Qewl: բանավոր սրբազան ավանդույթը

Qewl (կուրմանջի qewl, «խոսք, ասույթ», հայերեն մոտավոր արտասանությունը՝ «Քաուլ»; հոգնակին՝ qewlên) կոչվում են եզդիների կրոնական հիմները։ Դրանք եզդիական կրոնի սիրտն են՝ վարպետորեն կառուցված, երգվող տեքստեր, որոնք դարեր շարունակ փոխանցվել են բացառապես բերնեբերան՝ առանց գրքերի, առանց գրառման, առանց հաստատուն գրավոր կանոնի։ Եզդիական կրոնական գրականության աստիճանակարգում Qewl-երը զբաղեցնում են ամենաբարձր դիրքը. ավանդաբար դրանք համարվում են, ի վերջո, աստվածային ծագման (Amy de la Bretèque & Omarkhali)։

Այնտեղ, որտեղ հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը սուրբ գրքեր ունեն, եզդիներն ունեն գրադարան՝ հիշողության մեջ. համայնքի կրոնական գիտելիքն ապրում է պատրաստված ասերգողների ձայներում, առաջին հերթին՝ Başîqa և Bahzanê երկվորյակ գյուղերի Qewwal-ների։ Դարեր շարունակ գործող գրավորության տաբուի պատճառով Qewl-երը հավատի փոխանցման մեջ ստանձնում են հենց այն կենտրոնական տեղը, որն այլուր զբաղեցնում է գիրը (Kreyenbroek & Rashow 2005)։ Եզդիների իսկական «սուրբ տեքստը» երգվող խոսքն է։

Այս հոդվածը բացատրում է, թե ինչ են Qewl-երը, ովքեր են դրանց կրողները, ինչու եզդիներն այդքան երկար գիտակցաբար հրաժարվեցին գրից, և ինչու այս եզակի ավանդույթն այսօր՝ 2014 թվականի ցեղասպանությունից հետո, սուր վտանգի տակ է և մեծ ջանքերով փրկվում է։

1. Ի՞նչ են Qewl-երը. կրոն, որը երգվում է

Qewl-ը ոչ ժողովրդական երգ է, ոչ էլ սոսկ բանաստեղծություն, այլ սրբազան տեքստ՝ սեփական ծիսական կարգավիճակով։ Այն բնորոշվում է երեք հատկանիշով.

1. Բարձրագույն աստիճան։ Եզդիական կրոնական ավանդույթի բոլոր ժանրերի մեջ Qewl-երը գագաթին են։ Ի տարբերություն տեքստերի այլ տեսակների՝ դրանք ավանդաբար համարվում են աստվածային ներշնչմամբ ստեղծված. դրանց բովանդակությունը ընկալվում է ոչ թե որպես կրոնի մասին մարդկային բանաստեղծություն, այլ որպես հենց հայտնության մաս։
2. Բանավորություն։ Qewl-երը դարեր շարունակ փոխանցվել են բացառապես բանավոր և միաժամանակ գաղտնի են պահվել օտարներից։ Մինչև 20-րդ դարի վերջը արևմտյան գիտությունը նույնիսկ չգիտեր այս ընդարձակ, իսկական կրոնական տեքստերի կորպուսի գոյության մասին (Kreyenbroek & Rashow 2005)։
3. Երգեցողություն։ Qewl-ը չի կարդացվում, այլ կատարվում է՝ հաստատուն մեղեդիով, հաճախ սրբազան նվագարանների՝ Def-ի (շրջանակավոր թմբուկ) և Şibab-ի (սրինգ) նվագակցությամբ։

