geschichte

Կեղծիքներ, զրպարտություններ և կեղծ պնդումներ Էզիդիների մասին

ԱԲ-ի ստեղծած բովանդակություն – չստուգված։ Այս թարգմանությունն ավտոմատ կերպով ստեղծվել է տեղային լեզվական մոդելի կողմից և դեռ չի ստուգվել մարդ-փորձագետների կողմից։ Աղբյուրների հղումները և մանրամասն պնդումները կարող են սխալներ պարունակել։ Խնդրում ենք դիտարկել որպես աշխատանքային տարբերակ։ Ստուգված վիճակը տեսնելու համար անցեք գերմաներեն բնօրինակ տարբերակին։
hy14 759 բառ⏱ մոտ. 67 րոպե ընթերցում📚 42 բաժին🔖 ≥216 աղբյուրՈրակ C · չստուգված

Հետազոտական հարց: Ո՞ր «սուրբ գրքերը», ո՞ր ստուգաբանությունները, ո՞ր պատմական պատկերները և ո՞ր ժամանակակից պատումները Էզիդիների մասին են ապացուցելիորեն կեղծ, կեղծված կամ աղավաղված, և ո՞ր աղբյուրներով են հերքվում։ Վիճակ: 2026-05-22 · Sirr-տաբուն պահպանված է · ակադեմիական, ոչ վիճաբանական Մեթոդ: Ամեն կեղծ պնդման համար առնվազն երեք հերքող աղբյուր (Trust A/B), առնվազն երկու սկզբնական աղբյուր կեղծ պնդման (թափանցիկության համար), կողմնակալության վերլուծություն, Էզիդիների ինքնավկայությունները՝ առանձին նշված։ Տաբու: Այն բառը, որը սկսվում է «Ş»/«Sh»-ով և պարունակում է «…t…n», ողջ տեքստում գրվում է որպես [Չասված]։ Heft-Sirran-ի բովանդակությունը ՉԻ մանրամասնվում։ Անձնական բարձր-խորհրդապահական անունները խուսափվում են։

Բովանդակություն

Մաս 1, Կեղծված «սուրբ գրքեր» 1.1 Meshaf Reş («Սև գիրք»), Մոսուլյան կեղծիք 1880–1911 1.2 Kitêba Cilwe («Հայտնության գիրք»), Մոսուլյան կեղծիք 1909–1911 1.3 Mişūr-ձեռագրեր (Pîr-ի տոհմածառեր), ԻՍԿԱԿԱՆ, սահմանազատման համար 1.4 Ենթադրյալ «Էզիդիական ապոկալիպսիս» + այլ կեղծագրություններ

Մաս 2, Զրպարտություններ + ժողովրդական ստուգաբանություններ 2.1 «[Չասված]-պաշտողներ», գլխավոր զրպարտությունը 13-րդ դարից 2.2 «Êzîdî = սերված Yazid ibn Muʿawiya-ից» 2.3 «Էզիդիզմ = իսլամի աղանդ» 2.4 «Էզիդիները = պարզապես այլ կրոնի քրդեր» 2.5 «Էզիդիները սկզբում քրիստոնյաներ / մուսուլմաններ / մանիքեցիներ էին» 2.6 «Էզիդիները աղոթում են արևին / կրակապաշտներ են» 2.7 «Էզիդիները հազար (գլխասալաթ) չեն ուտում / դդում չեն ուտում, քանի որ դրանք արյունոտ գաղտնիքներ են» (ժողովրդական սնոտիապաշտություն vs փաստեր) 2.8 «Էզիդիները ապօրինասերներ են», կաստայական համակարգի կեղծ ներկայացում

Մաս 3, Արևելագիտական սխալ մեկնաբանություններ (19-րդ դար) 3.1 Layard 1849/1853, բազմաթիվ սխալ մեկնաբանություններ, շատ բան՝ արժեքավոր 3.2 Badger 1852, Մոսուլյան կեղծիքների նախատիպը 3.3 Empson 1928, «The Cult of the Peacock Angel» 3.4 Drower 1941, Furlani 1930, Lescot 1938, խառը պատկեր 3.5 Ainsworth 1842, Forbes 1839, վաղ ճանապարհորդական առասպելականացում

Մաս 4, Ժամանակակից կեղծ ներկայացումներ + քաղաքական մանիպուլյացիաներ 4.1 Mehrdad Izady-ի «Yazdânism»-թեզը (1992), ակադեմիապես խնդրահարույց 4.2 KDP-ի «Էզիդիներ = քրդեր» քաղաքականությունը 4.3 ISIS-ի քարոզչությունը 2014 (Dabiq #4) 4.4 PKK/YBŞ-ի յուրացումը 4.5 Թուրքական Diyanet-ի դիրքորոշումը մինչև 2010-ականները 4.6 Ռուսական պրո-կրեմլյան սփյուռքի պատումներ 4.7 Reichsbürger-/QAnon-դավադրությունները Էզիդիների մասին (առցանց)

Մաս 5, Թվային/ամսաթվային մանիպուլյացիաներ 5.1 Շինգալ-2014-ի զոհերի թվեր 5.2 Ադրբեջանի 2009 մարդահամար (7 անձ) 5.3 Իրանի բնակչության թվեր 5.4 73 vs 74 Fermân

Մաս 6, Wikipedia + առցանց կեղծ տեղեկություններ 6.1 Wikipedia EN/DE/AR/TR, կառուցվածքային խնդիրներ 6.2 Britannica-հոդված, սխալների շղթա 6.3 YouTube/TikTok-ի կեղծ տեղեկություններ 2020-ականներին

Մաս 7, Աղբյուրների կորպուս Trust-Score-ով

Մեթոդական նախնական նշում

Էզիդիական իսկությունը այս հետազոտության մեջ պահպանվում է հետևյալ կերպ.

  • Ներքին աստվածաբանությունը (Heft Sirran, տիեզերածնական գաղտնիքներ, բարձր-խորհրդապահական անուններ) չի մանրամասնվում, միայն կառուցվածքային առումով նշվում է։
  • Ինքնավկայությունները (Mîr Hazim Tahsin Beg, Mîr Tahsin Said Beg, Գերմանիայի Էզիդիների կենտրոնական խորհուրդ ZÊD, Yazda, Free Yezidi Foundation FYF) ճանաչվում են որպես A-աղբյուրներ «Ի՞նչ են հավատում Էզիդիները իրենց մասին» հարցի համար, բայց ոչ ինքնաբերաբար պատմական թվագրման հարցերի համար (այնտեղ գործում է. միայն այն, ինչ բանասիրապես / հնագիտապես / տեքստաքննադատորեն ապացուցելի է)։
  • Ակադեմիական արտաքին հայացքը (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Asatrian/Arakelova, Allison, Omarkhali, Pirbari, Rodziewicz, Foltz) A-աղբյուրների չափանիշ է պատմական, լեզվական և կրոնահամեմատական հարցերի համար։
  • 19-րդ դարի արևելագիտական աշխատությունները (Layard, Badger, Ainsworth, Forbes) դիտարկվում են որպես B-աղբյուրներ իրենց ազգագրական դիտարկումների համար և որպես C-աղբյուրներ իրենց աստվածաբանական մեկնաբանությունների համար, դրանք հաճախ զրպարտությունների փոխադրողներ են։

ՄԱՍ 1: Կեղծված «սուրբ գրքեր»

1.1 Meshaf Reş (Սև գիրք / «Mas’haf-i Reş»): հավանաբար կեղծիք

Ի՞նչ է պնդվում

Իբր գոյություն ունի «Meshaf Reş» անունով էզիդիական սուրբ գիրք (kurmancî՝ «Սև գիրք»), որը պարունակում է Էզիդիների արարչագործության դիցաբանությունը։ Ենթադրաբար այն պարունակում է այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են արարչագործությունը յոթ օրում, յոթ հրեշտակ, Ադամ, էզիդիական սննդային արգելքները, ծննդյան և ամուսնության ծեսերը։ Այն տարբեր կերպ ներկայացվել է որպես Էզիդիների «իսկական» սուրբ գիրք։

Ո՞վ է դա պնդում

  • Isya Joseph (1909): «Yezidi Texts» (American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 25, No. 2, January 1909, pp. 111–156, և Vol. 25, No. 3, April 1909, pp. 218–254)։ Joseph-ը հրապարակում է «Meshaf Reş»-ի ամբողջական արաբերեն տեքստը անգլերեն թարգմանությամբ և պնդում, որ ձեռագիրը ստացել է Շինգալ-շրջանից մի Էզիդիից։
  • Maximilian Bittner (1913): «Die heiligen Bücher der Jeziden oder Teufelsanbeter (Kurdisch und Arabisch)» (Wien: Hölder, 1913, Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien, Phil.-Hist. Klasse, Bd. 55, Abh. 4), Bittner-ը հրատարակում է երկու տեքստերը (Meshaf Reş + Kitêba Cilwe) որպես լուրջ բանասիրական աշխատանք; դրանով հիմք է դնում երկու տեքստերի՝ որպես «իսկական» էզիդիական գրությունների ընկալման համար։
  • Anastase Marie de Saint-Élie OCD (ֆրանսերեն, «Anastas-Mari al-Karmilī»): արաբերեն նախնական հրապարակումներ մոտ 1899-ից Բաղդադի պարբերականներում; նախապատրաստում է տեքստերը եվրոպական գիտության համար։
  • Հետագա ազդեցություն: Տեքստը մեջբերվում է Էզիդիների մասին անթիվ հանրահայտ աշխատություններում (Drower 1941, Empson 1928, Joseph 1919 գիրք, Guest 1987/1993 որպես քննադատական քննարկում) որպես «էզիդիական սուրբ գիրք»։

Որքա՞ն տարածված

  • Զանգվածային ընկալում արևմտյան արևելագիտության մեջ 1909–1960։
  • Թարգմանություններ գերմաներեն (Bittner), ռուսերեն, ավելի ուշ ֆրանսերեն։
  • Շատ-շատ հանրահայտ ներածական գրքերում, հանրագիտարանային հոդվածներում, կրոնագիտական ակնարկ-աշխատություններում 1910-ից 1980 ընկած ժամանակահատվածում մեջբերվում է որպես «էզիդիական սուրբ գիրք»։
  • Մինչ օրս (2020-ականներ) մակերեսային առցանց հոդվածներում (նաև Wikipedia-ի ~2015-ից առաջ նախորդ տարբերակներում) դեռ նշվում է որպես «Էզիդիների սուրբ գիրք»։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ: հերքումը

Alphonse Mingana 1916-ը երկու հաջորդական հոդվածներում մանրամասն ներկայացնում է, որ արաբերեն շրջանառվող «Meshaf Reş»-ի ձեռագիրը ժամանակակից կեղծիք է Մոսուլից.

  • Mingana, Alphonse (1916). «Devil-Worshippers, Their Beliefs, and Their Sacred Books.» The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 3 (July 1916), pp. 505–526.
  • Mingana, Alphonse (1916). «Sacred Books of the Yezidis.» The American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 32, No. 2 (January 1916), pp. 117–119.

Mingana-ն ցույց է տալիս.

