Sîlsîla pîroz a Êzîdiyan: Kast, Pîroz û Erkdar

Civaka êzîdî li gorî prensîbeke rêkûpêkkirinê ya li ser bingehê olî û mîratî hatiye avakirin: sê kastên endogam, sê rêzên Şêxan û rêzeke erkên ruhanî, ku xwe bi sîlsîlê digihînin bav-kalên pîroz. Ev gotar vê pêkhateyê, sereke kesayetiyên pîroz û erkan rave dike, bi domdarî bi belgeyên akademîk. Navên taybet bi nivîsa latînî ya Êzdîkî/Kurmancî tên xuyakirin.

Naverok

1. Nêrîna giştî: Kast û prensîba rêkûpêkkirinê
2. Heft Sirran, Heft Hebûnên Pîroz
3. Kesayetiyên sereke yên dîroka rizgariyê
4. Sê rêzên Şêxan: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. Kasta Pîran
6. Erkên ruhanî û dinyewî
7. Dînastiya Mîran
8. Mît û dîrok: çiqas pêbawer in sîlsîlename?
9. Çavkanî

1. Nêrîna giştî: Kast û prensîba rêkûpêkkirinê

Lalîş (Şêxan, Bakurê Iraqê): perestgeha sereke û xala sîlsîlî ya hemû rêzên Êzîdî. Li vir gornegehên bav-kalên pîroz hatine kom kirin. · Wêne: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

Civaka êzîdî dabeş dibe li ser sê kastên mîratî û bi tundî endogam. Aîdîbûn ji her du dêûbavan tê mîrat kirin û di jiyanê de nayê guhertin (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"):

Endogamî û tabûya zewacê. Zewac di navbera sê kastan de qedexe ye û di warê olî de wek „zinaya ruhanî" tê dîtin, ji ber ku ev girêdan wek lêzimtiyeke ruhanî tên fêmkirin (Iranica; Omarkhali 2017). Her wiha sê rêzên Şêxan jî nikarin di navbera xwe de zewacê bikin. Binpêkirinek dikare bibe sedema derxistina ji nav civakê.

Pênc girêdanên sabît. Her Êzîdî di torgeleke girêdanên ruhanî yên mîratî de cih digire, ku kastan bi hev ve girê didin: Şêxekî xwe, Pîrekî xwe, Mêrebîyek (mentorê ruhanî), Hostayek (mamoste) û Birayê/Xwişka Axretê. Ev girêdan mîratî ne û di prensîbê de venebir in (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Erkên herî bilind çawa tên dabeşkirin? Her yek ji sê rêzên Şêxan saziyeke serî dabîn dike: Qatanî Mîrê dinyewî, Şemsanî Babê Şêx (serokê ruhanî), Adanî Pêşîmam (rayedariya rîtuel û zewacê). Ev dabeşkirin di beşa 6an de tê rave kirin (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Heft Sirran: Heft Hebûnên Pîroz

Tawûsî Melek, serokê Heft Sirran, di pirtûka George Percy Badger The Nestorians and their Rituals (1852) de. · Public Domain · Wikimedia Commons

Bingehê teolojîk ê tevahiya sîlsîla pîroz Heft Sirran in („Heft Sir", her wiha Heft Melek „Heft Milyaket"). Li gorî hînkirina êzîdî, Xwedê beriya dinyayê heft hebûnên pîroz ji ronahiya xwe afirandin û rêvebirina afirandinê spartin wan; di serî de Tawûsî Melek, milyaketê tawûs, heye (Kreyenbroek 1995, r. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Ji bo têgihiştina sîlsîlenameyan girîng e hînkirina kiras guhorîn: Heft di dîrokê de car bi car di pîrozên erdî de tên dîtin, ku tê de wek amade an enkarnasyon tên fêmkirin, bi taybetî li dora malbatên pîroz (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). Bi vî awayî bav-kalên dîrokî di heman demê de kesayetiyên milyaketî ne: Şêx Adî wek xuyabûna erdî ya Tawûsî Melek tê hesibandin, Şêx Hesen wek ya Melik Şêxsin.