Թե որքան մեծ է այս «անտեսանելի գիրքը», տեսանելի դարձրեց միայն ժամանակակից գիտությունը. կրոնագետ Խաննա Օմարխալին (Khanna Omarkhali), ինքը՝ եզդիական Pîr-ի ընտանիքից, 2017 թվականի իր հիմնարար աշխատությունում թվարկում է ավելի քան 1150 եզդիական կրոնական բանավոր տեքստ (ներառյալ տարբերակները)՝ ինչպես չհրատարակված, այնպես էլ 1891–2013 թվականներին տարբեր այբուբեններով հրատարակված։ Նրա դաշտային հետազոտության համաձայն՝ մոտ 100 Qewl համարվում է «վավերական». դրանց կարգավիճակի, կատարման պրակտիկայի, ենթադրյալ հեղինակության և մեղեդու մասին նա առաջին անգամ տալիս է համակարգված ակնարկ (Omarkhali 2017)։

Կարևոր է. կրոնական տեքստերի ստանդարտացված կանոն գոյություն չունի։ Քանի որ գիտելիքը փոխանցվում է բանավոր, տարածաշրջանային տարբերակները գոյակցում են, և ոչ մի ատյան երբևէ չի սահմանել պարտադիր «վերջնական տարբերակ»՝ հիմնարար տարբերություն Գրքի կրոններից։

2. Ժանրերը. Qewl-ից մինչև Qesîde

Եզդիական բանավոր գրականությունը ճանաչում է մի քանի հստակ տարբերակված ժանրեր՝ յուրաքանչյուրը իր աստիճանով և գործառույթով (Amy de la Bretèque & Omarkhali; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Qewl-ի և Beyt-ի տարբերությունն այստեղ աստվածաբանորեն վճռորոշն է. երկուսն էլ պատվելի, երգվող տեքստեր են, բայց միայն Qewl-ն է համարվում հենց հայտնության կրողը, մինչդեռ Beyt-ը կարգավորում և հորդորում է հավատացյալների կյանքը։

Qewlên Beran: աստիճանակարգի գագաթը

Qewl-երի շրջանակում Qewlên Beran-ները («Խոյի հիմներ», ընդունված հաշվարկով՝ մոտ մեկ դյուժին տեքստ) կազմում են ամենաբարձրաստիճան խումբը։ Իրենց առանձնահատուկ կարգավիճակը նրանք պարտական են իրենց ծիսական տեղին. դրանք կատարվում են Sema-ի՝ կրոնական բարձրաստիճան գործիչների հանդիսավոր թափորի շրջանակում (Kreyenbroek & Rashow 2005)։ Qewlên Beran-ների թվին է պատկանում, ի թիվս այլոց, արարչագործության մեծ հիմնը՝ Qewlê Zebûnî Meksûr-ը (տես բաժին 7)։

3. Ձև և երաժշտություն. տներ, մեղեդիներ, սրբազան նվագարաններ

Բոլոր սրբազան տեքստերը փոխանցվել են կուրմանջիով (հյուսիսային քրդերեն)։ Qewl-երը տնային (ստրոֆիկ) կառուցվածք ունեն, և հենց այդպես էլ սովորում են դրանք. նորընծան տեքստը անգիր է անում «տուն առ տուն, բառ առ բառ» (Amy de la Bretèque & Omarkhali)։ Այս բանաձևային, կապված լեզուն զարդարանք չէ, այլ գոյատևման ռազմավարություն. հանգը, ռիթմը և տնային կառուցվածքը հիշողությունը պահում են սերունդների միջով։

Երաժշտությունն անբաժանելի է տեքստից։ Qewl-երը, Beyt-երը և Qesîde-ները միշտ ունեն իրենց մեղեդիները, կուրմանջիով՝ kubrî, որոնք կարող են տարբերվել ըստ տարածաշրջանի և առիթի։ Եզդի մասնագետները մեղեդիները նկարագրում են սեփական կարգերով. bilind («բարձր»), giran («ծանր, հանդարտ») կամ bi lez («արագ»)։ Հնչյունային նյութը ազգակից է մերձավորարևելյան մաքամի ավանդույթին, առանց որ կատարողները պարտավոր լինեն ձևականորեն իմանալ այդ տեսական համակարգը. նրանց գիտելիքը գործնական է՝ լսված և երգված, ոչ թե նոտագրված (Amy de la Bretèque & Omarkhali)։

Ծիսական կատարման ժամանակ հնչում են երկու սրբազան նվագարանները.

