La sacra genealogia degli Êzîdî: caste, santi e cariche

La società êzîdî è costruita secondo un principio d’ordine ereditario e religiosamente fondato: tre caste endogame, tre linee Şêx e una serie di cariche spirituali che si fanno risalire genealogicamente ai sacri progenitori. Questo articolo spiega tale struttura, le principali figure sante e le cariche, costantemente con riferimenti accademici. I nomi propri compaiono nella grafia latina êzdîkî/kurmancî.

Indice

1. Panoramica: caste e principio d’ordine
2. I Heft Sirran, i Sette Esseri Sacri
3. Le figure chiave della storia della salvezza
4. Le tre linee Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. La casta dei Pîr
6. Le cariche spirituali e temporali
7. La dinastia dei Mîr
8. Mito e storia: quanto sono attendibili gli alberi genealogici?
9. Fonti

1. Panoramica: caste e principio d’ordine

Lalîş (Şêxan, Iraq settentrionale): il santuario principale e il punto d’ancoraggio genealogico di tutte le linee êzîdî. Qui sono raccolti i mausolei dei sacri progenitori. · Foto: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

La società êzîdî si articola in tre caste ereditarie e rigorosamente endogame. L’appartenenza si eredita da entrambi i genitori e non può essere modificata in vita (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»):

Endogamia e tabù matrimoniale. I matrimoni tra le tre caste sono vietati e religiosamente considerati «incesto spirituale», perché i legami sono intesi come parentela spirituale (Iranica; Omarkhali 2017). Anche le tre linee Şêx non possono sposarsi tra loro. Una violazione può portare all’espulsione dalla comunità.

Le cinque relazioni fisse. Ogni Êzîda si trova in una rete di relazioni spirituali ereditarie che intrecciano le caste tra loro: uno Şêx proprio, un Pîr proprio, un Mêrebî (mentore spirituale), un Hosta (maestro) e un Birayê/Xwişka Axretê (fratello o sorella dell’aldilà). Questi legami sono ereditati e in linea di principio indissolubili (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Come si distribuiscono le cariche supreme? Ciascuna delle tre linee Şêx fornisce un’istanza di vertice: i Qatanî il Mîr temporale, gli Şemsanî il Babê Şêx (capo spirituale), gli Adanî il Pêşîmam (autorità rituale e matrimoniale). Questa ripartizione è illustrata nella sezione 6 (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. I Heft Sirran: i Sette Esseri Sacri

Tawûsî Melek, capo dei Heft Sirran, in The Nestorians and their Rituals (1852) di George Percy Badger. · Public Domain · Wikimedia Commons

Il fondamento teologico dell’intera sacra genealogia sono i Heft Sirran («Sette Misteri», anche Heft Melek «Sette Angeli»). Secondo la dottrina êzîdî, Xwedê (Dio) creò prima del mondo sette esseri sacri dalla propria luce e affidò loro la guida del creato; al loro vertice sta Tawûsî Melek, l’Angelo Pavone (Kreyenbroek 1995, pp. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Decisiva per comprendere gli alberi genealogici è la dottrina del kiras guhorîn («cambio della veste»): i Sette si rendono ripetutamente visibili nella storia in santi terreni, nei quali sono intesi come presenti o incarnati, preferibilmente nell’ambito delle famiglie sacre (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). In tal modo i progenitori storici sono al contempo figure angeliche: Şêx Adî è considerato la manifestazione terrena di Tawûsî Melek, Şêx Hesen quella di Melik Şêxsin.

Convenzione. Gli Êzîdî spesso non nominano Tawûsî Melek direttamente per nome, ma lo perifrasano come Padîşah o Melek. Tawûsî Melek non va confuso con il [Non detto], questa identificazione da parte di estranei è un’interpretazione errata che storicamente ha contribuito alla persecuzione degli Êzîdî. Sui misteri interiori dei Sette (il Heft Sirr in senso più stretto ed esoterico) vige un tabù di silenzio; questo articolo riferisce solo ciò che la ricerca pubblicata tratta apertamente.