Peyman. Êzîdî pir caran Tawûsî Melek rasterast bi navê wî nabêjin, lê wî wek Padîşah an Melek vedibêjin. Tawûsî Melek divê bi [Yê Reş] re neyê tevlihev kirin, ev hevkêşkirin ji aliyê derveyiyan ve şaşfehmkirinek e, ku di dîrokê de bûye sedema zordariya li ser Êzîdiyan. Derbarê sirên hundirîn ên Heftan de (Heft Sirr di wateya teng û ezoterîk de) erkeke bêdengiyê ya tabû heye; ev gotar tenê wê tişta ku di lêkolîna weşandî de bi awayekî vekirî tê nirxandin radigihîne.

Sê kesayetiyên navendî yên rizgariyê, Tawûsî Melek, Şêx Adî û Sultan Êzî: di lêkolînê de carinan wek sê aliyên Xwedayekî yekta tên binavkirin, ku nasnameyên wan dikevin nav hev (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Kesayetiyên sereke yên dîroka rizgariyê

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (nz. 1075–1162)

Serê konîk ê gornegeha Şêx Adî li Lalîş. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) kesayetiya dîrokî ya navendî ye. Ew nêzî sala 1075an li Geliyê Bekaa (Libnan) ji dayik bû, ji eşîreta Emewiyan bû û sofiyekî sunnî yê dibistana Şafiî bû. Li Bexdayê di derdora mîstîkên girîng de xwendiye (di nav wan de ʿEbdulqadir el-Geylanî, damezrênerê Qadiriyê); li dora 1115an li geliyê dûr ê Lalîş vekişiya û li wir terîqeta sofî ya Adawiyê damezrand. Ew di sala 1162an de li Lalîş mir, ku gora wî heta îro perestgeha herî girîng a Êzîdiyan e (Wikipedia, „Adi ibn Musafir"; Açıkyıldız 2010, beş 2; Kreyenbroek 1995, r. 27–44).

Girîng e ji bo têgihiştina dîrokî: Nivîsarên ku bi pêbawerî jê re tên hesibandin bi tundî îslamî ne û tu teolojiya taybet a êzîdî tê de nîne (Kreyenbroek 1995, r. 30; Açıkyıldız 2010). Şêx Adiyê dîrokî sofiyekî ortodoks bû. Ola serbixwe ya êzîdî ancax çend nifş şûnda di bin nifşên wî de derket holê, bi tevlihevbûna Adawiyê bi ola kevintir, beriya-îslamî ya herêmê (Kreyenbroek 1995, beş 2; Spät 2005). Ji bo Êzîdiyan Şêx Adî wek xuyabûna erdî ya Tawûsî Melek tê hesibandin.

„Pirtûkên pîroz". Nivîsên ku bi navên Kitab al-Jilwa û Mishefa Reş tên zanîn, di lêkolînê de bi piranî wek berhevkariyên dereng, hin ji wan di sedsala 19an de hatî nivîsandin, tên hesibandin û ne wek nivîsên peyxamê yên esil (Kreyenbroek 1995, r. 10–15; Iranica). Veguhastina olî ya rastîn a Êzîdiyan devkî ye: Qewl (stran), ku ji aliyê Qewwalan ve tên gotin û ancax ji salên 1970î ve bi awayekî sîstematîk tên nivîsandin (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: bav-kalê Şemsanî

Êzdîna Mîr wek serwerê êzîdî yê dawî beriya hatina Şêx Adî (destpêka sedsala 11an) û wek bav-kalê rêza Şemsanî tê hesibandin. Çar kurên wî, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn û Nasirdîn: di heman demê de bûne çar ji Heft Sirran (Açıkyıldız 2010, r. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). Bi wî re tebeqeya kevintir, kurdî-îranî ya kevneşopiyê girêdayî ye, dema ku Şêx Adî rêza ereb-sofî anî; sentêza her duyan ola êzîdî pêk tîne (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): bav-kalê Adanî