• Def: շրջանակավոր թմբուկը (դափ),
• Şibab: սրինգը։

Դրանք նվագակցում են ինչպես Qewl-երին, այնպես էլ հայտնի Beyt-երին, օրինակ՝ Beyta Cindî-ին (Açıkyıldız 2014; Spät)։ Եզդիական երաժշտական ավանդույթի ամբողջության՝ ներառյալ աշխարհիկ ժանրերի մասին ավելի լայն ակնարկ է տալիս Եզդիական երաժշտություն հոդվածը։

4. Qewwal-ները՝ ավանդույթի կրողները

Ծագում և առաքելություն

Qewwal-ները (նաև Qewal; բառացի՝ «ասերգողներ, երգիչներ», qewl բառից) եզդիների կրոնական մասնագետների առանձին խումբ են։ Նրանք ավանդաբար սերում են Հյուսիսային Իրաքի Նինվեի դաշտավայրի Başîqa և Bahzanê երկվորյակ գյուղերից։ Գիտությունը նրանց նկարագրում է որպես «կրոնական տեքստերի, առասպելների և երգերի պահապաններ ու փոխանցողներ». նրանք ճամփորդում են եզդիական համայնքներ, ծեսեր են անցկացնում և տեղի բնակչությանը հավատի մեջ ուսուցանում (Açıkyıldız 2014)։

Նրանց ամենահայտնի առաքելությունը Tawûsgeran-ն է՝ Tawûsî Melek-ի՝ Սիրամարգ Հրեշտակի և հրեշտակների մեջ բարձրագույնի դրոշակների հանդիսավոր թափորը եզդիական բնակավայրերով։ (Tawûsî Melek-ը եզդիական աստվածաբանության մեջ բացահայտորեն ոչ «սատանա» է, ոչ էլ ընկած հրեշտակ. այդ զրպարտությունը գալիս է օտարներից. մանրամասն՝ Tawûsî Melek հոդվածում։) Այս թափորների և ծեսերի ժամանակ Qewwal-ները հիմները կատարում են Def-ի և Şibab-ի հնչյունների ներքո՝ այդպիսով ցրված համայնքները կապելով կրոնական կենտրոնի հետ։

Ուսուցումը

Qewwal չեն դառնում զուտ ճիշտ ընտանիքում ծնվելով. ուսուցումը երկար է և պահանջկոտ։ Ըստ Encyclopædia Iranica-ի («Qawl» հոդված) և Իրաքի եզդիական հասարակության մասին ETH-ի ուսումնասիրության՝ ապագա Qewwal-ների համար գործում են երեք հիմնական նախապայմաններ.

1. հավատի վարդապետության իմացություն,
2. պերճախոսություն և հնչեղ ձայն,
3. սրբազան նվագարանների՝ Def-ի և Şibab-ի տիրապետում։

Ուշագրավ է հաջորդականությունը. նախ երաժշտությունը, հետո՝ տեքստերը։ Երաժշտական ուսուցումից հետո հաջորդում է տեքստային կորպուսի ուսուցումը, ընդ որում՝ հաստատուն կարգով. նախ աղոթքները, ապա մահվան տեքստերը, հետո կրոնական պարտականությունների մասին Beyt-երը, Laliş-ի ծեսերի տեքստերը, երգերի տեքստերը և վերջում՝ կրոնական տեքստերի մեկնաբանությունը (Encyclopædia Iranica «Qawl»; Dulz և ուրիշներ)։

Կրոնական տեքստային գիտելիքը փոխանցվում է նաև Qewwal-ների խմբից դուրս, օրինակ՝ Şêx-երի և Pîr-երի ընտանիքներում, այսինքն՝ եզդիների ժառանգական կրոնական դասերում։ Ուսուցման եղանակը ամենուր նույնն է. զուտ բանավոր, առանց գրավոր նշումների՝ կատարման ժամանակ։ Տեքստն ու մեղեդին սովորում են կամ միասին, կամ հաջորդաբար. նախ տեքստը, մեղեդին՝ ամիսներ անց։ Մասնագիտացված ասերգողները կոչվում են նաև qewlbêj («Qewl ասող») (Amy de la Bretèque & Omarkhali)։

