La genealogía sagrada de los êzidíes: castas, santos y oficios

La sociedad êzidí está construida según un principio de orden hereditario de fundamento religioso: tres castas endógamas, tres linajes Şêx y una serie de oficios espirituales que se remontan genealógicamente a los santos patriarcas. Este artículo explica esa estructura, las principales figuras santas y los oficios, de principio a fin con respaldo académico. Los nombres propios aparecen en grafía latina êzdîkî/kurmancî.

Contenido

1. Panorama general: castas y principio de orden
2. Las Heft Sirran, los Siete Seres Sagrados
3. Las figuras clave de la historia de la salvación
4. Los tres linajes Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. La casta Pîr
6. Los oficios espirituales y seculares
7. La dinastía Mîr
8. Mito e historia: ¿qué fiabilidad tienen los árboles genealógicos?
9. Fuentes

1. Panorama general: castas y principio de orden

Lalîş (Şêxan, norte de Irak): el santuario principal y el ancla genealógica de todos los linajes êzidíes. Aquí se reúnen los altares de los santos patriarcas. · Foto: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

La sociedad êzidí se divide en tres castas hereditarias y estrictamente endógamas. La pertenencia se hereda de ambos progenitores y no puede cambiarse en vida (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»):

Endogamia y el tabú matrimonial. Los matrimonios entre las tres castas están prohibidos y se consideran religiosamente «incesto espiritual», porque los vínculos se entienden como parentesco espiritual (Iranica; Omarkhali 2017). También los tres linajes Şêx tienen vedado casarse entre sí. Una infracción puede llevar a la expulsión de la comunidad.

Las cinco relaciones fijas. Cada êzidí se halla inserto en una red de relaciones espirituales hereditarias que entrelazan a las castas entre sí: un Şêx propio, un Pîr propio, un Mêrebî (mentor espiritual), un Hosta (maestro) y un Birayê/Xwişka Axretê (hermano o hermana del más allá). Estos vínculos son heredados y, en principio, indisolubles (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

¿Cómo se reparten los oficios supremos? Cada uno de los tres linajes Şêx provee una instancia suprema: los Qatanî el Mîr secular, los Şemsanî el Babê Şêx (cabeza espiritual), los Adanî el Pêşîmam (autoridad del rito y del matrimonio). Este reparto se desarrolla en la sección 6 (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Las Heft Sirran: los Siete Seres Sagrados

Tawûsî Melek, jefe de las Heft Sirran, en The Nestorians and their Rituals (1852) de George Percy Badger. · Dominio público · Wikimedia Commons

El fundamento teológico de toda la genealogía sagrada son las Heft Sirran («Siete Misterios», también Heft Melek, «Siete Ángeles»). Según la doctrina êzidí, Xwedê (Dios) creó antes del mundo a siete seres sagrados a partir de su propia luz y les confió la conducción de la creación; a la cabeza de ellos está Tawûsî Melek, el Ángel Pavo Real (Kreyenbroek 1995, pp. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Decisiva para comprender los árboles genealógicos es la doctrina del kiras guhorîn («cambio de camisa»): los Siete se hacen visibles a lo largo de la historia una y otra vez en santos terrenales, en los que se les entiende como presentes o encarnados, preferentemente en el entorno de las familias sagradas (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). Por ello los patriarcas históricos son al mismo tiempo figuras angélicas: Şêx Adî se considera la manifestación terrenal de Tawûsî Melek, y Şêx Hesen la de Melik Şêxsin.

Convención. Los êzidíes a menudo no nombran a Tawûsî Melek directamente, sino que lo circunscriben como Padîşah o Melek. Tawûsî Melek no debe confundirse con el diablo, esa equiparación por parte de personas ajenas es una mala interpretación que históricamente ha contribuido a la persecución de los êzidíes. Sobre los misterios internos de los Siete (el Heft Sirr en su sentido esotérico estricto) rige un deber de silencio tabú; este artículo refiere únicamente lo que la investigación publicada trata de forma abierta.

Las tres figuras salvíficas centrales, Tawûsî Melek, Şêx Adî y Sultan Êzî: son descritas en ocasiones por la investigación como tres aspectos del único Dios, cuyas identidades se confunden entre sí (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Las figuras clave de la historia de la salvación

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (ca. 1075–1162)

Cúspide cónica del altar de Şêx Adî en Lalîş. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) es la figura histórica central. Nació hacia el año 1075 en el valle de la Bekaa (Líbano), procedía del clan omeya y fue un sufí sunní de la escuela šāfiʿí. En Bagdad estudió en el círculo de místicos importantes (entre ellos ʿAbd al-Qādir al-Ŷīlānī, fundador de la Qādiriyya); hacia 1115 se retiró al apartado valle de Lalîş y fundó allí la orden sufí de los Adawiyya. Murió en 1162 en Lalîş, donde su tumba sigue siendo hasta hoy el santuario más importante de los êzidíes (Wikipedia, «Adi ibn Musafir»; Açıkyıldız 2010, cap. 2; Kreyenbroek 1995, pp. 27–44).