Şêx Hesen (di warê teolojîk de Melik Şêxsin) birazayê mezin ê Şêx Adî bû (bi rêya birazî û cîgirê wî Sakhr Ebu l-Berekat û Şêx Adî II.). Ew wek „Hostayê Pênûsê" tê hesibandin, parêzvanê nivîs û zanyariyê; jê rêza Adanî tê derxistin, ku bi kevneşopî wek tenê koma Êzîdî ya ku xwendin û nivîsandin diparast tê zanîn. Di sala 1254an de bi fermana Atabegê Mûsilê, Bedreddîn Luʾluʾ, bi nêzî 200 alîgirên xwe re hat kuştin, destpêka dîroka zordariyê ya belgekirî (Wikipedia, „Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II"; Kreyenbroek 1995, r. 30; Açıkyıldız 2010). Ew jî kesayetiyeke dukar e: kesê dîrokî û xuyabûna erdî ya milyaketê Melik Şêxsin.

3.4 Şerfedîn (m. 1257/58)

Gornegeha Şerfedîn li çiyayên Şingalê li nêzî gundê Sinûnê (Sinjar). Di navbera 2014–2017an de bi jenosîda DAÎŞê giran zirar dît, ji 2019an ve ji nû ve tê avakirin. · Wêne: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn, kurê Şêx Hesen, tevger piştî karesata 1254an ji nû ve rêkûpêk kir. Ew di sala 1257/58an de di dema dagirkirina mongolan de ket. Di kevneşopiyê de wek „kesane kirina ola êzîdî" tê hesibandin; ji rêza wî heta îro erkê Pêşîmamê Babê Şêx tê dabînkirin (Wikipedia, „Yazidis", „Sheikh Hasan…"; Kreyenbroek 1995, r. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: kesayetiya rizgariyê û nîqaşa zanyaran

Deriyê hewşa perestgeha sereke ya Lalîş. · Wêne: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (her wiha Êzîdê Sor, „Êziyê sor") yek ji kesayetiyên navendî yên rizgariyê ye û nav dide Êzîdiyan. Derbarê eslê wî de nîqaşeke navdar a zanyaran heye:

• Xwendina dîrokî: Êzî vedigere ser xelîfeyê Emewî Yezîd I. (h. 680–683); rêza Adî hurmeta wî bi xwe re aniye (li gorî lêkolîna rojavayî ya kevintir; Kreyenbroek 1995, r. 28).
• Xwendina teolojîk: Êzî ji peyva îranî ya kevn yazata („hebûna hêjayî hurmetê") tê; Sultan Êzî milyaketekî xwedayî yê serbixwe ye bê girêdana dîrokî ya Yezîd (li gorî xwe-têgihiştina îroyîn a gelek Êzîdiyan).
• Sentêz: Tebeqeyeke kevintir, beriya-îslamî ya yazata paşê bi girêdana Yezîd hat girtin; îro fonksiyonên teolojîk ên îranî yên kevn serdest in (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

Di triada ku Rodziewicz rave dike de Sultan Êzî bi Tawûsî Melek û Şêx Adî re sê aliyên Xwedayekî yekta pêk tîne. Cejna wî Cêjna Êzî ye (cejna zivistanê); gornegeha wî li Lalîş e.