Le tre figure salvifiche centrali, Tawûsî Melek, Şêx Adî e Sultan Êzî: vengono talvolta descritte nella ricerca come tre aspetti dell’unico Dio, le cui identità si compenetrano (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Le figure chiave della storia della salvezza

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (ca. 1075–1162)

Cuspide conica del mausoleo di Şêx Adî a Lalîş. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) è la figura storica centrale. Nacque intorno al 1075 nella valle della Beqaa (Libano), discendeva dal clan omayyade ed era un sufi sunnita della scuola šāfiʿī. A Baghdad studiò nell’entourage di importanti mistici (tra cui ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, fondatore della Qādiriyya); intorno al 1115 si ritirò nell’isolata valle di Lalîş e vi fondò l’ordine sufi degli Adawiyya. Morì nel 1162 a Lalîş, dove la sua tomba è tuttora il santuario più importante degli Êzîdî (Wikipedia, «Adi ibn Musafir»; Açıkyıldız 2010, cap. 2; Kreyenbroek 1995, pp. 27–44).

Importante per la comprensione storica: gli scritti che gli sono attribuiti con sicurezza sono rigorosamente islamici e non contengono alcuna teologia specificamente êzîdî (Kreyenbroek 1995, p. 30; Açıkyıldız 2010). Lo Şêx Adî storico era un sufi ortodosso. La religione êzîdî autonoma si formò solo diverse generazioni dopo sotto i suoi successori, attraverso la fusione degli Adawiyya con la più antica religione preislamica della regione (Kreyenbroek 1995, cap. 2; Spät 2005). Per gli Êzîdî, Şêx Adî è considerato la manifestazione terrena di Tawûsî Melek.

I «libri sacri». I testi noti con i titoli Kitab al-Jilwa e Mishefa Reş sono considerati dalla ricerca prevalentemente compilazioni tardive, in parte sorte nel XIX secolo, e non scritti rivelati originari (Kreyenbroek 1995, pp. 10–15; Iranica). L’autentica tradizione religiosa degli Êzîdî è orale: i Qewl (inni), cantati dai Qewwal e messi sistematicamente per iscritto solo a partire dagli anni Settanta del Novecento (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: patriarca degli Şemsanî

Êzdîna Mîr è considerato l’ultimo sovrano êzîdî prima dell’arrivo di Şêx Adî (inizio dell’XI secolo) e capostipite della linea Şemsanî. I suoi quattro figli, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn e Nasirdîn: divennero al contempo quattro dei Heft Sirran (Açıkyıldız 2010, p. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). A lui si lega lo strato più antico, curdo-iranico, della tradizione, mentre Şêx Adî introdusse il filone arabo-sufi; la sintesi dei due dà origine alla religione êzîdî (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): patriarca degli Adanî

Şêx Hesen (teologicamente Melik Şêxsin) era un pronipote di Şêx Adî (attraverso il nipote e successore di lui, Sakhr Abu l-Barakat, e Şêx Adî II). È considerato il «maestro della penna», patrono della scrittura e dell’erudizione; da lui si fa derivare la linea Adanî, che tradizionalmente era l’unico gruppo êzîdî a coltivare la lettura e la scrittura. Nel 1254 fu giustiziato per ordine dell’atabeg di Mosul, Badr al-Dīn Luʾluʾ, insieme a circa 200 seguaci, l’inizio della storia documentata delle persecuzioni (Wikipedia, «Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II»; Kreyenbroek 1995, p. 30; Açıkyıldız 2010). Anche lui è una figura duplice: persona storica e manifestazione terrena dell’angelo Melik Şêxsin.