  1. Արաբերեն ձեռագիրը բազմիցս ընդօրինակվել է Մոսուլում և տեքստաքննադատորեն երիտասարդ է (19-րդ դարի վերջ)։
  2. Տեքստի արաբերենը պարունակում է քրիստոնեա-արաբական և ասորա-արաբական բառապաշարային ու ոճական տարրեր, որոնք չեն համապատասխանում էզիդիական բանավոր-kurmancî ավանդույթին։
  3. Ադամի, օրերով արարչագործության, «առաջին Ադամի-արարման» հասկացության մասին պատմողական գիծը խիստ համապատասխանում է մանդեա-ասորական ապոկրիֆ ավանդույթին, այլ ոչ թե բանավոր էզիդիական Qewl-ավանդույթին։
  4. Mingana-ն անվանապես նշում է Jeremiah Shamir-ին (Yarmīʿā Shāmīr, Մոսուլի գրավաճառ և ձեռագրեր մատակարարող, ասորա-քրիստոնյա կրոնափոխ) որպես հավանական կեղծարար, Shamir-ը տարիների ընթացքում ձեռագրեր էր վաճառել արևմտյան հավաքորդներին (Layard, Bibliothèque nationale, Վատիկան, ավելի ուշ Joseph), և Mingana-ն ապացուցում է ձեռագիր-արտադրության նրա մեթոդաբանությունը։

Mingana-ի դիրքորոշման հետագա ակադեմիական հաստատումը.

  • Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press (Texts and Studies in Religion 62). Էջ 11–17, էջ 47–48: Kreyenbroek-ը Meshaf Reş-ը և Kitêba Cilwe-ն անվանում է «կասկածելի ծագման», ընդգծում է, որ Էզիդիների գրավոր ավանդույթը գտնվում է Qewl-ում (սուրբ հիմներ, բանավոր փոխանցված) և ոչ թե այս երկու տեքստերում։ Այս դիրքորոշումը այժմ կոնսենսուս է։
  • Açıkyıldız, Birgül (2010, 2-րդ հրատ. 2014). The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris. Էջ 73–75: երկու տեքստերն անվանում է «առաջին անգամ Մոսուլում 1880-ից 1911 ընկած ժամանակահատվածում որպես արաբերեն ձեռագրեր ի հայտ եկած» և «ուշ-ստեղծված, հավանաբար արևելագիտական հետաքրքրությունից կազմված»; նա ընդգծում է, որ Էզիդիներն իրենք բացահայտորեն մերժում էին գրավոր ավանդույթը (գրի-տաբու սակրալ ուսմունքի համար) և որ այս տեքստերը հետևաբար կառուցվածքային առումով չեն համապատասխանում էզիդիական ինքնավավերությանը։
  • Spät, Eszter (2005, ընդլայնված 2010). The Yezidis. London: Saqi (Geographers and Travellers Series). Էջ 56–62: փաստագրում է Էզիդիների պատմական գրի-հակակրանքը («taboo on writing down sacred knowledge») և եզրակացնում, որ տեքստերը, որոնք Մոսուլում ի հայտ են գալիս որպես «էզիդիական սուրբ գրություններ», արդեն իսկ իրենց՝ որպես գրավոր տեքստ գոյությամբ կասկածելի են։
  • Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Acumen Publishing / Routledge (Gnostica series). Էջ 7–9, էջ 137–142: բացահայտորեն «forgeries… fabricated in Mosul at the end of the 19th and beginning of the 20th century», հղում են անում Mingana-ին, Kreyenbroek-ին; ընդգծում են ասորա-արամեական և արաբա-քրիստոնեական բառապաշարային նախապատմությունը։
  • Allison, Christine (2017). «The Yazidis.» In: Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford University Press. DOI 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254, Էջ 5–6: «The Mashaf Resh (Black Book) and Kiteb-i Jilwe (Book of Revelation) are now generally considered to be forgeries, probably produced in Mosul in the late 19th or early 20th century»; հղում է անում Kreyenbroek-ին, Açıkyıldız-ին, Asatrian-ին։
  • Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz (Studies in Oriental Religions 72). Էզիդիական տեքստափոխանցման վերաբերյալ ներկայիս ճանաչված մենագրությունը. այնտեղ մանրամասն ներկայացվում է, որ իսկական սակրալ տեքստափոխանցումը գտնվում է բանավոր փոխանցված Qewl-ում, որոնք 19-րդ/20-րդ դարից Lalîş-ում և սփյուռքում էզիդի գիտնականների կողմից գրավոր հավաքվել են, և որ Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն որպես կեղծագրություններ գտնվում են այս ավանդույթից դուրս։

«Meshaf Reş»-ի բովանդակությունը (ինչպես հրապարակվել է Joseph-ի/Bittner-ի կողմից): կառուցվածքային ուրվագիծ

Որպեսզի ընթերցողները կարողանան ճանաչել, թե ինչ են կարդալու հին գրքերում, ահա տեքստի կառուցվածքը (ՈՉ թե Էզիդիների աստվածաբանությունը, այլ կեղծիքը).

  • Գլուխ 1–3: Արարչագործության պատմություն, Աստված սկզբում ստեղծեց սպիտակ մարգարիտ, ապա Tawûsî Melek + այլ հրեշտակներ, ապա աշխարհը յոթ օրում։ (Այս պատմությունն ունի մասնակի իսկական էզիդիական մոտիվներ, օրինակ՝ Սպիտակ Մարգարիտը (Dürr-i Bayza) իսկ էզիդիական է, փաստագրված Qewl-ում։ Բայց յոթ-օրյա արարչագործությունը տեքստի այս ձևով ասորա-քրիստոնեա-արաբական է։)
  • Գլուխ 4–6: Ադամի արարումը; երկրորդ Ադամ-պատմություն («Ադամ հողից», «Եվա Ադամից»); խնձորի մոտիվ։, Այս Ադամ-Եվա հաջորդականությունը միանշանակ աստվածաշնչյա-քրիստոնեա-ղուրանական է, ոչ թե էզիդիական։
  • Գլուխ 7–13: Սննդային արգելքներ (հազար, դդում, սպիտակ լոբի, ձուկ որոշակի պայմաններում), հագուստի կանոններ, սոցիալական թույլատրումներ ու արգելքներ։, Այստեղ որոշ իսկական ժողովրդական սովորույթներ կան (հազարի-տաբուն իսկ էզիդիական է հաստատված), բայց դրա հիմնավորումը տեքստում ասորա-քրիստոնեորեն կառուցված է (Ադամն ինչ-որ բան էր արել…)։
  • Վերջ: կարճ ապոկալիպտիկ ակնարկներ։

Այս խառնուրդը, որոշ իսկական ժողովրդական սովորույթներ, շրջանակված ասորա-քրիստոնեա-արաբական պատմողական տրամաբանության մեջ, հենց ժամանակակից կեղծիքի բնութագիրն է, որը պատրաստվել է արևելագիտական լսարանի համար, որն ուզում էր «իսկական սուրբ գիրք» տեսնել։

Էզիդիների դիրքորոշումները

  • Mîr Tahsin Said Beg (Mîr 1944–2019): բազմիցս հրապարակորեն հայտարարել է, որ էզիդիական կրոնը չունի գրավոր հայտնության գրություն «Սուրբ Գրքի» իմաստով; սակրալ ուսմունքն ապրում է բանավոր Qewl-ում։ (Հայտարարություններ Kreyenbroek-ի հետ 1992/93 զրույցներից, փաստագրված Kreyenbroek 1995 + 2005-ում; նաև ZÊD-հրապարակումներ 1990-ական–2010-ական)։
  • Baba Şêx Khurto Hajji Ismail (Baba Şêx 1995–2020): 2014/2015 հարցազրույցներում Շինգալ-ցեղասպանությունից հետո հաստատել է, որ ինտերնետում «Meshaf Reş» անունով շրջանառվողը չէ իսկական էզիդիական ուսմունքը, իսկական ուսմունքը գտնվում է Pîr-ի և Şêx-ի մոտ, բանավոր փոխանցված։
  • Գերմանիայի Էզիդիների կենտրոնական խորհուրդ (ZÊD): 2014-ից պաշտոնական հայտարարություններում (հատկապես ezidischerzentralrat.de հրապարակումներ) հստակ հեռացում. «Այսպես կոչված Meshaf Reş-ը էզիդիական սուրբ գիրք չէ»։
  • Lalish Center Duhok: 2000-ականներից հրապարակումներում (Êzîdîpress, Lalish Magazin) պաշտպանվում է այն դիրքորոշումը, որ «Meshaf Reş»-ը արտաքին կառուցվածք է և չի պատկանում էզիդիական կանոնին։

Ի՞նչ է հայտնի Jeremiah Shamir-ի մասին (ենթադրյալ կեղծարարը)

Mingana-ն (1916, RSAJ pp. 510–518) տալիս է հետևյալ դիմանկարը.

  • Jeremiah Shamir (Yarmīʿā Shāmīr al-Alqūshī), Մոսուլի մոտ Alqush-ի քաղդեա-կաթոլիկ գյուղից։
  • Գործունյա որպես գրավաճառ, գրիչ և ձեռագրեր մատակարարող մոտ 1880–1910։
  • Ձեռագրեր է մատակարարել Layard-ին (British Museum), Bibliothèque nationale de France-ին (Edgar Browne-ի միջոցով), գերմանացի և իտալացի հավաքորդներին։
  • Mingana-ն Մոսուլում սեփական հետազոտություններից ապացուցում է. Shamir-ն ուներ հմտություններն ու նյութերը (հին թղթի թերթիկներ, հին թանաք), և ձեռագրեր արտադրում էր «պատվերով»։
  • Mingana-ն ինքը անձամբ ճանաչում էր Shamir-ին և երիտասարդ տարիքում (Mingana-ն Մոսուլի շրջանից քաղդեա-կաթոլիկ քահանա էր) լսել էր Shamir-ի արհեստանոցի մասին։

Զգուշության նշում: Mingana-ն ինքը ավելի ուշ (1933–35) քննադատաբար է դիտարկվել սեփական ձեռագիր-իսկության հարցերի պատճառով (Բիրմինգհեմի «Mingana Collection»-ը մասամբ քննադատվել է)։ Բայց դա չի արժեզրկում Meshaf Reş-ի վերաբերյալ նրա փաստարկումը, քանի որ նրա փաստարկները (տեքստաքննադատական վերլուծություն, ասորա-արաբական լեզվական շերտեր) հետագա հետազոտողների կողմից (Kreyenbroek, Açıkyıldız) վերարտադրվել ու հաստատվել են, դրանք կախված չեն Mingana-ի անձից։

Որ աշխատությունները «Meshaf Reş»-ը մեջբերել են որպես ԻՍԿԱԿԱՆ (կողմնակալության ակնարկ)