Importante para la comprensión histórica: los escritos que se le atribuyen de forma fiable son estrictamente islámicos y no contienen ninguna teología específicamente êzidí (Kreyenbroek 1995, p. 30; Açıkyıldız 2010). El Şêx Adî histórico fue un sufí ortodoxo. La religión êzidí autónoma se formó varias generaciones después, bajo sus sucesores, mediante la fusión de los Adawiyya con la religión más antigua y preislámica de la región (Kreyenbroek 1995, cap. 2; Spät 2005). Para los êzidíes, Şêx Adî es la manifestación terrenal de Tawûsî Melek.

Los «libros sagrados». Los textos conocidos con los títulos Kitab al-Jilwa y Mishefa Reş se consideran en la investigación, de forma mayoritaria, compilaciones tardías, surgidas en parte en el siglo XIX, y no escritos reveladores originales (Kreyenbroek 1995, pp. 10–15; Iranica). La transmisión religiosa auténtica de los êzidíes es oral: los Qewl (himnos), cantados por los Qewwal y puestos por escrito de forma sistemática solo desde los años 1970 (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: patriarca de los Şemsanî

Êzdîna Mîr se considera el último gobernante êzidí anterior a la llegada de Şêx Adî (principios del siglo XI) y el patriarca del linaje Şemsanî. Sus cuatro hijos, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn y Nasirdîn: se convirtieron al mismo tiempo en cuatro de las Heft Sirran (Açıkyıldız 2010, p. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). A él se vincula el estrato más antiguo, kurdo-iranio, de la tradición, mientras que Şêx Adî aportó la vertiente árabe-sufí; la síntesis de ambos da lugar a la religión êzidí (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): patriarca de los Adanî

Şêx Hesen (teológicamente Melik Şêxsin) fue un sobrino nieto de Şêx Adî (a través de su sobrino y sucesor Sakhr Abu l-Barakat y de Şêx Adî II). Se le considera «Maestro de la pluma», patrón de la escritura y la erudición; de él se deriva el linaje Adanî, que tradicionalmente fue el único grupo êzidí que cultivó la lectura y la escritura. En 1254 fue ejecutado, por orden del atabeg de Mosul, Badr al-Dīn Luʾluʾ, junto con unos 200 seguidores, el comienzo de la historia documentada de persecución (Wikipedia, «Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II»; Kreyenbroek 1995, p. 30; Açıkyıldız 2010). También él es una doble figura: persona histórica y manifestación terrenal del ángel Melik Şêxsin.

3.4 Şerfedîn (m. 1257/58)

Altar de Şerfedîn en las montañas de Şingal cerca de Sinune (Sinjar). Gravemente dañado entre 2014 y 2017 por el genocidio del EI, en reconstrucción desde 2019. · Foto: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn, hijo de Şêx Hesen, reorganizó el movimiento tras la catástrofe de 1254. Cayó en 1257/58 durante la invasión mongola. En la tradición se le considera «la personificación de la religión êzidí»; de su linaje se provee hasta hoy el oficio de Pêşîmamê Babê Şêx (Wikipedia, «Yazidis», «Sheikh Hasan…»; Kreyenbroek 1995, pp. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: figura salvífica y debate erudito

Entrada al patio del templo principal de Lalîş. · Foto: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (también Êzîdê Sor, «el Êzî rojo») es una de las figuras salvíficas centrales y la que da nombre a los êzidíes. Sobre su origen existe un conocido debate erudito:

• Lectura histórica: Êzî se remontaría al califa omeya Yazīd I (r. 680–683); el linaje de Adî habría traído consigo su veneración (así la investigación occidental más antigua; Kreyenbroek 1995, p. 28).
• Lectura teológica: Êzî derivaría del antiguo iranio yazata («ser digno de veneración»); Sultan Êzî sería un ángel divino autónomo sin relación histórica con Yazīd (así la autocomprensión actual de muchos êzidíes).
• Síntesis: un estrato yazata más antiguo, preislámico, fue luego superpuesto por la relación con Yazīd; hoy predominan las funciones teológicas del antiguo iranio (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

En la tríada descrita por Rodziewicz, Sultan Êzî forma, con Tawûsî Melek y Şêx Adî, los tres aspectos del único Dios. Su fiesta es la Cêjna Êzî (fiesta de invierno); su altar se halla en Lalîş.