3.4 Şerfedîn (m. 1257/58)

Mausoleo di Şerfedîn sui monti Şingal presso il villaggio di Sinune (Sinjar). Gravemente danneggiato nel 2014–2017 durante il genocidio dell’IS, in ricostruzione dal 2019. · Foto: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn, figlio di Şêx Hesen, riorganizzò il movimento dopo la catastrofe del 1254. Cadde nel 1257/58 durante l’invasione mongola. Nella tradizione è considerato la «personificazione della religione êzîdî»; dalla sua linea proviene tuttora la carica di Pêşîmamê Babê Şêx (Wikipedia, «Yazidis», «Sheikh Hasan…»; Kreyenbroek 1995, pp. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: figura salvifica e dibattito accademico

Ingresso al cortile del tempio principale di Lalîş. · Foto: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (anche Êzîdê Sor, «l’Êzî rosso») è una delle figure salvifiche centrali e dà il nome agli Êzîdî. Sulla sua origine esiste un noto dibattito accademico:

• Lettura storica: Êzî risalirebbe al califfo omayyade Yazīd I (regn. 680–683); la linea adiana ne avrebbe portato con sé la venerazione (così la più antica ricerca occidentale; Kreyenbroek 1995, p. 28).
• Lettura teologica: Êzî deriverebbe dall’antico iranico yazata («essere degno di venerazione»); Sultan Êzî sarebbe un angelo divino autonomo, senza riferimento storico a Yazīd (così l’autocomprensione odierna di molti Êzîdî).
• Sintesi: uno strato più antico, preislamico, yazata fu in seguito sovrapposto dal riferimento a Yazīd; oggi prevalgono le funzioni teologiche antico-iraniche (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

Nella triade descritta da Rodziewicz, Sultan Êzî forma con Tawûsî Melek e Şêx Adî i tre aspetti dell’unico Dio. La sua festa è la Cêjna Êzî (festa invernale); il suo mausoleo si trova a Lalîş.

4. Le tre linee Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî

La casta Şêx si articola in tre linee, che non si sposano tra loro e portano ciascuna un capostipite e una funzione di vertice (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Una sottigliezza sulle fonti. Alcune fonti (yazidiculturalheritage.com, Iranica) affermano in modo semplificato che i Qatanî discenderebbero «da Şêx Adî». Poiché però Şêx Adî morì senza figli, la formulazione più precisa è: i Qatanî si fanno risalire a Şêxûbekir, considerato parente o compagno di Şêx Adî (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). Attraverso la successiva linea Pismîr, dai Qatanî è scaturita la dinastia temporale dei Mîr (vedi sezione 7).

I quattro figli di Êzdîna Mîr (Şemsanî). Da Şêx Şems discende la linea Şemsedîn, da Fexredîn la linea Fexredîn, dalla quale viene eletto il Babê Şêx. Sicadîn e Nasirdîn sono venerati soprattutto teologicamente come angeli.

Sante Şêx femminili. La tradizione conosce anche sante di rilievo: anzitutto Xatûna Fexra (figlia di Fexredîn), patrona del parto e della gravidanza e uno dei più importanti luoghi di culto femminili, nonché Sitt Nefîse (guarigione) e diverse figlie di Şêx Şems.

5. La casta dei Pîr

Il termine Pîr («anziano, saggio») designa la seconda casta sacerdotale accanto agli Şêx. La tradizione conta in modo idealtipico quaranta linee principali («Çelî Pîr»); storicamente però sono documentate molte più sotto-linee (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). A ogni famiglia Mirîd è assegnato esattamente un Pîr, in modo ereditario e indissolubile.

Compiti dei Pîr. Cura spirituale delle famiglie Mirîd assegnate, partecipazione a feste e riti di passaggio, visite annuali per la benedizione (con pane e sale) e per ricevere il tributo religioso; rispetto agli Şêx hanno una posizione politica inferiore (Iranica; ezidi-heritage.org).