Ներկայիս վիճակը

Bahzanê-ից և Başîqa-ից Qewwal-ների թիվը արագորեն նվազում է։ Պատճառները՝ գործող Qewwal-ների բարձր տարիքը, երիտասարդ սերնդի հետաքրքրության պակասը երկար ու զրկանքներով լի ուսուցման հանդեպ, և 2014 թվականից ի վեր՝ տեղահանությունը. Başîqa-ն և Bahzanê-ն 2014 թվականի ամռանը գրավվեցին այսպես կոչված «Իսլամական պետության» կողմից, բնակչությունը ստիպված էր փախչել (Dulz և ուրիշներ; The Dial)։ Արդյոք և ինչպես սփյուռքում, օրինակ՝ Գերմանիայում, կարող է հաստատվել Qewwal-ների նոր ուսուցում, ներկայումս բաց հարց է. աքսորում գործող ուսուցման կառույցների մասին վստահելի տեղեկություններ առայժմ չկան։

5. Ինչո՞ւ բանավոր. կրոնն առանց գրքի

Գրավորության տաբուն

Այն, որ եզդիներն իրենց սրբազան տեքստերը չէին գրառում, թերություն չէր, այլ դարեր շարունակ կրոնական սկզբունք էր։ Կարդալն ու գրելը համայնքի ներսում կրոնապես հիմնականում վերապահված էր միայն մեկ տոհմաճյուղի. բոլոր մյուսների համար փաստացի գործում էր գրավորության տաբու։ Այդ պատճառով Qewl-երը կրոնական գիտելիքի փոխանցման մեջ զբաղեցնում են այն կենտրոնական տեղը, որը հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ զբաղեցնում են սուրբ գրքերը (Kreyenbroek & Rashow 2005)։

Դրան ավելանում էր գաղտնապահությունը. տեքստերը թաքցվում էին օտարներից։ Դարեր շարունակ հալածված կրոնը, եզդիական հիշողությունը հաշվում է բազմաթիվ Ferman-ներ (հալածանքի հրամանագրեր և կոտորածներ; տես Ցեղասպանությունները եզդիների դեմ), հիմնավոր պատճառներ ուներ իր ամենաներքինը չբացահայտելու։ Հետևանքը. մինչև 20-րդ դարի վերջը արևմտյան գիտությունը չէր կռահում, որ թվացյալ «անգիր» կրոնի հետևում կանգնած է հսկայական, ճշգրտորեն փոխանցված տեքստային կորպուս։

Շեղում. Mishefa Reş և Kitêba Cilwe: «սուրբ գրքերը», որոնք այդպիսին չէին

Ով 19-րդ և վաղ 20-րդ դարում Արևմուտքում փնտրում էր եզդիների սուրբ գրությունները, հանդիպում էր երկու ձեռագրի՝ Mishefa Reş-ին («Սև գիրք») և Kitêba Cilwe-ին («Հայտնության գիրք»)։ Երկուսն էլ շրջանառվում էին ձեռագրավաճառների և միսիոներների շրջանում և երկար ժամանակ համարվում էին կրոնի վավերական սրբությունները։

Գիտությունն այսօր այլ կերպ է գնահատում. ձեռագրերը համարվում են ոչ եզդիների կեղծիքներ. կասկածյալների թվում է, ի թիվս այլոց, Մոսուլի ձեռագրավաճառ Ջերեմայա Շամիրը (Jeremiah Shamir)։ Ֆիլիպ Կրայենբրուքը մատնանշում է անախրոնիկ լեզուն (հարավքրդական բարբառային գծեր՝ իսկական ավանդույթի կուրմանջիի փոխարեն), արաբական և թուրքական փոխառությունները, ինչպես նաև բանավոր միջուկային ավանդույթի հետ կապի բացակայությունը. ուշ ժամանակների հավաքածու, որը իսկական մոտիվները խառնում է հորինված բովանդակության հետ (Cheung; Wikipedia «Yazidi Black Book»)։ Հակասությունների խոսուն օրինակ. «Սև գիրքը» արարչագործության առաջին օր է անվանում կիրակին, մինչդեռ բանավոր ավանդույթը՝ շաբաթը։