  • Isya Joseph (1909, 1919): Devil-Worship, The Sacred Books and Traditions of the Yezidiz (Boston: Badger 1919)։ Joseph-ը տեքստերը համարում էր իսկական, հրատարակում էր դրանք տեքստաքննադատորեն։
  • Maximilian Bittner (1913): տես վերևում։
  • Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel. London: H.F. & G. Witherby., հանրահայտ ներկայացում, Meshaf Reş-ն ընդունում է որպես «սուրբ գիրք»։
  • Lady Drower (Ethel Stevens) (1941). Peacock Angel: Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and Their Sanctuaries. London: J. Murray., երկու տեքստերն ընդունում է որպես իսկական։
  • Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjar. Beirut: Institut Français de Damas., շատ արժեքավոր ազգագրական ուսումնասիրություն, բայց Meshaf Reş-ը մեջբերում է որպես էզիդիական աղբյուր։
  • Guest, John S. (1987, 2-րդ հրատ. 1993). Survival Among The Kurds: A History of the Yezidis. London: Kegan Paul International., քննարկում է իսկության հարցը, բայց հակված է գործնական օգտագործմանը որպես «առնվազն պատմական աղբյուր այն բանի համար, ինչ շրջանառվում էր 19-րդ դարում»։

Trust-Score-ի ամփոփում 1.1

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Meshaf Reş-ը կեղծիք է Մոսուլից ~1880–1911 Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005/2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Omarkhali 2017 A, կոնսենսուս
Meshaf Reş-ը իսկական է Joseph 1909/1919; Bittner 1913; Empson 1928; Drower 1941 C, հնացած արևելագիտություն
Էզիդիների ինքնավկայություն: Meshaf Reş-ը չի պատկանում կանոնին Mîr-հայտարարություններ; ZÊD; Baba Şêx; Lalish Center A

1.2 Kitêba Cilwe (Հայտնության գիրք): հավանաբար կեղծիք

Ի՞նչ է պնդվում

Իբր գոյություն ունի «Kitêba Cilwe» անունով էզիդիական սուրբ գիրք (kurmancî՝ «Հայտնության գիրք»; արաբերեն՝ «Kitāb al-Jilwa li-arbāb al-khalwa»), հայտնության տեքստ, որում Tawûsî Melek-ը խոսում է առաջին դեմքով և հայտնում է իր զորությունը։ Տեքստը ներկայացվում է որպես «Էզիդիների հիմնական հայտնության գրություն», նման եբրայերեն Թորային կամ Ղուրանին։

Ո՞վ է դա պնդում

  • Edward G. Browne-ը (ֆրանսիացի միջնորդի միջոցով 1895-ին ստանում է արաբերեն տարբերակ), հրապարակում է 1895/1898-ին «Le Monde Oriental» հանդեսում, վաղ հրապարակում։
  • M. Bittner (1913): տես վերևում։
  • Isya Joseph (1909, 1919): Meshaf Reş-ի նույն հրապարակման համատեքստերը։
  • Sigried Lurker, Hans-Joachim Kissling և 20-րդ դարի այլ կրոնագետներ տեքստը կրոնական հանրագիտարաններում դիտարկում են որպես «Էզիդիների սուրբ գրություն»։

Որքա՞ն տարածված

  • Ինչպես Meshaf Reş-ը. զանգվածային եվրոպական ընկալում 1900–1980։
  • Տեքստն իր «Tawûsî Melek-ը խոսում է առաջին դեմքով»-ձևի պատճառով հատկապես գրավիչ էր արևելագիտական երևակայության և սենսացիոն գրքի վերնագրերի համար («Devil Worshippers’ Bible» և նմ.)։
  • Շատ-շատ կրոնական բառարաններում մինչև 1990-ականները՝ որպես «Էզիդիների գլխավոր գիրք»։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

Նույն կեղծիքի հետքը, ինչ Meshaf Reş-ի դեպքում.

  • Mingana 1916 (վերևում մեջբերված հոդվածներ) Kitêba Cilwe-ն նույնպես անվանում է Մոսուլի շրջապատի կեղծիք։ Այստեղ էլ նա Shamir-ին նշում է որպես մատակարար։

  • Mingana-ն հատկապես փաստարկում է.

  • Լեզուն (թե՛ արաբերենը, թե՛ ավելի ուշ ավելացված քրդերեն տարբերակը) պարունակում է փոխառություններ և արտահայտություններ քրիստոնեա-ասորական պատարագային ավանդույթից, ոչ թե էզիդիական Qewl-ավանդույթից։

  • «Հրեշտակի առաջին դեմքով հայտնության գրության» աստվածաբանությունը կառուցվածքային առումով աբրահամյա-ներդրված է, այն արտացոլում է աստվածաշնչյա / ղուրանական գրընկալումը կրոնական ավանդույթում, որը պատմականորեն հենց այս մոդելը մերժում է (գրի-տաբու)։

  • Արաբերեն տեքստը պարունակում է ոճական տարրեր, որոնք հիշեցնում են ʿAdawiyya-սուֆիական ավանդույթը (Şêx Adî-հիմներ, որոնք մասամբ իսկապես փոխանցված են), դա կարող է լինել իսկական տարր, որը կեղծարարը հարստացրել է հնարված նյութով («կեղծիք ճշմարտության կորիզով», կեղծագրությունների բնորոշ ընթացակարգ)։

  • Kreyenbroek 1995 (էջ 11–17): հաստատում է կեղծագրության բնույթը; նշում է, որ Kitêba Cilwe-ում պարունակվող որոշ տողեր հնարավոր է իսկապես ծագեն իսկական էզիդիական Qewl-ից (հատկապես Şêx Adî-պաշտամունքի հատվածները), բայց որպես գիրք այն ուշ կոմպիլյացիա/կառուցվածք է, ոչ թե էզիդիական բնագիր։

  • Açıkyıldız 2010 (էջ 73–75): Kitêba Cilwe-ի՝ որպես «գրքի» գոյությունն անհամատեղելի է էզիդիական գրի-տաբուի հետ։

  • Spät 2005/2010 (էջ 56–62): «texts which have lost their connection with the living oral tradition»։

  • Asatrian/Arakelova 2014 (էջ 7–9, էջ 138–142): «forgeries»; նշում են, որ Kitêba Cilwe-ի kurmancî-տարբերակը (որը հետագայում ներկայացվել է որպես «բնագիր») լեզվապես ավելի երիտասարդ է, քան արաբերեն տարբերակը, ինչը իսկական քրդերեն բնագրի դեպքում պետք է լիներ հակառակը։

  • Omarkhali 2017: մանրամասն բանասիրական վերլուծություն, որը ցույց է տալիս, որ իսկական գրավոր էզիդիական ավանդույթը (Qewl-ձեռագրեր 19-րդ դարի վերջից, հավաքված Pîr-ի և Şêx-ի կողմից) ոճապես և լեզվապես լիովին տարբեր է Kitêba Cilwe-ից։

Ո՞վ է Kitêba Cilwe-ն հատկապես ակնառու կերպով տարածել որպես «իսկական»

  • Edward G. Browne: իր պարսկական գրականության պատմության մեջ կարճ դիտարկում։
  • Theodor Menzel (1907/1911): գերմաներեն թարգմանություն մի Էզիդիական ուսումնասիրության հավելվածում։
  • Joseph 1919 (գիրք): կենտրոնական աղբյուր անգլախոս տարածքի համար։
  • Bittner 1913: կենտրոնական աղբյուր գերմանախոս տարածքի համար։
  • Anton Šahin Boris (ռուսերեն, 1929): ռուսերեն թարգմանություն; հետագայում խորհրդային էզիդիագիտության մեջ քննադատաբար գնահատվել է (տես Asatrian)։

Կապը սուֆիական Adawi-կորպուսի հետ (Şêx Adî-հիմներ)

Ակադեմիապես հաստատված է, որ գոյություն ունի Adawiyya-սուֆիական հիմների իսկական ժողովածու, որը կապված է Şêx Adî ibn Musafir-ի հետ, սա իսլամա-սուֆիական է (12./13. դ.), ոչ թե էզիդիական խիստ իմաստով (տես Frank, R. (1911). «Scheich ʿAdī, der große Heilige der Jezīdīs.» Türkische Bibliothek Bd. 14. Berlin: Mayer & Müller)։ Այս իսկական Adawiyya-կորպուսից առանձին տողեր կարող են ներդրված լինել Kitêba Cilwe-ում, ինչը կեղծիքն ավելի «հավաստի» է դարձրել։

Էզիդիների դիրքորոշումները

Նույնն է, ինչ Meshaf Reş-ի դեպքում, տես 1.1։ Թե՛ Mîr-հայտարարությունները, թե՛ Baba Şêx-ը, ZÊD-ը և Lalish-Center-ը հեռանում են Kitêba Cilwe-ից որպես «էզիդիական սուրբ գիրք»։

Trust-Score 1.2

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Kitêba Cilwe-ն կեղծիք/կեղծագրություն է ~1880–1911 Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005/2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Omarkhali 2017 A, կոնսենսուս
Kitêba Cilwe-ն իսկական է Browne 1895/98; Joseph 1909/1919; Bittner 1913; Menzel 1907/11 C, հնացած արևելագիտություն
Առանձին տողեր կարող են ծագել իսկական Adawiyya-կորպուսից Kreyenbroek 1995; Frank 1911 B+

1.3 Mişūr-ձեռագրեր (Pîr-ի տոհմածառեր): ԻՍԿԱԿԱՆ, սահմանազատման համար

Կեղծիքները իսկական նյութից հստակ տարանջատելու համար, ահա իսկական գրավոր էզիդիական ավանդույթի ներկայացումը.

Ի՞նչ են Mişūr-ները

Mişūr (նաև՝ meşūr, mishur; հոգն. meşūrê pîran, «Pîr-երի կանոնադրական փաստաթղթեր») մագաղաթյա կամ թղթյա ձեռագրեր են, որոնք պարունակում են առանձին էզիդիական Pîr-ընտանիքների տոհմածառային գրառումներ։ Դրանք թվարկում են Pîr-կլանների սերնդագիծը, նրանց ծիսական պարտականությունները, նրանց Mîrîd-համայնքները, և պարունակում են կարճ սրբազան ասույթներ։

Ո՞վ է դրանք հրապարակել / փաստագրել

  • Pirbari, Dimitri / Mossaki, Nodar Z. / Yezdin, Mossadeq (2019). «A Yezidi Manuscript: Mišūr of P’īr Sīnī Bahrī/P’īr Sīnī Dārānī, its Study and Critical Analysis.» Iranian Studies (Cambridge University Press), Vol. 53, Issue 1, pp. 223–257. DOI: 10.1080/00210862.2019.1654809
  • Հրատարակում է Pîr Sînî Bahrî/Dārānî-ի մի Mişūr։
  • Ձեռագիրը հնագրորեն թվագրում է 13-րդ դարով (վերապահումով. ձեռագիրը կարող է լինել ավելի հին բնագրի ընդօրինակում, կամ թեթևակի ավելի երիտասարդ աշխատանք)։
  • Ձեռագրում հիշատակվող անձինք այլ պատմական աղբյուրներով (al-Samʿānī, ibn Khallikān, վաղ այյուբյան տարեգրություններ) ժամանակագրորեն ամրագրելի են։
  • Omarkhali 2017 (վերևում մեջբերված): քննարկում է Mişūr-ավանդույթը որպես իսկական գրավոր ավանդույթի մի մաս, որը գոյություն ունի բանավոր Qewl-ավանդույթին զուգահեռ։
  • Allison 2017 (Oxford Research Encyclopedia): հաստատում է Mişūr-ավանդույթի իսկությունը որպես ուշ-միջնադարյան նյութ։
  • Açıkyıldız 2010: նշում է տոհմածառային ձեռագրերը որպես պատմական աղբյուրներ։

Ի՞նչ են պարունակում Mişūr-ները

  • Տոհմածառ (Pîr-ի անունը, հայր, պապ, … մինչև առասպելա-պատմական նախահայր)
  • Համապատասխան Mîrîd-համայնքների ցանկը (ընտանիքներ, որոնք այս Pîr-ին ունեն որպես հոգևոր առաջնորդ)
  • Pîr-կլանի պարտականություններն ու արտոնությունները
  • Երբեմն. կարճ ասույթներ, աղոթական բանաձևեր (բայց ոչ բարձր-խորհուրդի ուսմունքը, դա մնում է բանավոր)

Ինչու դրանք ՉԵՆ արժեզրկում կեղծիքները

Mişūr-ները.