Tabù matrimoniale dei Pîr. I Pîr non possono sposarsi: nelle linee dei propri Mirîd, nella linea del proprio Pîr/mentore, nonché in linee a loro spiritualmente subordinate (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Linee Pîr importanti (selezione, con funzioni ben documentate):

6. Le cariche spirituali e temporali

Complesso sepolcrale di Şêx Adî a Lalîş (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

La costituzione religiosa degli Êzîdî ripartisce genealogicamente le cariche di vertice tra le tre linee Şêx e le integra con cariche di servizio, occupate anche dalla casta dei Pîr o dei Mirîd (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Fonti sulle cariche: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization» (al 2026: il Babê Şêx in carica è Şêx Alî Ilyas, dal novembre 2020).

7. La dinastia dei Mîr

I Mîr sono dal XVI secolo l’istanza temporale di vertice degli Êzîdî; appartengono alla linea Qatanî e nella tradizione sono considerati legittimi successori di Şêx Adî. Genealogicamente la linea risale attraverso Şêx Mehmedê Batinî e il ramo Pismîr (Wikipedia, «Sheikhan principality»; ezidi-heritage.org). Dal XVI all’inizio del XVIII secolo il principato di Şêxan fu gestito come distretto amministrativo ottomano; i principi portavano spesso l’epiteto «Dasinî» (antico nome regionale e sinonimo di «Êzîda»).

La dinastia è segnata costantemente dalla persecuzione, solo pochi Mîr morirono di morte naturale (ÊzîdîPress). Tappe importanti:

Fonti: Wikipedia, «Sheikhan principality», «Tahseen Said», «Hazim Tahsin Beg»; ÊzîdîPress, «The Last Mîr». Mayan Khatun è considerata l’unico caso documentato di una guida femminile di fatto e una delle figure determinanti della storia êzîdî recente.

8. Mito e storia

La sacra genealogia degli Êzîdî collega due livelli che è bene tenere distinti:

• un livello teologico, in cui i progenitori sono al contempo angeli dei Heft Sirran (kiras guhorîn), e
• un livello storico con persone databili dell’XI–XIII secolo (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

La ricerca sottolinea che la tradizione genealogica vive principalmente nei Qewl: orale, cantata, plasmata teologicamente, e non va letta come un archivio storico (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Proprio le generazioni più antiche e gli esatti rapporti di parentela sono in parte incerti; la tradizione confonde ad esempio Şêx Adî II con la figura angelica di Melik Şêxsin. Dove le fonti divergono tra loro, come per l’origine dei Qatanî, non si tratta di una contraddizione della tradizione, ma dell’espressione di questa duplice natura di mito e storia. La tradizione orale resta l’autorità vera e propria; un approfondimento affidabile avviene attraverso i Qewwal e le edizioni critiche dei testi prodotte dalla ricerca.

9. Fonti

Opere scientifiche principali

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (Opera fondamentale su teologia, Heft Sirran, Şêx Adî)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Edizione dei Qewl)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (Storia testuale, Mişûr, struttura dei clan)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (Storia culturale, alberi genealogici)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (Tradizione orale)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: «The Holy Trinity of the Yazidis…», in Iran and the Caucasus (2014 ss.); volume collettaneo Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: «YAZIDIS i. GENERAL», in Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• «A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī», in Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Fonti comunitarie e web

• Ezidi Heritage: «Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd». ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: «Society». yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: «The Last Mîr». ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Cosmologia dei Sette e la triade divina

La sezione 2 ha presentato i Sette come persone. Ma essi sono al tempo stesso un sistema cosmologico: un modello di come Dio genera il mondo, lo ordina e rimane presente nella storia. Questa sezione riassume ciò che la ricerca pubblicata espone apertamente al riguardo.