Այստեղ կարևոր է հարգալից գնահատականը. ոչ ամեն ինչ, ինչ կա այդ տեքստերում, կեղծ է։ Բովանդակությունը՝ տիեզերածնությունը, սրբերի կերպարները, մասամբ արտացոլում է իսկական եզդիական ավանդույթ, որը հասել էր կազմողներին։ Կեղծվածը կարգավիճակն է. պնդումը, թե այստեղ է գտնվում եզդիների վավերական գրավոր սրբությունը։ Եզդիների իսկական «սուրբ գիրքը» երբեք թղթի վրա չի եղել. այն Qewl-երի երգվող խոսքն է։ Այս հարցերը մանրամասն քննարկում են Սրբազան տեքստեր և Կեղծիքներ և զրպարտություններ հոդվածները։

6. Ձայնից դեպի գիր. գրառում և հետազոտություն

1970-ականների ռահվիրաները

Միայն 1970-ական թվականներին եզդի մտավորականները սկսեցին իրենք գրառել սրբազան տեքստերը՝ սկզբում միայն ամենահեղինակավոր ժանրերը։ Այս շարժման հանգրվանը Xelîl Cindî Reşo-ի (Khalil Jindy Rashow) և Pîr Xidir Silêman-ի (Sileman) «Êzdiyatî» (1979) ժողովածուն է։ Այդ հատորում, ի թիվս այլոց, լույս տեսավ Qewlê Tawûsî Melek-ի ամենաամբողջական տարբերակը. Ֆիլիպ Կրայենբրուքը այն կրկին հրատարակեց 1995 թվականին (Kreyenbroek & Rashow 2005; Asatrian & Arakelova)։

Այս քայլը համայնքի ներսում ամենևին ինքնին հասկանալի չէր. այն նշանակում էր խզում դարավոր գրավորության տաբուի հետ։ Այն, որ այն կատարեցին հենց կրոնական դասերից սերող եզդիներ, գրառմանը տվեց իր օրինականությունը։

Գիտական հիմնական ժողովածուները

Միջազգային հետազոտությունը կառուցվում է եզդի հավաքողների նախնական աշխատանքների վրա։ Չորս աշխատություն այսօր կազմում են հիմքը.

• Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Harrassowitz 2005), հիմնական ժանրերի ներկայացուցչական ընտրանին՝ թարգմանությամբ և մեկնաբանությամբ։ Թարգմանությունները Կրայենբրուքինն են. հիմքը մեծ մասամբ Ռաշոյի՝ ձայնագրությունների տառադարձություններն էին. գիրն, ուրեմն, մինչ օրս հետևում է ձայնին։
• Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), կարգերի, փոխանցման (transmission), գրառման (սկրիպտուրալիզացիա) և սկսվող կանոնացման ամբողջական ներկայացումը։ Օմարխալին ինքը սերում է Pîr-ի ընտանիքից և միավորում է ներքին ու հետազոտական հայացքները։
• Christine Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001), աշխարհիկ, ոչ սրբազան բանավոր ավանդույթի մասին հիմնարար ուսումնասիրությունը, որի ֆոնին առանձնանում է սրբազանը։
• Eszter Spät, Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010), բանավոր տեքստերում ապացուցում է ուշ անտիկ (գնոստիկական) մոտիվների առկայությունը. Շպետի՝ Şingal-ում կատարած դաշտային աշխատանքի (2011/12) վրա է հիմնված նաև նրա «Following the Peacock» վավերագրական ֆիլմը։

Դրանց ավելանում են առանձին հիմների տեքստային հրատարակությունները, օրինակ՝ Արթուր Ռոձևիչի (Artur Rodziewicz) տիեզերածնական հիմների՝ Qewlê Zebûnî Meksûr-ի և Qewlê Bê û Elîf-ի հրատարակությունը (կուրմանջի տեքստ՝ թարգմանությամբ և մեկնաբանությամբ)։