4. Los tres linajes Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî

La casta Şêx se divide en tres linajes que no se casan entre sí y que portan cada uno un patriarca y una función suprema (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Una sutileza de las fuentes. Algunas fuentes (yazidiculturalheritage.com, Iranica) dicen de forma abreviada que los Qatanî descienden «de Şêx Adî». Como, sin embargo, Şêx Adî murió sin hijos, la formulación más precisa es: los Qatanî se remontan a Şêxûbekir, considerado pariente o compañero de Şêx Adî (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). A través del posterior linaje Pismîr surgió de los Qatanî la dinastía secular de los Mîr (véase la sección 7).

Los cuatro hijos de Êzdîna Mîr (Şemsanî). De Şêx Şems procede el linaje Şemsedîn, de Fexredîn el linaje Fexredîn, del cual se elige al Babê Şêx. Sicadîn y Nasirdîn son venerados sobre todo teológicamente como ángeles.

Santas femeninas Şêx. La tradición conoce también santas importantes: ante todo Xatûna Fexra (hija de Fexredîn), patrona del parto y del embarazo y uno de los lugares de culto femeninos más importantes, así como Sitt Nefîse (curación) y varias hijas de Şêx Şems.

5. La casta Pîr

El término Pîr («anciano, sabio») designa a la segunda casta sacerdotal junto a los Şêx. La tradición cuenta, de forma idealizada, cuarenta linajes principales («Çelî Pîr»); históricamente, sin embargo, hay documentados muchos más sublinajes (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). A cada familia Mirîd se le asigna exactamente un Pîr, de forma hereditaria e indisoluble.

Funciones de los Pîr. Acompañamiento espiritual de las familias Mirîd asignadas, participación en fiestas y ritos de paso, visitas anuales para la bendición (con pan y sal) y para recibir el tributo religioso; frente a los Şêx tienen una posición política menor (Iranica; ezidi-heritage.org).

Tabú matrimonial de los Pîr. Los Pîr no pueden casarse en: los linajes de sus propios Mirîd, el linaje de su propio Pîr/mentor, así como los linajes que les están subordinados espiritualmente (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Linajes Pîr importantes (selección, con funciones bien documentadas):

6. Los oficios espirituales y seculares

Complejo sepulcral de Şêx Adî en Lalîş (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

La constitución religiosa de los êzidíes reparte los oficios supremos genealógicamente entre los tres linajes Şêx y los complementa con oficios de servicio, que se cubren también desde la casta Pîr o Mirîd (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Fuentes sobre los oficios: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization» (a fecha de 2026: el Babê Şêx en ejercicio es Şêx Alî Ilyas, desde noviembre de 2020).

7. La dinastía Mîr

Los Mîr son, desde el siglo XVI, la instancia suprema secular de los êzidíes; pertenecen al linaje Qatanî y se consideran en la tradición sucesores legítimos de Şêx Adî. Genealógicamente, el linaje se remonta a través de Şêx Mehmedê Batinî y de la rama Pismîr (Wikipedia, «Sheikhan principality»; ezidi-heritage.org). Desde el siglo XVI hasta principios del XVIII, el principado de Şêxan se gobernó como distrito administrativo otomano; los príncipes llevaban a menudo el sobrenombre «Dasinî» (antiguo nombre regional y sinónimo de «êzidí»).

La dinastía está marcada de principio a fin por la persecución, solo unos pocos Mîr murieron de muerte natural (ÊzîdîPress). Hitos importantes:

Fuentes: Wikipedia, «Sheikhan principality», «Tahseen Said», «Hazim Tahsin Beg»; ÊzîdîPress, «The Last Mîr». Mayan Khatun se considera el único caso documentado de un liderazgo femenino de facto y una de las figuras determinantes de la historia êzidí reciente.

8. Mito e historia

La genealogía sagrada de los êzidíes une dos planos que conviene mantener diferenciados:

• un plano teológico, en el que los patriarcas son al mismo tiempo ángeles de las Heft Sirran (kiras guhorîn), y
• un plano histórico, con personas datables de los siglos XI–XIII (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

La investigación subraya que la transmisión genealógica vive primordialmente en los Qewl: oral, cantada, conformada teológicamente, y que no debe leerse como un archivo histórico (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Precisamente las generaciones más tempranas y las relaciones de parentesco exactas son en parte inciertas; la tradición confunde, por ejemplo, a Şêx Adî II con la figura angélica Melik Şêxsin. Allí donde las fuentes difieren entre sí, como en el origen de los Qatanî, no se trata de una contradicción de la tradición, sino de la expresión de esa doble naturaleza de mito e historia. La tradición oral sigue siendo la verdadera autoridad; una profundización fiable se logra a través de los Qewwal y de las ediciones textuales críticas de la investigación.