4. Sê rêzên Şêxan: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Kasta Şêxan dabeş dibe li ser sê rêzan, ku di navbera xwe de zewacê nakin û her yek bav-kalekî û fonksiyoneke serî hildigirin (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

Hûrgiliyeke çavkaniyê. Hin çavkanî (yazidiculturalheritage.com, Iranica) bi kurtî dibêjin ku Qatanî „ji Şêx Adî" tên. Lê belê ji ber ku Şêx Adî bê zarok mir, ravekirina rasttir ev e: Qatanî xwe digihînin Şêxûbekir, ku wek lêzim an hevalê Şêx Adî tê hesibandin (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). Bi rêya rêza paşê ya Pismîr, ji Qatanî dînastiya dinyewî ya Mîran derketiye (binêre beşa 7an).

Çar kurên Êzdîna Mîr (Şemsanî). Ji Şêx Şems rêza Şemsedîn tê, ji Fexredîn rêza Fexredîn, ku jê Babê Şêx tê hilbijartin. Sicadîn û Nasirdîn bi taybetî di warê teolojîk de wek milyaket tên hurmetkirin.

Pîrozên jin ên Şêx. Kevneşopî pîrozên girîng jî nas dike: berî her tiştî Xatûna Fexra (keça Fexredîn), parêzvana zarokanînê û ducaniyê û yek ji girîngtirîn cihên kultê yên jinan, her wiha Sitt Nefîse (qenckirin) û çend keçên Şêx Şems.

5. Kasta Pîran

Têgeha Pîr („mezin, zana") kasta kahînî ya duyem li rex Şêxan diyar dike. Kevneşopî bi awayê îdeal çil rêzên sereke dijmêre („Çelî Pîr"); lê di dîrokê de gelek bêtir bin-rêz hatine belge kirin (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). Ji her malbata Mirîd tam Pîrek hatiye veqetandin, mîratî û venebir.

Erkên Pîran. Lênihêrîna ruhanî ya malbatên Mirîd ên veqetandî, beşdarbûna cejnan û rîtuelên derbasbûnê, serdanên salane yên ji bo bereketê (bi nan û xwê) û ji bo wergirtina deynê olî; li hember Şêxan rewşeke siyasî ya kêmtir hene (Iranica; ezidi-heritage.org).

Tabûya zewacê ya Pîran. Pîr nikarin zewacê bikin di: rêzên Mirîdên xwe, rêza Pîr/mentorê xwe û her wiha rêzên ku di warê ruhanî de li paş wan in (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Rêzên Pîr ên girîng (bijartin, bi fonksiyonên baş belgekirî):

6. Erkên ruhanî û dinyewî

Kompleksa gora Şêx Adî li Lalîş (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

Destûra olî ya Êzîdiyan erkên serî bi sîlsîlê li ser sê rêzên Şêxan dabeş dike û wan bi erkên xizmetê temam dike, ku ji kasta Pîr an Mirîd jî tên dagirtin (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

Çavkanî derbarê erkan de: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization" (rewş 2026: Babê Şêx ê niha Şêx Alî Ilyas e, ji Mijdara 2020î ve).

7. Dînastiya Mîran

Mîr ji sedsala 16an ve saziya serî ya dinyewî ya Êzîdiyan in; ew aîdî rêza Qatanî ne û di kevneşopiyê de wek cîgirên rewa yên Şêx Adî tên hesibandin. Bi sîlsîlê rêz bi rêya Şêx Mehmedê Batinî û şaxê Pismîr vedigere (Wikipedia, „Sheikhan principality"; ezidi-heritage.org). Ji sedsala 16an heta destpêka sedsala 18an mîrgeha Şêxan wek navçeyeke îdarî ya osmanî hat birêvebirin; mîran pir caran navê pêvek ê „Dasinî" hildigirtin (navê herêmî yê kevn û hevwateya „Êzîdî").

Dînastî bi domdarî ji zordariyê hatiye şikilkirin, tenê çend Mîran bi mirineke xwezayî mirin (ÊzîdîPress). Qonaxên girîng:

Çavkanî: Wikipedia, „Sheikhan principality", „Tahseen Said", „Hazim Tahsin Beg"; ÊzîdîPress, „The Last Mîr". Mayan Khatun wek tenê rewşa belgekirî ya serokatiya bi rastî ya jinekê û wek yek ji kesayetiyên şikildar ên dîroka Êzîdî ya nûjen tê hesibandin.