7. Կարևոր Qewl-երը՝ առանձին-առանձին

Վավերական համարվող մոտ 100 Qewl-երի կորպուսից այստեղ ներկայացնում ենք ամենալավ փաստագրվածները։

Qewlê Zebûnî Meksûr: թույլ կոտրվածի հիմնը

Եզդիների կենտրոնական արարչագործության հիմնը։ Նրանում Melik Fexredîn-ին՝ սրբազան հրեշտակներից մեկին, խնդրում են պատմել արարչագործությունը. Աստված դուրս է գալիս նախասկզբնական մարգարտից (dur); սիրո (mihbet) միջոցով հայտնվում են աստվածային էությունները, նրանց թվում՝ Siltan Êzîd; Աստված պատրաստում և օծում է Xerqe-ն՝ սրբազան հանդերձը (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005)։ Հիմնը պատկանում է ամենաբարձրաստիճան տեքստերին՝ Qewlên Beran-ներին, և վերագրվում է Şêx Fexir-ին։ Գիտականորեն այն հրատարակել և թարգմանել են Kreyenbroek & Rashow (2005); լեհերեն հրատարակություն է ներկայացրել Ռոձևիչը։

Qewlê Afirîna Dinyayê: աշխարհի արարման հիմնը

Երկրորդ մեծ տիեզերածնական հիմնը։ Այն պատմում է արարչագործության նման ընթացք՝ մարգարիտը, «զորության/ճակատագրի գրիչը», թթխմորը նախասկզբնական օվկիանոսում, Çar Yar-ը («Չորս ընկերներ»), և բացի այդ ներառում է Նոյի (Nûh) կերպարը (Cheung)։ Zebûnî Meksûr-ի հետ միասին այն ցույց է տալիս, որ եզդիական արարչագործության վարդապետությունը ամրագրված չէ մեկ միասնական պարտադիր տեքստում, այլ ապրում է միմյանց լրացնող մի քանի հիմներում։

Qewlê Tawûsî Melek: հիմն Սիրամարգ Հրեշտակին

Tawûsî Melek-ի առաքինությունների՝ նրա ուժի, բարության, անսահման զորության փառաբանություն։ Հիմնը պարունակում է այսպիսի դիմումներ. «Ո՛վ իմ Տեր, դու աշխարհի հրեշտակ-տիրակալն ես… դու հավերժից ի վեր նախահավերժ ես»։ Ամենաամբողջական տարբերակը հրատարակեցին Sileman & Jindy-ն 1979 թվականին «Êzdiyatî»-ում; Կրայենբրուքը այն կրկին հրատարակեց 1995 թվականին։ Ուշագրավ է. ըստ գիտության ներկա վիճակի՝ այս Qewl-ը ծիսական պրակտիկայի հաստատուն մաս չէ, այլ ավելի շուտ ազատ աղոթքի ձև է (Asatrian & Arakelova)։ Սիրամարգ Հրեշտակի աստվածաբանության մասին տես Tawûsî Melek հոդվածը։

Beyta Cindî և Qewlê Kofa: արթնացման կոչը

Beyta Cindî-ն («հասարակ հավատացյալի Beyt-ը») եզդիների շրջանում ամենահայտնի Beyt-երից մեկն է։ Այն հավատացյալներին կոչ է անում «արթնանալ քնից» և դիմակայել դաժան աշխարհին. մի մոտիվ, որը Էստեր Շպետը մեկնաբանել է որպես գնոստիկական «արթնացման կոչ»՝ տարր, որը եզդիական ավանդույթը կապում է ուշ անտիկ կրոնական հոսանքների հետ (Spät)։ Beyta Cindî-ն հաճախ ասերգվում է Qewlê Kofa-ի («գլխածածկոցի հիմն») հետ միասին, որը երկնային վարձատրության խոստման գրական արտահայտությունն է. այստեղ ևս հնչում են Def-ը և Şibab-ը։