  • Տոհմածառային փաստաթղթեր են, ոչ թե աստվածաբանական հայտնության գրություններ
  • Pîr-ի ներքին նյութ են, ոչ թե հանրորեն տարածված սակրալ կանոն
  • Համապատասխան են բանավոր Qewl-ավանդույթին, որը համարվում է բուն սակրալ նյութ
  • Արաբերեն գրով / արաբերեն լեզվով չեն (այլ kurmancî-ով, սեփական ուղղագրական ավանդույթով)

Այսպիսով, տարանջատումը մաքուր է.

  • Mişūr = իսկական (Pîr-տոհմածառեր, թվագրված ~13.–15. դ.)
  • Meshaf Reş, Kitêba Cilwe = կեղծիքներ (Մոսուլ ~1880–1911, արաբերեն արևելականացված կառուցվածքներ)
  • Qewl = իսկական բանավոր սակրալ ավանդույթ (շարունակական, 19-րդ դարից աստիճանաբար գրավոր արձանագրված հենց Էզիդի գիտնականների կողմից)

Trust-Score 1.3

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Mişūr-ավանդույթը իսկական է, ուշ-միջնադարյան Pirbari/Mossaki/Yezdin 2019; Omarkhali 2017; Allison 2017 A
Mişūr ≠ աստվածաբանական հայտնության կանոն, այլ տոհմածառ նույնը A

1.4 Ենթադրյալ «Էզիդիական ապոկալիպսիսներ» + այլ կեղծագրություններ

Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ից բացի, 19-րդ դարի վերջից ի վեր ի հայտ են եկել ենթադրաբար «էզիդիական սուրբ տեքստեր», որոնք բոլորն էլ հավանաբար ունեն նույն կեղծիքի նախապատմությունը.

1.4.1 «Mecmûʿa-i Reseil» / «Էզիդիական նամակների ժողովածու»

  • Մի քանի կարճ արաբերեն կեղծ-նամակներ, որոնք ի հայտ են եկել 1900-ից 1920 ընկած ժամանակահատվածում Մոսուլում, ենթադրաբար գրված էզիդիական Mîr-ի կողմից տարբեր հասցեատերերի։
  • Բովանդակություն. կրոնական ինքնարդարացում մուսուլմանական մեղադրանքների դեմ։
  • Bittner 1913-ի կողմից հրապարակված որպես հավելված։
  • Կարգավիճակ: հավանաբար կեղծիք նույն Մոսուլյան արհեստանոցի շրջապատից։
  • Ակադեմիական դիտարկում. Mingana 1916; Asatrian/Arakelova 2014 (էջ 138–142)։

1.4.2 Ենթադրյալ Tawûsî-Melek-հիմներ արաբականացված ձևով

Ենթադրյալ էզիդիական հիմների տարբեր կարճ ժողովածուներ, որոնք իբր փոխանցված են արաբերեն (ոչ kurmancî!) լեզվով։

  • Ի հայտ գալը. եզակի դեպքերում 1880–1930։
  • Կարգավիճակ: ամենայն հավանականությամբ կեղծիքներ, իսկական էզիդիական հիմների ավանդույթը փոխանցված է kurmancî-ով։
  • Ակադեմիական դիտարկում. Omarkhali 2017 (հակադրում է դրանք իսկական Qewl-ի հետ)։

1.4.3 «Ջրհեղեղի գիրք» / «Էզիդիական Ծննդոց»

  • 20-րդ դարի որոշ հանրահայտ աշխատություններում շրջանառվում էր ենթադրյալ «էզիդիական ջրհեղեղի գիրք», որը պետք է պարունակեր ինքնուրույն էզիդիական ջրհեղեղի պատմություն (Նոյով, տապանով և այլն)։
  • Կարգավիճակ: ինքնուրույն փաստագրված չէ; հավանաբար շփոթություն Meshaf Reş-ի գլուխների հետ, որոնք իրենց հերթին աստվածաշնչյա-ասորական են։
  • Լուրջ հետազոտության մեջ այլևս չի դիտարկվում։

1.4.4 «Qewlê Sherfedîn / Qewlê Hesen»: սրանք ԻՍԿԱԿԱՆ են

Կարևոր: Ակադեմիական դիսկուրսում շրջանառվող բազմաթիվ Qewl-եր (հիմներ) ԻՍԿԱԿԱՆ են, դրանք կեղծագրություններ չեն, այլ հավաքվել են բանավոր ավանդույթից և 19-րդ դարի վերջից / 20-րդ դարի սկզբից բանավորից-գրավորի են փոխանցվել։ Օրինակներ.

  • Qewlê Zebûnî Meksûr
  • Qewlê Sherfedîn
  • Qewlê Şêx Hesen
  • Qewlê Mihbet
  • Beytî Cindî
  • Qewlê Afirîna Dinyayê («Աշխարհարարման երգ»)

Դրանք փաստագրված են.

  • Kreyenbroek, Philip G. (2005, Khalil Jindy Rashow-ի հետ համագործակցությամբ). God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition. տես վերևում։
  • Rashow, Khalil Jindy (2004). Pern ji Edebê Dînê Êzdiyan. Duhok: Spîrêz [kurmancî-ով; Qewl-ի ժողովածու]։

Այս աշխատությունները մաքուր կերպով տարանջատում են իսկականը կեղծից։

ՄԱՍ 2: Զրպարտություններ + ժողովրդական ստուգաբանություններ

2.1 «[Չասված]-պաշտողներ»: իսլամա-քրիստոնեական գլխավոր զրպարտությունը

Ի՞նչ է պնդվում

Իբր Էզիդիները «[Չասված]-պաշտողներ» են, նրանք պաշտում են Աստծո աստվածաշնչյա-ղուրանական հակառակորդին, որն իսլամական + քրիստոնեական ավանդույթներում կապվում է [արգելված] անվան հետ։ Այս պնդումը Էզիդիների դեմ ամենածանր զրպարտությունն է և անթիվ ջարդերի ու վերջապես 2014-ի Շինգալ-ցեղասպանության հիմքը։

Ո՞վ է դա պնդում (պատմականորեն)

  • Ibn Taymiyya (1263–1328): Էզիդիների հարցի վերաբերյալ իր ֆաթվաներում Էզիդիներին դասում է «իսլամից հեռացածների» և «kuffār»-ի շարքին։ Նա փաստարկում է, որ նրանց Şêx Adî-պաշտամունքը հերձվածողական է, և նրանց պրակտիկաները՝ հակաիսլամական։ Այս ֆաթվան վերցվում է հետագա իսլամական աշխատություններում և վերածվում «[Չասված]-պաշտողներ»-խարանի։
  • Աղբյուր. Ibn Taymiyya, Majmūʿ Fatāwā (Ֆաթվաների ժողովածու); տես քննարկված Açıkyıldız 2010-ում (էջ 50–55); Allison 2017 (էջ 7–9); Spät 2005 (էջ 30–35)։
  • Ebussuud Efendi (1490–1574), Օսմանյան կայսրության Şeyhülislam 1545–1574: 1566-ի ֆաթվան Էզիդիներին հայտարարում է «անհավատ հերձվածողներ» և օրինականացնում կրոնական հալածանքը («նրանց դեմ ջիհադը թույլատրելի է»)։ Այս ֆաթվան դառնում է իրավական հիմքը կրկնվող օսմանյան Էզիդի-ջարդերի համար։
  • Աղբյուր. հրատարակություն Düzdağ, M. Ertuğrul (1972). Şeyhülislam Ebussuud Efendi Fetvaları Işığında 16. Asır Türk Hayatı. Istanbul: Enderun; նաև Allison 2017; Açıkyıldız 2010 (էջ 57); Guest 1993 (էջ 47–55)։
  • Sharafkhān Bidlīsī-ի Sharafnāma (1597): քրդա-օսմանյան տարեգրություն, Էզիդիներին դիտարկում է որպես «հերձվածողական պրակտիկաներով քրդական ցեղ», վերցնում է ֆաթվայի վրա հիմնված խարանումը։
  • Օսմանյան վարչական զեկույցներ 17.–19. դ.: Էզիդի «ապստամբությունների» և ջարդերի մասին բազմաթիվ զեկույցներ վերարտադրում են ֆաթվայի վրա հիմնված տեսակետը։
  • Արևմտյան ճանապարհորդական զեկույցներ 19. դ. (Layard 1849; Badger 1852; Ainsworth 1842; Forbes 1839): իսլամական խարանումն անքննադատորեն վերցնում են և տարածում որպես ազգագրական «փաստ»։ Layard-ը, օրինակ, գրում է «cult of the devil»-ի մասին, Badger-ը «Devil-worshippers»-ը հրապարակում է որպես գրքի վերնագրի տարր։
  • ISIS-Dabiq #4 (հոկտեմբեր 2014): «The Revival of Slavery Before the Hour», Էզիդի կանանց ստրկացման բացահայտ աստվածաբանական հիմնավորում, հիմնված «[Չասված]-պաշտողներ» և «mushrikīn» («բազմաստվածյաններ առանց գրատիրության», այսինքն՝ առանց «Ahl al-Kitāb»-կարգի պաշտպանության) դասակարգման վրա։

Որքա՞ն տարածված

  • Իսլամական դիսկուրսում: ստանդարտ դասակարգում սուննի + շիա աստվածաբանության մեջ 14-րդ դարից, անթիվ ջարդերի հիմք 1245-ից (առաջին հաստատված ջարդ)։
  • Արևմտյան դիսկուրսում: 19./20-րդ դարի սկզբի արևելագիտական աշխատությունների միջոցով դարձված ֆոլկլորային-փաստ։ «Devil Worshippers» որպես հանրահայտ գրքերի վերնագիր։
  • 21-րդ դարում: ISIS-ի և առցանց սալաֆիզմի միջոցով վերակենդանացված և սրված, գագաթնակետին հասնելով 2014-ի օգոստոսին Շինգալ-ցեղասպանությունում։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

Էզիդիների աստվածաբանություն.