3.1 La creazione dalla Perla (Dur)

Secondo i Qewl prima del mondo esisteva soltanto Xwedê (Dio), che dalla propria luce (Ronahî) creò una perla bianca (Dur, anche Durr “perla”) e in essa dimorò. Da questa perla scaturì il mondo creato; in diverse inni la perla riposa sulle corna di un toro che sta su un pesce, un’immagine che gli Êzîden condividono con le cosmologie antico-orientali vicine (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

Dall’essenza divina che gli Êzîden chiamano Sur (anche Sirr, “segreto, mistero, essenza”) procedono i Sette come prime emanazioni. Tawûsî Melek viene inteso come l’essere che ha accesso immediato alla Sur di Dio, talvolta come la prima emanazione della Sur in assoluto (Rodziewicz 2018, Heft Sur). Dio affida ai Sette “tutte le cose del mondo”; essi non sono dunque Dio stesso, ma il suo agire nella creazione, un modello che la ricerca descrive come uniplurale: un unico essere supremo che si manifesta in sette figure distinte ma collegate.

3.2 I Sette come triplice manifestazione: angeli, pianeti, santi

La particolarità del sistema êzîdî è che lo stesso numero sette appare su tre livelli. Secondo Rodziewicz i sette angeli sono al tempo stesso i sette pianeti dell’antica religione astrale e i sette santi capostipiti della genealogia terrena, tutti manifestazioni dell’unica Sur:

Proprio qui si inserisce la dottrina del kiras guhorîn (“cambio della camicia”, sezione 2): i Sette “cambiano la camicia”, appaiono cioè nel corso del tempo in sempre nuovi portatori terreni. Per questo la genealogia sacra non è un semplice albero genealogico, ma il farsi storicamente visibile di un eterno disegno cosmico.

Traccia harraniana. Rodziewicz fa risalire il motivo dei Sette angeli ai tardo-antichi “Sabei” di Harran (un misto di tradizioni platoniche e astrali locali). Dopo la distruzione dei loro templi, gli ultimi rappresentanti di questo gruppo potrebbero essere migrati nella regione di Mardin e Mosul e confluiti nella comunità êzîdî che lì si andava formando tra il XII e il XIV secolo (Rodziewicz 2018). Si tratta di una ipotesi di ricerca sull’origine del motivo, non di un articolo di fede degli Êzîden.

3.3 La triade divina: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

Nel §2 (conclusione) e nel §3.5 è già stata menzionata; qui la dottrina dell’incarnazione nel suo insieme. Lo studioso polacco di scienze religiose Artur Rodziewicz descrive una triade divina (da lui chiamata “Holy Trinity of the Yazidis”), in cui tre figure sono intese come tre ipostasi dell’unico Dio (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, l’angelo pavone, capo dei Sette e luogotenente di Dio;
2. Şêx Adî ibn Musafir, la seconda ipostasi, la figura storica riformatrice (vedi §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), la terza ipostasi e da cui prendono nome gli Êzîden (vedi §4.5).

Il nucleo della dottrina dell’incarnazione: le identità di questi tre si compenetrano. Şêx Adî è considerato incarnazione di Tawûsî Melek (e viceversa Tawûsî Melek si rende visibile in Şêx Adî); lo stesso vale per Sultan Êzî, che pure può essere identificato con Tawûsî Melek. Tawûsî Melek appare in questa interpretazione come prima emanazione della Sur divina, che storicamente si è manifestata in Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) e in Adi ibn Musafir (Rodziewicz 2014/2018). La triade non è dunque politeismo, ma la forma êzîdî di esprimere l’unico agire divino in più volti, e la controparte genealogica della dottrina cosmologica dei Sette.

Inquadramento. “Triade/Trinità” è un termine analitico della ricerca (Rodziewicz), non un dogma ufficiale dal tenore fissato. Gli Êzîden stessi tramandano questi nessi nei Qewl e, riguardo ai misteri interiori della Sur, sono soggetti a un obbligo di silenzio (sezione 2). Tawûsî Melek è e resta il buono, supremo angelo di Dio, mai un diavolo.