Այլ հիմներ

Բազմիցս վկայված և գիտականորեն հրատարակված է նաև տիեզերածնական Qewlê Bê û Elîf-ը («B-ի և A-ի հիմնը»; հրատարակությունը՝ Ռոձևիչի)։ Բացի դրանցից, գոյություն ունեն բազմաթիվ այլ Qewl-եր և Beyt-եր, որոնք առայժմ փաստագրված են միայն որպես վերնագիր կամ ձայնագրություն. վկայություն այն բանի, թե որքան ուսումնասիրական աշխատանք դեռ առջևում է։

8. 2014 թվականի Ferman-ից հետո. վտանգ և փրկություն

Ցեղասպանությունը որպես գիտելիքի աղետ

Այսպես կոչված «Իսլամական պետության» հարձակումը Şingal-ի (Սինջար) վրա 2014 թվականի օգոստոսին, եզդիական հաշվարկով ամենավերջին Ferman-ը, ոչ միայն հանցագործություն էր մարդկանց դեմ, այլև աղետ՝ հավաքական հիշողության համար։ Մինչև 5000 եզդի սպանվեց, առնվազն 6800-ը առևանգվեց (մոտ 2700-ը մինչ օրս անհայտ կորած են), մոտ 500 000 մարդ տեղահանվեց (ՄԱԿ ՓԳՀ-ի թվերը՝ ըստ The Dial-ի; մանրամասն՝ Ցեղասպանությունները եզդիների դեմ)։

Բանավոր ավանդույթի համար սա նշանակում է. պատմողական ավանդույթի շատ կրողներ սպանվեցին։ Վերապրածները տրավմայի մեջ են, ինչը խաթարում է հենց հիշելը. պատմողն ու ունկնդիրը՝ այն երկու բևեռները, որոնց միջև ապրում է բանավոր ավանդույթը, ցրված են ամբողջ աշխարհով։ Տարեց գիտելիքակիրները մահանում են՝ նախքան նրանց գիտելիքը կարող է ձայնագրվել. այսպես իր իննսունականներին մահացավ Mîrza Xetarî-ն, որը համարվում էր «բանավոր պատմության ամենակարևոր պահապաններից մեկը» (The Dial)։

Ցեղասպանությունն ընդ որում գործում է որպես ավելի վաղ սկսված քայքայման արագացուցիչ. 1970–1980-ականների արաբացման քաղաքականությունը, հեռուստատեսության և սմարթֆոնների մրցակցությունն այն երեկոների համար, երբ նախկինում պատմում և երգում էին, և կուրմանջիի լեզվի աստիճանական կորուստը՝ հատկապես սփյուռքում (The Dial)։ Գերմանիայի, ինչպես նաև Ռուսաստանի և Հայաստանի մեծ սփյուռքյան համայնքները ևս կանգնած են այն խնդրի առաջ, որ ավանդական փոխանցումը աքսորում դժվարացած է (Amy de la Bretèque & Omarkhali)։

Փրկության նախագծերը

Այս կորստի դեմ 2014 թվականից ի վեր աշխատում են մի քանի ուշագրավ նախաձեռնություններ.

• TewTew արխիվ։ Հիմնադրվել է եզդի բանաստեղծներ Zêdan Xelef-ի և Emad Bashar-ի կողմից, որոնք ծանոթացել են Դոհուկի համալսարանում։ Նախագիծը ձայնագրում է երգեր և պատմություններ կուրմանջիով և դրանք տեղադրում առցանց. ըստ լրատվության՝ արխիվը ներառում էր 84 աուդիո և տեսաձայնագրություն, հանրային մեկնարկը կայացավ University of Exeter-ի միջոցով (The Dial)։
• AMAR Foundation։ Բրիտանական հիմնադրամը ձայնագրում է եզդիական (սրբազան) երաժշտությունը և ուսուցանում այն, ի թիվս այլոց՝ ներքին տեղահանվածների ճամբարում կանանց երգչախմբի հետ։ Աշխատանքը ֆինանսավորում է British Council Cultural Protection Fund-ը (AMAR Foundation)։
• Yazidi Cultural Archives (Jameel Arts & Health Lab)։ Վտանգված եզդիական մշակութային ժառանգության մուլտիմեդիա թվային արխիվ՝ զուգորդված վերապրած կանանց համար արվեստի սեմինարների հետ. պահպանում և ապաքինում մեկ նախագծում (Jameel Arts & Health Lab)։