  • Tawûsî Melek-ը Heft Sirran-ի (Յոթ Խորհուրդներ, յոթ սուրբ հրեշտակ) ամենաբարձրն է։ Նա աշխարհի արարչագործության-կառավարիչն է Աստծո (Xwedê / Êzdayê Sergerê) հանձնարարությամբ։
  • Էզիդիների աստվածաբանությունը չունի դուալիստական հակ-Աստծո հասկացություն։ Չկա գոյաբանորեն ինքնուրույն «Աստծո հակառակորդ»։
  • Այն, ինչ աբրահամյա կրոններում համարվում է «հակառակորդ», էզիդիական աստվածաբանության մեջ կառուցվածքային առումով բացակայում է; Tawûsî Melek-ը միանշանակ ոչ հակառակորդ է, այլ Աստծո սպասավոր և ներկայացուցիչ արարչության մեջ։

Ակադեմիական կոնսենսուս.

  • Kreyenbroek 1995, էջ 32–58: մանրամասն աստվածաբանական վերլուծություն, որը ցույց է տալիս, որ Tawûsî Melek-ը էզիդիական համակարգում զբաղեցնում է «դեմիուրգիկ հրեշտակի» գործառույթ, արարչության-միջնորդ, ոչ թե հակառակորդ։ Kreyenbroek-ը բացատրում է, թե ինչու է աստվածաշնչյա-ղուրանական հակառակորդի հետ կապը պատմականորեն առաջացել հնչյունարմատի ասոցիացիայով (տես ստորև), բայց աստվածաբանորեն բոլորովին անհիմն է։
  • Allison 2017, էջ 2–4: «Yezidis emphatically reject the term `devil-worshippers’… Tawusi Melek in Yezidi theology is the chief of the seven angels created by God to administer the world.»
  • Açıkyıldız 2010, էջ 73 հհ.: էզիդիական հրեշտակային հիերարխիայի մանրամասն ներկայացում և դրա տարբերությունը աբրահամյա աստվածաբանությունից։
  • Asatrian/Arakelova 2014, գլ. 2 + 3 (էջ 17–93): էզիդիական աստվածաբանության ամբողջական վերակառուցում; նրանք ընդգծում են Tawûsî Melek-ի իրանա-զրադաշտական նախապատմությունը (համեմատություն զրադաշտական Amesha Spenta և Yazata հասկացությունների հետ)։
  • Spät 2005/2010: ընդգծում է, որ «[Չասված]-պաշտողներ»-խարանը արտաքին պիտակավորում է, որը կապ չունի էզիդիական ներքին ինքնահայացքի հետ։
  • UN OHCHR 2016: IS-ի հանցագործությունների դեմ հանձնաժողովը հետևողականորեն օգտագործում է «Yazidi» / «Êzîdî» և բացահայտորեն հեռանում «devil-worshipper»-պիտակավորումից որպես զրպարտություն։
  • Bundestag-ի որոշում Drucksache 20/5228, 2023 թ. հունվարի 19: Շինգալ-ցեղասպանության ճանաչում; հիմնավորման մեջ բացահայտ հեռացում «Teufelsanbeter» («Չասված-պաշտող») զրպարտությունից։

Ինչպե՞ս է առաջացել զրպարտությունը: Երեք գործոն

  1. Հնչյունարմատի ասոցիացիա: Արաբա-թուրքական լեզվատարածքում կա հնչյունական նմանություն Tawûs-ի (սիրամարգ, թուրքերեն tavus, արաբերեն ṭāwūs) և… միջև (լեզվաբանորեն այստեղ հաճախ վկայակոչվում է կասկածելի ժողովրդական ստուգաբանություն, որն աշխատում է լեզվական մանիպուլյացիայով)։ Բայց. Tawûs-ը թուրքերենում/արաբերենում ուրիշ ոչինչ չի նշանակում, քան «սիրամարգ»: բառարմատը հստակ է, պարսկա-հնդկական (հմմտ. սանսկրիտ stoka, միջին-պարսկ. tāwus)։ Այն, որ Էզիդիները պաշտում են Tawûsî Melek-ին («Հրեշտակ-Սիրամարգ»), հանրահայտ մուսուլմանական վիճաբանության մեջ վերաիմաստավորվում է կեղծ ասոցիատիվ շղթաներով։
  2. Şêx Adî-ի նախապատմությունը: Şêx Adî-ն ʿAdawiyya-սուֆի էր; սուֆիական միաբանությունները սուննի ուղղափառության հակասուֆիական վիճաբանության գագաթնակետին (Ibn Taymiyya) ընդհանրապես խարանվում էին որպես «հերձվածողական»; Էզիդիները՝ որպես հետ-Adawiyya-համայնք, ժառանգեցին այս խարանումը սրված ձևով։
  3. Քաղաքական գործառույթ: Խարանումը հնարավորություն էր տալիս ջարդերի իրավական օրինականացման (հողի + ունեցվածքի բռնագրավում, կանանց ստրկացում, ամեն ինչ «kuffār առանց գրատիրության» դասակարգմանը հղում անելով)։ Այն այսպիսով գործառական էր, ոչ միայն աստվածաբանական։

Էզիդիների արձագանք + ինքնահայտարարություններ

  • Mîr-հայտարարությունները (Mîr Tahsin Said Beg, ավելի ուշ Mîr Hazim Tahsin Beg) հետևողականորեն հստակ են. Էզիդիները «[Չասված]-պաշտողներ» չեն; այս անվանումը զրպարտություն է։
  • ZÊD (Գերմանիայի Էզիդիների կենտրոնական խորհուրդ): 1996-ից անթիվ հայտարարություններում այս անվանումը հայտարարում է զրպարտություն։
  • Yazda + Free Yezidi Foundation (FYF): 2014-ից միջազգային լուսավորական արշավներ։
  • Nadia Murad (Նոբելյան մրցանակ 2018): The Last Girl-ում (Crown Publishing 2017) բացահայտ պարզաբանում («we are not devil-worshippers, that is a slur»)։

Trust-Score 2.1

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
«[Չասված]-պաշտողներ» զրպարտություն է; Tawûsî Melek = արարչության-հրեշտակ Աստծո հանձնարարությամբ Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005/2010; UN OHCHR 2016; Bundestag 19/01/2023 A
Զրպարտությունը պատմականորեն Ibn Taymiyya 13./14. դ.-ից, ինստիտուցիոնալացված Ebussuud-ֆաթվայով 1566 Düzdağ 1972; Allison 2017; Açıkyıldız 2010; Guest 1993 A
Զրպարտությունն ընդունված է արևմտյան արևելագիտության մեջ 19. դ. Layard 1849; Badger 1852; Ainsworth 1842; Forbes 1839, որպես պատմական աղբյուրներ զրպարտության պատմության համար A փաստի, C իրենց աստվածաբանական գնահատման համար

2.2 «Êzîdî = Yazidi = սերված Yazid ibn Muʿawiya-ից»

Ի՞նչ է պնդվում

«Yazidi» / «Êzîdî» անունը գալիս է Yazid ibn Muʿawiya-ից (645–683 մ.թ.), Ումայյան երկրորդ խալիֆից, որը շիա ավանդույթում նզովված է որպես Քարբալայի կոտորածի (680 մ.թ., իմամ Հուսայնի մահ) պատճառող։ Այսպիսով Էզիդիները կա՛մ Ումայյան խալիֆի ուղղակի հետևորդներ են, կա՛մ այս ավանդույթի հոգևոր ժառանգորդներ։

Ո՞վ է դա պնդում

  • Ժողովրդական ստուգաբանություն իսլամա-քրդական համատեքստերում 15./16. դ.-ից։
  • Sharafkhān Bidlīsī (1597): Sharafnāma-ում Yazid ibn Muʿawiya-ի հետ կապը հպանցիկ նշվում է։
  • Մի քանի մուսուլման-սուննի վիճաբաններ (16.–20. դ.) վերցրին ժողովրդական ստուգաբանությունը։
  • Շիա-հակաէզիդիական վիճաբանություններում (հատկապես ուշ-Սեֆյան ժամանակաշրջանում և 20-րդ դարի Իրանի քաղաքականության մեջ) այս կապը ուժեղացվեց, քանի որ դրանով Էզիդիները կարող էին շիա աստվածաբանության մեջ դասվել որպես «Քարբալայի թշնամիներ»։
  • Նաև որոշ քրդա-ժողովրդա-ստուգաբանական ավանդույթում Yazid-ի հետ կապ է հաստատվում, որոշ էզիդիական ժողովրդական ավանդույթ իր հերթին Yazid ibn Muʿawiya-ին ներկայացնում է դրական լույսի ներքո (հավանաբար որպես հակա-զրպարտության արձագանք վերաձուլված; տես Açıkyıldız 2010)։
  • Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը արևմտյան աշխատություններում (Joseph 1919, Empson 1928, Drower 1941) կրկնվում է որպես ստանդարտ ստուգաբանություն։

Ակադեմիական հերքում

Êzîdî-ն չի գալիս Yazid ibn Muʿawiya-ից, այլ պարսկա-իրանական արմատից.

  • Asatrian, Garnik (1999/2014). «The Holy Brotherhood: The Yezidi Religious Institution of the Brother and the Sister of the Next World´.» *Iran and the Caucasus* Vol. 3/4 (1999/2000), pp. 79–96, և *The Religion of the Peacock Angel* (Asatrian/Arakelova 2014, էջ 1–7): ստուգաբանություն **միջին-պարսկ. yazad / yazd**-ից (= «աստվածային էակ, պաշտամունքի օբյեկտ»), զրադաշտա-իրանական արմատ yazata-(«պաշտելին»)։ Êz(î)dî = «Ամենաբարձր Աստծո պաշտող / երկրպագու»։ kurmancîÊz`-արմատը «Աստված / Ամենաբարձր» իմաստով զուգահեռ վկայված է։
  • Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General» (Kreyenbroek 1990-ականներ, բազմիցս թարմացված): հաստատում է իրանական ստուգաբանությունը։
  • Kreyenbroek 1995, էջ 1–4: բացահայտորեն Yazid-ibn-Muʿawiya-ստուգաբանության դեմ; Yazid-կապը էզիդիական ժողովրդական ավանդույթում դիտում է որպես երկրորդական հավելում (հավանաբար 13./14. դ.-ից), որը կապ չունի բուն ստուգաբանության հետ։ Էզիդիական ժողովրդական ավանդույթը, որը Yazid ibn Muʿawiya-ին ճանաչում է որպես սուրբ կերպար, պատմականորեն երկրորդական է, այն փոխհատուցում է դրսից եկող մեղադրանքը՝ կերպարը դրականորեն վերաիմաստավորելով։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 27–28: հաստատում է իրանական ստուգաբանությունը; Yazid-ibn-Muʿawiya-կապն անվանում է «ավելի ուշ ժողովրդա-ստուգաբանական հավելում, որը Ումայյա-հակ շիա ավանդույթի կողմից վերածվել է զրպարտության-ստուգաբանության»։
  • Spät 2005: նույն դիրքորոշումը։
  • Foltz, Richard (2017). «Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan.» Religion Compass Vol. 11, Issue 1–2, e12243. DOI: 10.1111/rec3.12243. Հաստատում է իրանական ստուգաբանությունը։
  • Allison 2017: «The name Yezidi' derives from Middle Persian yazad’/Old Iranian yazata-' (worship-worthy being’), not from the Umayyad caliph Yazid I as is sometimes claimed in folk etymology.»
  • Omarkhali 2017: մանրամասն բանասիրական քննարկում։

Ինչու է ժողովրդական ստուգաբանությունն այդքան համառ

Երեք պատճառ.