8. Mît û dîrok

Sîlsîla pîroz a Êzîdiyan du astan bi hev ve girê dide, ku divê mirov ji hev cuda bike:

• asteke teolojîk, ku li ser wê bav-kal di heman demê de milyaketên Heft Sirran in (kiras guhorîn), û
• asteke dîrokî bi kesên dîrokdar ên sedsalên 11.–13. (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

Lêkolîn tekez dike ku veguhastina sîlsîlî di rêza yekem de di nav Qewlan de dijî, devkî, gotî, bi awayekî teolojîk şikilkirî, û divê wek arşîveke dîrokî neyê xwendin (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Bi taybetî nifşên kevintir û têkiliyên lêzimtiyê yên rast hinekî nediyar in; kevneşopî mînak Şêx Adî II. bi kesayetiya milyaketî Melik Şêxsin re tevlihev dike. Li cihê ku çavkanî ji hev cuda dibin, wek di eslê Qatanî de, ev ne nakokiya kevneşopiyê ye, lê belê derbirîna vê xwezaya dukar a mît û dîrokê ye. Kevneşopiya devkî rayedariya rastîn dimîne; kûrkirina pêbawer bi rêya Qewwalan û edîsyonên rexneyî yên metnan ên lêkolînê pêk tê.

9. Çavkanî

Berhemên zanistî yên sereke

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (Berhema bingehîn derbarê teolojî, Heft Sirran, Şêx Adî)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Edîsyona Qewlan)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (Dîroka metnan, Mişûr, pêkhateya klanan)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (Dîroka çandê, sîlsîlename)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (kevneşopiya devkî)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: „The Holy Trinity of the Yazidis…", di Iran and the Caucasus (2014 û pêve); berhevok Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: „YAZIDIS i. GENERAL", di Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• „A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī", di Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Çavkaniyên civakî û webê

• Ezidi Heritage: „Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd". ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: „Society". yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: „The Last Mîr". ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Kozmolojiya Heftan û Sêbendiya Xwedayî

Beşa 2 Heft kes wek mirov pêşkêş kirin. Lê ew di heman demê de sîstemeke kozmolojîk in: modelek ji bo wê yekê ka çawa Xwedê dinyayê diafirîne, birêkûpêk dike û di dîrokê de amade dimîne. Ev beş wê yekê kurt dike ku lêkolîna weşandî li ser vê yekê eşkere pêşkêş dike.

3.1 Afirandina ji Mircanê (Dur)

Li gor Qewlan, beriya dinyayê tenê Xwedê hebû, ê ku ji ronahiya xwe (Ronahî) mircaneke spî (Dur, herwiha Durr „mircan") afirand û di nava wê de man. Ji vê mircanê dinyaya afirandî derket; di gelek îlahiyan de mircan li ser strihên gayekî radizê, ku ew jî li ser masiyekî disekine, wêneyek ku Êzîdî wê bi kozmolojiyên cîran ên Rojhilata Nêz a kevnar re par dikin (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

Ji hebûna xwedayî ya ku Êzîdî jê re Sur (herwiha Sirr, „nepenî, razek, esas") dibêjin, Heft wek emanasyonên (derketinên) yekem derdikevin. Tawûsî Melek di vê de wek hebûna ku gihîştineke rasterast bi Sura Xwedê re heye tê fêmkirin, carinan jî wek emanasyona yekem a Surê bi giştî (Rodziewicz 2018, Heft Sur). Xwedê „hemû karên dinyayê" bi Heftan dispêre; ji ber vê yekê ew ne Xwedê bi xwe ne, lê tevgera wî di nava afirandinê de ne, modelek ku lêkolîn wê wek uniplural (yek-pirjimar) dide nasîn: hebûneke herî bilind a yekane, ku xwe di heft awayên cuda lê girêdayî de nîşan dide.

