუშაობს ეზიდური ჩვეულებითი სამართალი: არა პარაგრაფების შეცვლით, არამედ უმაღლესი ინსტანციის ავტორიტეტული დადგენილებებით, რომლებიც თავის მხრივ იზომება საზოგადოების კონსენსუსით, და რომლებსაც შეუძლიათ ამ კონსენსუსს ხელახლა დაუთმონ კიდეც.

შენიშვნა ენის შესახებ: თვითსახელწოდება არის Êzîdî / ეზიდები. ცილისწამება, თითქოს ანგელოზი Tawûsî Melek «ეშმაკია», მიეკუთვნება იმ იდეოლოგიურ საბაბებს, რომლებითაც დევნა და დამონება საუკუნეების მანძილზე გამართლდა; ის არ შეესაბამება საზოგადოების თვითგაგებას.

9. ცნებათა ლექსიკონი

• მირი / ემირი: ეზიდების მემკვიდრეობითი საერო-რელიგიური მეთაური; სხვათა შორის ნიშნავს Baba Şêx-ს და მართავს Lalîş-ს.
• Encumena Ruhanî: სასულიერო საბჭო (აგრეთვე Civata/Meclisa Ruhanî), პრინციპული რელიგიური და თემური საკითხების უმაღლესი ინსტანცია; იკრიბება Lalîş-ში.
• Baba Şêx: უმაღლესი სასულიერო დიდებული; აგვარებს დავას, ახსენებს სწორ პრაქტიკას, გამოსცა ხელახალი მიღების დადგენილებები 2014-ის შემდეგ.
• შეხი / ფირი: კურთხეული წოდებები; მემკვიდრეობით მიკუთვნებული ყოველი ერისკაცის ოჯახისთვის, ერთდროულად სულიერი მზრუნველები და შემრიგებლები.
• მირიდი: ერისკაცური წოდება; საზოგადოების უდიდესი უმრავლესობა.
• ენდოგამია: ქორწინების მცნება საზოგადოების შიგნით და საკუთარი კასტის/ხაზის შიგნით.
• Kirîv: რიტუალური ნათლობა-მამობა (სხვათა შორის წინადაცვეთისას); აფუძნებს სავალდებულო დახმარებისა და მშვიდობის ურთიერთობებს.
• urf: ჩვეულება/ჩვეულებითი სამართალი; აქ: ეზიდების უწერილო ნორმების სისტემა.
• sancak / sancak-ის მსვლელობა: წმინდა ალმები, რომელთა მსვლელობა საზოგადოებებში ძღვენთან არის დაკავშირებული.

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition, Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press, 1995, Standardwerk zu Sozialstruktur, Endogamie und mündlicher Tradition.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion, London/New York: I. B. Tauris, 2010, Verlagsseite
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Categories, Transmission, Scripturalisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts, Wiesbaden: Harrassowitz, 2017, Open-Access-PDF (Universität Göttingen)
• Eszter Spät: The Yezidis, Foreword by Philip Kreyenbroek, London: Saqi Books, 2005, Rezension (Abstracta Iranica)
• Encyclopaedia Iranica, Eintrag „Yazidis" (Sozialstruktur, Stände, Mîr und Baba Şêx, Endogamie), iranicaonline.org
• „Yazidi social organization" / „Gathering of the spiritual" (Civata/Meclisa Ruhanî), Überblicksdarstellungen mit Quellenverweisen, Yazidi social organization (Wikipedia) · Gathering of the spiritual (Wikipedia)
• Conflict & Civicness Research Blog (LSE): Coming to the verge of destruction: Survival, change and engagement in the Yazidi community, 12. März 2019, blogs.lse.ac.uk
• Al Jazeera: Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children, 29. April 2019 (Beschluss von 2019 und Präzisierung zu Kindern), aljazeera.com
• Middle East Eye: Yazidi religious body welcomes children of Islamic State rape survivors in ‘historic’ move, April 2019, middleeasteye.net
• C. Çankaya u. a. (Hg.) / University of Arizona: Marriage Decisions of Iraqi Yezidi Refugees in Germany (Diss./Thesis, Heiratsnormen und Diaspora), repository.arizona.edu (PDF)

მგრძნობიარე გარემოებები (ენდოგამიის სანქციები, გადარჩენილებთან მოპყრობა, ტყვეობის ბავშვები) წარმოდგენილია კვლევისა და მოხსენებების მიმდინარე მდგომარეობის შესაბამისად (მდგომარეობა 2026-06-14) და, სადაც წყაროები განსხვავდება, ატრიბუტირებული. საკუთარი სახელები მიჰყვება ქურმანჯი-ლათინურ დაწერილობას.

დაკავშირებული სტატიები: სოციალური წესრიგი · სასულიერო წოდება · ცხოვრების ციკლი · ქალები ეზიდიზმში · ეზიდური რელიგია · ტრადიციები · გენოციდი 2014