  1. Հնչյունական նմանություն: Yazidi ≈ Yazīd, առանց պատմա-լեզվաբանական խորհրդածության ասոցիացիան բնական է։
  2. Էզիդիների սեփական «Yazid ibn Muʿawiya»-մոտիվ: Որոշ Qewl-երում Yazid ibn Muʿawiya-ն իսկապես հիշատակվում է, բայց ոչ որպես նախահայր, այլ բարդ ժողովրդական վերաիմաստավորման մեջ։ (Այստեղ զգուշություն է պետք. այն, ինչ էզիդիական ժողովրդական ավանդույթներում երևում է որպես «Yezid», միշտ չէ, որ նույնական է պատմական Ումայյան խալիֆի հետ, դա կարող է լինել խորհրդանշական կերպար, որն օգտագործվում է առանց պատմական ինքնության։)
  3. Քաղաքական գործառույթ: Թե՛ սուննի, թե՛ շիա վիճաբանները կարող էին ստուգաբանությունն օգտագործել, սուննիները, որպեսզի Էզիդիներին նույնականացնեն շիա Քարբալայի-թշնամու հետ («դուք պաշտում եք Հուսայնի մարդասպանին»), շիաները հակառակը՝ որպեսզի նրանց դրոշմեն որպես պրո-Ումայյա հերձվածողներ։

Ճիշտ ստուգաբանությունը մանրամասն

Ստուգաբանական շղթան ըստ Asatrian/Arakelova 2014 + Kreyenbroek 1995 + Encyclopaedia Iranica.

Աստիճան Ձև Իմաստ
Հին-իրանական / Ավեստերեն yazata- «պաշտելին, աստվածային էակ»
Միջին-պարսկերեն (Pahlavi) yazad / yazd «Աստված; աստվածային էակ»
Նոր-պարսկերեն yazdān «Աստված» (դասական-բանաստեղծական); դրանից՝ Yazd (քաղաք + անձնանուն)
Kurmancî Êzdayetî / Êzdîtî «աստվածահավատությունը, Ամենաբարձրի պաշտամունքի կրոնը»
Ինքնանվանում Êzdî / Êzîdî «Ամենաբարձրի պաշտող, երկրպագու»

Êzîdxan (Էզիդիների աշխարհագրա-սոցիալական տարածքը) = «Էզիդիների տունը / հայրենիքը»։ Ի տարբերություն Քրդստանի՝ Êzîdxan-ը կրոնա-սոցիալական, ոչ թե քաղաքա-պետական անվանում է։

Trust-Score 2.2

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Êzîdî = իրանական yazata / yazad-ից («պաշտելին»); ՈՉ Yazid ibn Muʿawiya-ից Asatrian/Arakelova 2014; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Foltz 2017; Allison 2017; Omarkhali 2017; Encyclopaedia Iranica A, կոնսենսուս
Yazid-ստուգաբանությունը հետ-15. դ. ժողովրդական ստուգաբանություն + զրպարտության-ստուգաբանություն է Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010 A

2.3 «Էզիդիզմը իսլամի աղանդ է»

Ի՞նչ է պնդվում

Էզիդիությունն իբր սինկրետիստական աղանդ է իսլամի ներսում, առաջացած Şêx Adî ibn Musafir-ի ʿAdawiyya-սուֆիական միաբանությունից, զրադաշտական, մանիքեական և ժողովրդական հավելումներով։ Այն իբր ոչ թե սեփական կրոն է, այլ մուսուլմանական հերձված։

Ո՞վ է դա պնդում

  • Դասական սուննի աստվածաբանությունը Ibn Taymiyya-ից: բացահայտորեն «ուրացած մուսուլմաններ» (ինչը «աղանդի» ձև է)։
  • Թուրքական Diyanet (կրոնական մարմին) մինչև ~2010-ականները: պաշտոնական հրապարակումներում Էզիդիությունը ներկայացված է որպես «իսլամական հերձված» / «իսլամից հերձվածողական ճյուղ-արդյունք»։ Միայն 2010-ականների վերջից մասամբ վերանայված, բայց ոչ հետևողականորեն։
  • Օրինակ. Diyanet İslam Ansiklopedisi (DİA), հոդված «Yezidîlik» (բնագիր հրատ. 1980-ականներ, առցանց տարբերակ): Էզիդիությունը տեղադրում է իսլամական աղանդների պատմության ներսում։
  • Որոշ արաբերեն աշխատություններ (հատկապես սուֆիա-ուղղվածությամբ) Էզիդիությունը դասում են այլ հետ-սուֆիական շարժումների մի շարքում։
  • Որոշ իրանա-շիա աղբյուրներ: նմանատիպ դասակարգում։
  • Խորհրդա-ռուսական կրոնագիտությունը (մինչև 1990) որոշ աշխատություններում (օրինակ՝ «Mirovye religii» / «Աշխարհի կրոններ»-ի հին հրատարակություններ) Էզիդիությունը տեղադրում էր «իսլամ-հարակից շարժումների» շարքում, բայց դա հետագայում Երևանի դպրոցի (Asatrian, Arakelova) կողմից վերանայվեց։

Ակադեմիական կոնսենսուս-հակասություն

  • Bundestag-ի որոշում Drucksache 20/5228, 2023 թ. հունվարի 19: «Բունդեսթագը ճանաչում է այսպես կոչված Իսլամական պետության (IS) հանցագործությունը եզդիների նկատմամբ… Եզդիությունն ինքնուրույն կրոն է՝ սեփական սուրբ վայրերով, սեփական կրոնական տեքստերով և սեփական հոգևորականությամբ, որը դարեր շարունակ հալածվում է»։ Դրանով՝ ամենաբարձր-պաշտոնական գերմանական պետական ճանաչում որպես ինքնուրույն կրոն, ոչ թե «իսլամի աղանդ»։
  • Kreyenbroek 1995, էջ 1–10: մանրամասն հիմնավորում, թե ինչու պետք է Էզիդիությունը դասակարգել որպես ինքնուրույն էթնո-կրոնական ավանդույթ, ոչ թե իսլամական աղանդ։ Şêx Adî-ի ʿAdawiyya-ն 12-րդ դարի սուֆիական շարժում էր, բայց էզիդիական կրոնը դրանից զարգացավ դեպի ինքնուրույն ինքնություն, որը 14./15. դ.-ից դուրս է իսլամից։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 73–90: աստվածաբանական հիմնական հասկացությունները (Heft Sirran, Tawûsî Melek, Qewl, Heft-Sirran-խորհուրդներ, Էզիդիական օրացույց, կաստայական համակարգ) իսլամից ածանցելի չեն, այլ ունեն հնդա-իրանական, զրադաշտական և միջագետքյան արմատներ սուֆիական համախմբման շերտով։
  • Asatrian/Arakelova 2014, գլ. 1 + գլ. 7: բացահայտորեն «pre-Islamic ethno-religious tradition with indo-Iranian roots», ազգակցություն Yarsân-ի (Ahl-e Haqq) և Alevî-ի հետ, ոչ թե հիմնական իսլամի հետ։
  • Spät 2005/2010: Էզիդիությունը որպես էթնո-կրոնական ինքնություն, որը թեև համախմբվել է իսլամական միջավայրում, բայց կառուցվածքային առումով կանգնած է իսլամից դուրս։
  • Allison 2017: «Despite the influence of Sufi Sheikh Adi, modern Yezidism is generally regarded by scholars as a distinct religion rather than an Islamic sect.»

Աստվածաբանական հիմնական ապացույցները «իսլամի աղանդ»-ի դեմ

Տարր Իսլամ Էզիդիություն Հետևանք
Սուրբ գիրք Ղուրան (գրավոր) Qewl (բանավոր) + գրի-տաբու Կառուցվածքային անհամատեղելի
Մարգարե Մուհամմեդ իսլամական իմաստով «մարգարե» չկա; Şêx Adî = բարեփոխիչ/համախմբող, ոչ «nabī» Կառուցվածքային անհամատեղելի
Հավատո հանգանակ Şahada («La ilaha illa Allah, Muhammad rasul Allah») համեմատելի բանաձև չկա; դրա փոխարեն Heft-Sirran-հանգանակ Կառուցվածքային անհամատեղելի
Ամենօրյա պարտականություններ Հինգ սյուներ Էզիդիների սեփական ամենօրյա աղոթքներ (ծագող + մայր մտնող արևին) Կառուցվածքային անհամատեղելի
Կրոնափոխություն Իսլամ ընդունելը ցանկացած ժամանակ հնարավոր է; ուրացությունն արգելված Էզիդիությունը էնդոգամ-փակ է. Էզիդիություն ընդունելը կամ դրանից դուրս գալը կառուցվածքային առումով անհնար է (Էզիդի ծնվում են) Անհամատեղելի համընդհանրացման-կրոնի հետ
Կաստաներ/էնդոգամիա իսլամական աստվածաբանության մաս չէ Երեք-կաստա համակարգ (Mîr/Şêx, Pîr, Mirîd) ամուսնության տաբուներով Անհամատեղելի
Օրացույց Հիջրա-լուսնային օրացույց Էզիդիների արեգակնային օրացույց՝ սեփական արարչության հաշվարկով Անհամատեղելի
Ուխտատեղիներ Մեքքա Lalîş Անհամատեղելի

Համեմատելի կրոններ

Էզիդիությունը կրոնահամեմատորեն ավելի մոտ է.