3.2 Heft wek diyarbûna sêqat: Milyaket, Gerstêrk, Pîroz

Tişta taybet a sîstema Êzîdî ev e ku heman hejmara heftan li ser sê astan xuya dibe. Li gor Rodziewicz, Heft Milyaket di heman demê de heft gerstêrkên (planetan) ên dîna astralî ya kevintir in û heft bavkalên pîroz ên jêneolojiya erdî ne, hemû diyarbûnên Sura yek in:

Tam li vir hînkirina kiras guhorîn („guhertina kirasê", beşa 2) dikeve dewrê: Heft „kirasê xwe diguherînin", yanî bi demê re her tim di hilgirên erdî yên nû de xuya dibin. Bi vê yekê jêneolojiya pîroz ne tenê dareke dûndanê ye, lê eşkerebûna dîrokî ya nexşeyeke kozmîk a herheyî ye.

Şopa Heranî. Rodziewicz motîfa Heft Milyaketan di nava „Sabiyên" Heranê yên dawiya serdema kevnar de (tevliheviyek ji kevneşopiyên platonî û astralî yên herêmî) dişopîne. Piştî hilweşandina perestgehên wan, dibe ku dawî nûnerên vê komê ber bi herêma Mêrdîn û Mûsilê koç bikin û di nava civaka Êzîdî ya ku li wir di navbera sedsalên 12. û 14. de şikil digirt de bihelin (Rodziewicz 2018). Ev hîpoteza lêkolînê ya li ser jêderka motîfê ye, ne baweriyeke Êzîdiyan.

3.3 Sêbendiya xwedayî: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

Di §2 (dawî) û §3.5 de jixwe hatibû gotin; li vir hînkirina pêkhatinê (inkarnasyonê) di girêdana xwe de. Lêkolînerê dîna ji Polonyayê Artur Rodziewicz sêbendiyeke xwedayî (ji aliyê wî ve „Holy Trinity of the Yazidis" tê nav kirin) vedibêje, ya ku tê de sê awa wek sê hîpostazên Xwedayê yek têne fêmkirin (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, milyaketê tawis, serokê Heftan û cîgirê Xwedê;
2. Şêx Adî ibn Musafir, hîpostaza duyem, awayê reforma dîrokî (binêre §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), hîpostaza sêyem û navlêker ji bo Êzîdiyan (binêre §4.5).

Çekirdeya hînkirina pêkhatinê: Nasnameyên van her sêyan li hev derbas dibin. Şêx Adî wek pêkhatina Tawûsî Melek tê hesibandin (û berevajî, Tawûsî Melek di Şêx Adî de xuya dibe); heman tişt ji bo Sultan Êzî jî derbas dibe, ê ku herwiha dikare bi Tawûsî Melek re bê nasîn. Tawûsî Melek di vê şîroveyê de wek emanasyona yekem a Sura xwedayî xuya dibe, ku xwe di dîrokê de di Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) û di Adi ibn Musafir de diyar kiriye (Rodziewicz 2014/2018). Bi vê yekê sêbendî ne pirxwedayî (polîteîzm) ye, lê forma Êzîdî ye ji bo ku tevgera xwedayî ya yek di gelek rûyan de bê derbirîn, û hempara jêneolojîk a hînkirina kozmolojîk a Heftan e.

Cihkirin. „Sêbendî/Trînîte" têgeheke analîtîk a lêkolînê ye (Rodziewicz), ne dogmayeke fermî bi peyveke sabit. Êzîdî bi xwe van girêdanan di Qewlan de diparêzin û di razên hundirîn ên Surê de bin erkê bêdengiyê ne (beşa 2). Tawûsî Melek milyaketê baş û herî bilind ê Xwedê ye û dimîne, tu carî ne şeytan.