Այսպես ծնվում է կրկնակի շարժում. ավանդույթը, որը դարեր շարունակ գոյատևեց հենց իր բանավորության և գաղտնապահության շնորհիվ, այժմ փրկվում է ձայնագրման, գրառման և թվայնացման միջոցով՝ հենց եզդիների կողմից, միջազգային հետազոտության հետ համագործակցությամբ։ Ձայնը մնում է բնօրինակը. գիրն ու ֆայլը նրա արձագանքն են և ապահովագրությունը։

9. Հասկացությունները մեկ հայացքով

Աղբյուրներ

Բոլոր աղբյուրները հիմքում ընկած հետազոտական թղթապանակի համար բացվել և ստուգվել են 2026 թվականի հունիսի 11-ին։

1. FU Berlin, Իրանագիտության ինստիտուտ. հրատարակչական էջ Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Iranica 9, Harrassowitz 2005) մասին, https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html
2. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali. «The Yezidi Religious Music», Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
3. Wikipedia (en). «Yazidi literature» (Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001 հղումներով), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. Khanna Omarkhali. The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), Գյոթինգենի համալսարանի ամբողջական PDF, https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
5. Harrassowitz հրատարակչության էջը Omarkhali 2017-ի մասին, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
6. Birgül Açıkyıldız. The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris 2010/2014), LSE Review of Books-ի գրախոսություն, https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2014/11/26/book-review-the-yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion-by-birgul-acikyildiz/
7. Encyclopædia Iranica. «QAWL», https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Eszter Spät. «The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition», https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Ատենախոսություն (CEU Budapest 2009)՝ https://www.etd.ceu.edu/2009/mphspe02.pdf
9. Johnny Cheung. «On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers», Yezidi Stories հետազոտական բլոգ (hypotheses.org/OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
10. The Dial (թիվ 22). «Saving Yazidi Song» (TewTew արխիվ, ցեղասպանության հետևանքները), https://www.thedial.world/articles/news/issue-22/yazidi-oral-tradition-kurmanji
11. Wikipedia (en). «Yazidi Black Book», https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Black_Book · «Yazidi Book of Revelation», https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Book_of_Revelation
12. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova. «Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis» (Qewlê Tawûsî Melek-ի հրատարակման պատմության մասին), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
13. Irene Dulz և ուրիշներ. Social Change Amidst Terror and Discrimination: Yezidis in the New Iraq (ETH Zürich / MEI), https://www.files.ethz.ch/isn/90905/No_18_Social_Change_Amidst_Terror.pdf
14. Wikipedia (en). «Eszter Spät», https://en.wikipedia.org/wiki/Eszter_Spät · Gorgias Press. Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (2010), https://dokumen.pub/late-antique-motifs-in-yezidi-oral-tradition-9781463222024.html
15. AMAR Foundation. եզդիական երաժշտության նախագիծ / ցեղասպանության հիշատակում, https://www.amarfoundation.org/uk-news/remembering-the-yazidi-genocide/
16. Jameel Arts & Health Lab. «Yazidi Cultural Archives» (դեպքի ուսումնասիրություն), https://www.jameelartshealthlab.org/case-studies/yazidi-cultural-archives
17. Artur Rodziewicz. Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (կուրմանջի հրատարակություն, թարգմանություն, մեկնաբանություն), https://www.academia.edu/38199521/

Ծանոթություն. այն պնդումները, որոնք աղբյուրներում միայն մասամբ կարող էին ստուգվել (ուսուցման մանրամասները՝ ըստ Encyclopædia Iranica-ի; TewTew ձայնագրությունների թիվը), տեքստում ձևակերպված են համապատասխան զգուշությամբ։

Այս հոդվածը բազմալեզու Êzdîxan վիքիի մասն է։