  • Yarsân / Ahl-e Haqq (Իրանում, ~1–3 մլն): նույնպես հնդա-իրանական ուղղվածությամբ; նույնպես հրեշտակների յոթնյակ; նույնպես էնդոգամ; նույնպես գրի-տաբու։
  • Alevîություն (Թուրքիայում + սփյուռք, գնահատված 10–25 մլն): սին-իրանա-թուրքական կրոն; նույնպես խիստ սուննի ուղղափառության կողմից հալածվում է որպես «աղանդ»; նմանատիպ կառուցվածքային օրինաչափություններ։
  • Վերապահումով. Զրադաշտականություն: կառուցվածքային ազգակից արև/հրեշտակ-աստվածաբանություն, բայց տարբեր պատմական զարգացում։

քան հիմնական իսլամին (սուննի / շիա)։

Trust-Score 2.3

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Էզիդիությունն ինքնուրույն կրոն է, ՈՉ իսլամի աղանդ Bundestag 2023; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005/2010; Allison 2017 A, կոնսենսուս
Էզիդիությունը որպես «իսլամական աղանդ/հերձված» Ibn Taymiyya; Ebussuud 1566; Diyanet մինչև 2010-ականներ; որոշ արաբ./իրան. աղբյուրներ C, հնացած + քաղաքականապես մոտիվացված

2.4 «Էզիդիները = այլ կրոնի քրդեր»

Ի՞նչ է պնդվում

Էզիդիներն իբր պարզապես քրդեր են, այսինքն՝ քրդական էթնոսի անդամներ, որոնք պատահաբար ունեն այլ կրոն, քան մուսուլման-քրդ մեծամասնությունը։ Նրանք իբր «քրդական ազգի» մաս են և քաղաքականապես պետք է որպես այդպիսին դիտարկվեն։

Ո՞վ է դա պնդում

  • KDP (Քրդստանի դեմոկրատական կուսակցություն, Mas`ūd Barzānī + ընտանիք): հետևողականորեն 1970-ականներից, ուժեղացած KRG-ի (Իրաքի Քրդական տարածաշրջանային կառավարություն) վերելքից 1991-ից։ Էզիդի-տարածքները (հատկապես Շինգալ, Sheikhan) պահանջվում են որպես «ընդլայնված քրդական հայրենիքի» մաս։ Էզիդիները ներկայացվում են որպես «իսլամացումից առաջ բուն քրդական կրոն» (ինչը մասամբ ակադեմիապես ապացուցելի է, բայց քաղաքականապես գործիքավորվում է)։
  • PUK (Քրդստանի հայրենասիրական միություն): նմանատիպ դիրքորոշում մի փոքր պակաս յուրացման-ճնշումով։
  • Քրդական սփյուռքի կազմակերպություններ (հաճախ KDP-հարակից): մեծամասամբ նույն դիրքորոշումը։
  • Թուրքական հիմնական տեսակետ (հեգնական կերպով): «Էզիդիներ = քրդեր» օգտագործվում է պաշտպանության համար՝ էզիդիական ինքնությունը որպես ոչ-ինքնուրույն դասակարգելու համար (Թուրքիան երկար ժամանակ չէր ճանաչում քրդական փոքրամասնություն, հետևաբար նաև ոչ էզիդիական սեփական ինքնություն)։
  • Արևմտյան մեդիա: հաճախ «Kurdish Yazidis»-ի ոչ-խորհրդածված վերցում որպես կայուն բանաձև, առանց հաշվի առնելու էթնո-կրոնական ինքնուրույնությունը։

Ակադեմիական տարբերակում (ճշգրիտ պատկեր)

Այստեղ իրավիճակն ավելի բարդ է, քան մյուս կետերում, քանի որ ակադեմիական դիրքորոշումը տարբերակված է, և կան միջանկյալ դիրքորոշումներ.

Դիրքորոշում 2.4-A: «Էզիդիները էթնո-կրոնական խումբ են քրդախոս աշխարհի ներսում»

Ներկայացված է.

  • Kreyenbroek 1995, էջ 4–8: Էզիդիները խոսում են Kurmancî (քրդական լեզվաձև), կիսում են բազմաթիվ մշակութային հատկանիշներ քրդ-մուսուլմանների հետ, բայց առանձնացված են սեփական կրոնով + էնդոգամիայով + կաստայական համակարգով։
  • Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press: նրբերանգավորված դիրքորոշում, մշակութա-լեզվապես քրդական-պատկանող, կրոնա-ինքնապես ինքնուրույն։
  • Allison 2017 (Oxford Research Encyclopedia): հաստատում է այս միջանկյալ դիրքորոշումը։

Դիրքորոշում 2.4-B: «Էզիդիները սեփական էթնիկ խումբ են, ՈՉ քրդական ազգի մաս»

Ներկայացված է.

  • Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel. Գլ. 1 (էջ 1–7) + Գլ. 7 (էջ 137–143): բացահայտորեն «Էզիդիները քրդական կրոնական փոքրամասնություն չեն, այլ սեփական էթնո-կրոնական համայնք՝ սեփական լեզվով (Êzdîkî, Kurmancî-ի ձև կրոնա-հատուկ բառապաշարային տարրերով), սեփական պատմությամբ և սեփական ինքնությամբ»։
  • Spät, Eszter (2008). «Religious Oral Tradition and Literacy among the Yezidis of Iraq.» Anthropos Vol. 103, No. 2, pp. 393–403, և 2018-հետևորդ-աշխատանք: հակվում է Էզիդիներին որպես սեփական էթնոկրոնական համայնք դասակարգելու ուղղությամբ։
  • Երևանի դպրոց (Pirbari, Asatrian, Arakelova, Mossaki): հետևողականորեն ինքնուրույնության-դիրքորոշման կողմ։
  • Bundestag-ի որոշում 2023 թ. հունվարի 19: «ինքնուրույն կրոն», էթնիկ պատկանելության հարցը բաց է թողնում։
  • Federation of Yezidi Associations / Yezidi Foundation (սփյուռքի կազմակերպություններ): ~2014-ից աճող կերպով «Էզիդիները որպես սեփական էթնիկ խումբ»-ի կողմ։

Դիրքորոշում 2.4-C: «Էզիդիները «իսկական բուն քրդերն» են»

Ներկայացված է.

  • Mehrdad Izady (1992), The Kurds: A Concise Handbook (Crane Russak): Էզիդիներն իբր «բուն նախա-իսլամական քրդական հավատքի» (Yazdânism) ներկայացուցիչներ են։
  • KDP-դոկտրինը պարզեցված ձևով։
  • Այս դիրքորոշումն ակադեմիապես աճող կերպով քննադատաբար է դիտվում (տես Foltz 2017, Asatrian/Arakelova 2014)։

Լեզվական տարբերակում

Êzdîkî: Kurmancî-ի տարբերակ, որով խոսում են Էզիդիները։ Տարբերությունները մուսուլման-քրդական Kurmancî-ից.

  • Կրոնա-հատուկ բառապաշար (Heft Sirran, Qewl, Mîr, Baba Şêx, Pîr, Mirîd, Sema, Tawaf, Berat, Reş, Buk, Stêr…)
  • Որոշ բառապաշարային տարրեր պահպանված են միայն էզիդիական Êzdîkî-ում, մուսուլմանական Kurmancî-ում կորած (Asatrian/Arakelova 2014)
  • Հնչյունապես մոտ մուսուլմանական Kurmancî-ին, բայց ճանաչելի Êzdîkî-մարկերներով

Ակադեմիապես «Êzdîkî = սեփական լեզու» vs «Êzdîkî = Kurmancî-ի բարբառ» հարցին տրվում են տարբեր պատասխաններ.

  • Asatrian-ը հակվում է ինքնուրույնության-դասակարգմանը (սեփական լեզու)
  • Հիմնական լեզվաբանությունը (օրինակ՝ Geoffrey Haig, Yaron Matras) Êzdîkî-ն դասակարգում է որպես Kurmancî-ի կրոնալեկտալ տարբերակ։

Ինքնանվանում

  • Êzîdxan vs. Քրդստան: Êzîdxan-ը Էզիդիների ինքնանվանումն է իրենց հայրենիքի համար, այն աշխարհագրորեն հատվում է Քրդստանի հետ, բայց ինքնապես այլ կերպ է սահմանված (կրոնա-սոցիալական, ոչ թե էթնո-քաղաքական)։
  • Ուղղակի հարցման դեպքում սփյուռքում Էզիդիներն աճող կերպով (հատկապես 2014-ից հետո) պատասխանում են «Êzîdî» որպես առաջնային ինքնանույնականացում, ոչ թե «քուրդ» (տես սոցիոլոգիա-ուսումնասիրություններ Spät 2008–2018; Six-Hohenbalken Վիեննայում)։

2014 որպես շրջադարձ

2014-ի օգոստոսին Շինգալ-ցեղասպանությունը ծանրորեն վնասեց Էզիդիների և KDP/Peshmerga-ի միջև վստահության հարաբերությունը.

  • Peshmerga-ի դուրսբերումը 2014 թ. օգոստոսի 3.–4. ISIS-ի առաջխաղացումից առաջ առանց էզիդիական քաղաքացիական բնակչությանը նախազգուշացնելու՝ շատ Էզիդիների կողմից ընկալվում է որպես դավաճանություն։
  • Yezidi Foundation + Yazda + Free Yezidi Foundation-ի հետազոտությունները փաստագրում են հայտարարություններ, որ տեղական արաբ-սուննի և որոշ տեղական-քրդական դերակատարներ մասնակցել են հարձակումներին։
  • Հետևանք. Էզիդիների սփյուռքի կազմակերպությունները 2014-ից ավելի շատ են հակվում ինքնուրույնության-դիրքորոշմանը (2.4-B) և ավելի քիչ KDP-յուրացմանը (2.4-C)։

Էզիդիների ձայներ 2015–2024

  • Mîr Tahsin Said Beg (մինչև իր մահը 2019-ին): 2.4-A և 2.4-B դիրքորոշումների միջև; զգուշավոր դիվանագիտություն KDP-ի նկատմամբ, բայց աճող հեռավորություն։
  • Mîr Hazim Tahsin Beg (2019-ից): զգալիորեն ավելի ուժեղ էզիդիական ինքնուրույնության կողմ (դիրքորոշում 2.4-B), պակաս KDP-մերձություն։
  • Nadia Murad (Նոբելյան մրցանակ 2018): իր աշխատանքում + ելույթներում էզիդիական ինքնուրույնության + միջազգային պաշտպանության ռեժիմների կողմ, ոչ KDP-յուրացման։
  • Գերմանիայի Էզիդիների կենտրոնական խորհուրդ (ZÊD): դիրքորոշում 2.4-B («Էզիդիներ = էթնո-կրոնական համայնք, մշակութա-լեզվապես քրդական-ազգակից, բայց ինքնապես ինքնուրույն»)։

Trust-Score 2.4

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Էզիդիներ = էթնո-կրոնական համայնք (սեփական ինքնություն), մշակութա-լեզվապես քրդական-ազգակից Allison 2017; Kreyenbroek 1995; տարբերակված A, միջանկյալ դիրքորոշում
Էզիդիներ = սեփական էթնիկ խումբ (ՈՉ քրդեր) Asatrian/Arakelova 2014; Երևանի դպրոց; ZÊD; բազմաթիվ սփյուռքի կազմակերպություններ հետ-2014 B+
Էզիդիներ = «իսկական բուն քրդերը» (յուրացում) Izady 1992; KDP-դոկտրին C, քաղաքականապես մոտիվացված

2.5 «Էզիդիները սկզբում քրիստոնյաներ / մուսուլմաններ / մանիքեցիներ էին»

Ի՞նչ է պնդվում

Էզիդիներն իբր սկզբում քրիստոնյաներ էին (երբեմն՝ նեստորականներ; երբեմն՝ մանիքեցիներ) կամ մուսուլմաններ (սուննի-սուֆիական կամ շիա), որոնք սինկրետիզմի + հերձվածի միջոցով անցել են իրենց ներկայիս ձևին։

Ո՞վ է դա պնդում

  • 18./19. դ. մի քանի արևմտյան ճանապարհորդական զեկույցներ: Էզիդիներն իբր «այլասերված քրիստոնյաներ» են, որոնք մեկուսացման պատճառով հեռացել են քրիստոնեությունից (օրինակ՝ Forbes 1839, որոշ չափով Layard 1849)։
  • Որոշ ասորա-քրիստոնեական ավանդույթ: Էզիդիներն իբր մի ժամանակ քրիստոնյաներ էին, որոնք սուֆիական ազդեցության պատճառով հեռացան։
  • Որոշ մուսուլմանական վիճաբանություն: Էզիդիներն իբր սուննի-սուֆիական մուսուլմաններ էին, որոնք ʿAdawiyya-հերձվածի պատճառով դուրս եկան իսլամից (այսպես՝ Ibn Taymiyya-ն ենթատեքստով)։
  • Մանիքեցի-թեզ: Էզիդիներն իբր ուշ-անտիկ մանիքեցիների ժառանգներ են, աշխարհագրությամբ տարածված և սերնդափոխությամբ Էզիդիություն փոխանցված։ Այս թեզն եզակի դեպքերում ներկայացվում է 20-րդ դարի սկզբի արևմտյան կրոնագետների կողմից (Empson 1928-ն ակնարկում է), բայց ակադեմիապես անպահպանելի է։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

Էզիդիությունը իր ենթաշերտում ԱՎԵԼԻ ՀԻՆ է, քան քրիստոնեությունն ու իսլամը (տես «Որքա՞ն հին են Էզիդիները» վիկի-հոդված).