9. Fuentes

Obras científicas principales

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (Obra fundamental sobre teología, Heft Sirran, Şêx Adî)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Edición de Qewl)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (Historia textual, Mişûr, estructura de clanes)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. Londres: I.B. Tauris, 2010. (Historia cultural, árboles genealógicos)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (tradición oral)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Ereván/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. Londres: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: «The Holy Trinity of the Yazidis…», en Iran and the Caucasus (2014 ss.); volumen colectivo Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: «YAZIDIS i. GENERAL», en Encyclopaedia Iranica (en línea). iranicaonline.org
• «A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī», en Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Fuentes comunitarias y web

• Ezidi Heritage: «Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd». ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: «Society». yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: «The Last Mîr». ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Cosmología de los Siete y la tríada divina

La sección 2 presentó a los Siete como personas. Pero al mismo tiempo son un sistema cosmológico: un modelo de cómo Dios hace surgir el mundo, lo ordena y permanece presente en la historia. Esta sección resume lo que la investigación publicada expone abiertamente al respecto.

3.1 La creación a partir de la Perla (Dur)

Según los Qewl, antes del mundo existía únicamente Xwedê (Dios), quien a partir de su propia luz (Ronahî) creó una perla blanca (Dur, también Durr “perla”) y moró en ella. De esta perla surgió el mundo creado; en varios himnos la perla descansa sobre los cuernos de un toro que se sostiene sobre un pez, una imagen que los Êzîden comparten con cosmologías vecinas del antiguo Oriente (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

De la esencia divina, que los Êzîden llaman Sur (también Sirr, “secreto, misterio, esencia”), surgen los Siete como primeras emanaciones. Tawûsî Melek se entiende en este contexto como el ser que tiene acceso inmediato a la Sur de Dios, a veces como la primera emanación de la Sur en absoluto (Rodziewicz 2018, Heft Sur). Dios confía a los Siete “todos los asuntos del mundo”; no son, por tanto, Dios mismo, sino su obrar en la creación, un modelo que la investigación describe como uniplural: un único ser supremo que se muestra en siete figuras distintas, pero conectadas.

3.2 Los Siete como manifestación triple: ángeles, planetas, santos

Lo particular del sistema êzîdî es que el mismo número siete aparece en tres niveles. Según Rodziewicz, los siete ángeles son al mismo tiempo los siete planetas de la antigua religión astral y los siete patriarcas santos de la genealogía terrenal, todos ellos manifestaciones de la única Sur:

Justo aquí entra en juego la doctrina del kiras guhorîn (“cambio de camisa”, sección 2): los Siete “cambian de camisa”, es decir, aparecen a lo largo del tiempo en portadores terrenales siempre nuevos. De este modo, la genealogía sagrada no es un mero árbol genealógico, sino la manifestación histórica de un plan cósmico eterno.

Rastro harraniano. Rodziewicz sigue el motivo de los Siete ángeles a través de los “sabeos” de Harran de la Antigüedad tardía (una mezcla de tradiciones platónicas y astrales locales). Tras la destrucción de sus templos, los últimos representantes de este grupo podrían haber emigrado a la región de Mardin y Mosul y haberse integrado en la comunidad Êzîdî que allí se formó entre los siglos XII y XIV (Rodziewicz 2018). Se trata de una hipótesis de investigación sobre el origen del motivo, no de un artículo de fe de los Êzîden.

3.3 La tríada divina: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

En §2 (final) y §3.5 ya se mencionó; aquí se presenta la doctrina de la encarnación en su conjunto. El estudioso polaco de las religiones Artur Rodziewicz describe una tríada divina (llamada por él “Holy Trinity of the Yazidis”), en la que tres figuras se entienden como tres hipóstasis del único Dios (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, el ángel pavón, líder de los Siete y lugarteniente de Dios;
2. Şêx Adî ibn Musafir, la segunda hipóstasis, la figura reformadora histórica (véase §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), la tercera hipóstasis y origen del nombre de los Êzîden (véase §4.5).

El núcleo de la doctrina de la encarnación: las identidades de estos tres se transforman unas en otras. Şêx Adî se considera encarnación de Tawûsî Melek (y, a la inversa, Tawûsî Melek se hace visible en Şêx Adî); lo mismo vale para Sultan Êzî, que también puede identificarse con Tawûsî Melek. Tawûsî Melek aparece en esta interpretación como la primera emanación de la Sur divina, que se manifestó históricamente en Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) y en Adi ibn Musafir (Rodziewicz 2014/2018). La tríada no es, por tanto, politeísmo, sino la forma êzîdî de expresar el único obrar divino en varios rostros, y la contrapartida genealógica de la doctrina cosmológica de los Siete.

Clasificación. “Tríada/Trinidad” es un concepto analítico de la investigación (Rodziewicz), no un dogma oficial con un texto fijo. Los propios Êzîden transmiten estas relaciones en los Qewl y, en lo referente a los misterios internos de la Sur, están sujetos a un deber de silencio (sección 2). Tawûsî Melek es y sigue siendo el buen ángel supremo de Dios, nunca un diablo.