  • E2-մակարդակ (կրոնական ենթաշերտ): հնդա-իրանական, ապացուցելի ~մ.թ.ա. 1500-ից (Mitannî-արձագանք; Mithra-ազգակցություն); ավելի հին միջագետքյան արձագանք-շերտեր։
  • E1-մակարդակ (ինստիտուցիոնալ համախմբում): մ.թ. 12.–14. դ., Şêx Adî-ի ʿAdawiyya-ի միջով, դեպի ինքնուրույն էզիդիական ինքնություն։
  • Դրանով «Էզիդիները մի ժամանակ քրիստոնյաներ / մուսուլմաններ էին» պնդումը ժամանակագրորեն անհեթեթ է, էզիդիական կրոնի էական արմատները նախա-աբրահամյա են։

Şêx Adî-ն հիմնադիր չէր, այլ համախմբող.

  • Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General» (Kreyenbroek): Şêx Adî-ն տեղում գտավ արդեն գոյություն ունեցող քրդա-իրանական կրոնական ավանդույթ՝ զրադաշտական, մանիքեական և հին-իրանական տարրերով։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 60–73: Şêx Adî-ից առաջ ենթաշերտի մանրամասն ներկայացում։
  • Asatrian/Arakelova 2014: ենթաշերտ = հնդա-իրանական, նախա-զրադաշտական շերտ + զրադաշտական շերտ + միջագետքյան արձագանք-շերտեր։

Ենթա-թեզերի կոնկրետ հերքումներ.

«Էզիդիները սկզբում քրիստոնյաներ էին»

  • Անպահպանելի, քանի որ էզիդիական աստվածաբանական հիմնական կառուցվածքները (Heft Sirran, Tawûsî Melek, Էզիդիական օրացույց, գրի-տաբու, կաստայական համակարգ) չեն ածանցվում քրիստոնեությունից և չեն հանդիպում որևէ քրիստոնեական ավանդույթում։
  • Ինչ որ ոմանք նկատում են. որոշ ժողովրդական սգո- և երգաձևեր հիշեցնում են ասորա-քրիստոնեական ավանդույթներ։ Դա մշակութային փոխանակում է ընդհանուր միջագետքյան տարածաշրջանում, ոչ թե «քրիստոնեական արմատների» ապացույց։

«Էզիդիները սկզբում մուսուլմաններ էին»

  • Անպահպանելի, քանի որ աստվածաբանական հիմնական կառուցվածքները (տես վերևում) նախա-իսլամական են։
  • Ինչ որ ճշմարիտ է. Şêx Adî-ի ʿAdawiyya-շարժումը սուֆիական շարժում էր իսլամական շրջանակում։ Էզիդիական համայնքն առաջացավ Adawiyya-ից, բայց հեռացավ իսլամական ինքնությունից (ոչ թե դեպի այն)։ Դա դե-իսլամացում է, ոչ թե իսլամացում։

«Էզիդիներ = մանիքեցիներ»

  • Անպահպանելի; մանիքեականությունն ինքնուրույն ուշ-անտիկ կրոն էր (հիմնադիր՝ Mānī, 216–274 մ.թ.), որը 9.–11. դ.-ում Միջագետքում գործնականում մարել էր։
  • Ինչ որ ճշմարիտ է. էզիդիական ենթաշերտի որոշ տիեզերաբանական պատկերներ ունեն զուգահեռներ մանիքեական պատկերների հետ (լույս/խավար-բևեռականություն, հրեշտակ-հիերարխիաներ), բայց դա ընդհանուր ուշ-անտիկ-իրանական ժառանգություն է, ոչ թե ուղղակի սերում։

Աղբյուրներ

  • Kreyenbroek 1995, էջ 1–10: երեք ենթա-թեզերի մանրամասն քննարկում։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 60–73: նույնը։
  • Asatrian/Arakelova 2014: երեք ենթա-թեզերի բացահայտ հերքում։
  • Allison 2017: նմանատիպ։
  • Foltz 2017: դիրքորոշում մանիքեցի-թեզի դեմ։

Trust-Score 2.5

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Էզիդիությունն ինքնուրույն կրոն է նախա-աբրահամյա հնդա-իրանական ենթաշերտով Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Foltz 2017 A
Էզիդիները մի ժամանակ քրիստոնյաներ/մուսուլմաններ/մանիքեցիներ էին Forbes 1839; Empson 1928 (ենթատեքստով); Ibn Taymiyya (ենթատեքստով) D, պատմականորեն անհեթեթ

2.6 «Էզիդիները աղոթում են արևին / կրակապաշտներ են»

Ի՞նչ է պնդվում

Էզիդիներն իբր արևապաշտներ կամ կրակապաշտներ են, ինչպես զրադաշտականները։ Lalîş-ուխտատեղին իբր «արևի սրբավայր» է։

Ո՞վ է դա պնդում

  • 19. դ. արևմտյան ճանապարհորդական զեկույցներ: էզիդիական արևի-աղոթքների և կրակի-ծեսերի հաճախակի առասպելականացում։
  • 20. դ. որոշ հանրահայտ կրոնագիտական աշխատություններ: պարզեցնող նույնականացում զրադաշտականության հետ։
  • Որոշ ներկայիս առցանց բովանդակություն: TikTok/YouTube-տեսանյութեր մասամբ պնդում են «Yazidis worship the sun»։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

Էզիդիների աստվածաբանություն.

  • Էզիդիները աղոթում են Աստծուն (Xwedê) ծագող արևի ուղղությամբ (առավոտյան) և մայր մտնող արևի (երեկոյան)։ Արևն այստեղ պաշտամունքի առարկա չէ, այլ պաշտամունքի ուղղություն (այսպես կոչված qibla, զուգահեռ իսլամական աղոթքին Մեքքայի ուղղությամբ)։
  • Արևն էզիդիական աստվածաբանության մեջ ունի սուրբ կարգավիճակ (այն արարչության գործ է, Tawûsî Melek-ին վերագրված, լուսավորում է աշխարհը), բայց այն ինքը Աստված չէ։
  • Էզիդիական կրակը Lalîş-ուխտատեղիում ծիսական տարր է (անալոգ քրիստոնեա-ուղղափառ եկեղեցիների մոմերին), ոչ թե պաշտամունքի-օբյեկտ։

Ակադեմիական պարզաբանում.

  • Kreyenbroek 1995, էջ 76–82: առավոտյան + երեկոյան արևի-աղոթքի մանրամասն նկարագրություն որպես աղոթք Աստծուն արևի ուղղությամբ, ոչ թե աղոթք արևին։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 95–98: նույնը։
  • Asatrian/Arakelova 2014: նմանատիպ դիրքորոշում; ընդգծում են իրանա-զրադաշտական զուգահեռը ձևում (աղոթքի արևի-ուղղվածությունը), բայց հստակ տարբերում են ձևի և աստվածաբանության միջև։
  • Spät 2005/2010: արևը որպես «արարչության սուրբ տարր», բայց ոչ որպես աստվածություն։

Էզիդիների ինքնահայտարարություն: Էզիդիները միաստվածյան են, նրանք հավատում են մեկ Աստծո (Xwedê / Êzdayê Sergerê), որն աշխարհը կառավարում է Heft Sirran-ի (յոթ հրեշտակ) միջոցով։ Արևն Աստված չէ։

Trust-Score 2.6

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Էզիդիները աղոթում են Աստծուն արևի ուղղությամբ, ՉԵՆ պաշտում արևը Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2010; ZÊD-հայտարարություններ A
Էզիդիները արև-/կրակապաշտներ են հանրահայտ պարզեցումներ; 19. դ. արևմտյան ճանապարհորդական զեկույցներ C, աղավաղում

2.7 Սննդային տաբուներ: առասպելներ vs փաստեր

Ի՞նչ է պնդվում

  • «Էզիդիները հազար (kasun / kahû) չեն ուտում», հիմնավորում հանրահայտ տեքստերում. «հազարը արյունով է եղել քսված» կամ «[Չասված]-ը թաքնվել է հազարի մեջ»։
  • «Էզիդիները դդում չեն ուտում», նմանատիպ հիմնավորումներ։
  • «Էզիդիները սպիտակ լոբի / ձուկ / եղջերուի միս չեն ուտում», տարբեր դիցաբանական հիմնավորումներ։
  • Դրանք հաճախ ներկայացվում են այնպես, կարծես տաբուները «[Չասված]-պաշտողներ»-թեզի ապացույցներ են։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

  • Տաբուների մի մասը իրական է և հաստատված էզիդիական ավանդույթում (տես Kreyenbroek 1995, էջ 145–155; Açıkyıldız 2010, էջ 105–110)։
  • Հազարի-տաբուն իսկապես գոյություն ունի, սակայն հիմնավորումները բազմաշերտ են, և ոչ մեկը «[Չասված]»-կենտրոնացված չէ։
  • Ակադեմիական բացատրություն (Kreyenbroek + Açıkyıldız): Սննդային տաբուները Էզիդիների համայնքի ինքնության-մարկերներ են (համեմատելի հրեական Kashrut-կանոնների կամ մուսուլմանական Halal-կանոնների հետ)։ Դրանք ունեն էզիդիների-ներքին աստվածաբանական և ազգագրական հիմնավորումներ, որոնք կապ չունեն «[Չասված]-պաշտողներ»-զրպարտության հետ։
  • Հանրահայտ շրջանառվող զրպարտության-հիմնավորումները («[Չասված]-ի պատճառով») արտաքին կառուցվածքներ են, որոնք պետք է տաբուները ներդնեն հակաէզիդիական վիճաբանության մեջ։

Աղբյուրներ

  • Kreyenbroek 1995, էջ 145–155: սննդային տաբուներ + մաքրության կանոններ էզիդիական համակարգում։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 105–110: մանրամասն ներկայացում։
  • Spät 2005: սննդային տաբուները որպես էթնիկ ինքնության-մարկերներ։
  • Omarkhali 2017: հիշատակում է դրանք սփյուռքի ինքնության-պահպանման համատեքստում։

Trust-Score 2.7

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Սննդային տաբուները իրական են, դրանց հիմնավորումները էզիդիների-ներքին են + ոչ «[Չասված]»-կենտրոնացված Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005; Omarkhali 2017 A
Սննդային տաբուները «ապացուցում են» [Չասված]-պաշտամունքը հակաէզիդիական վիճաբանություն D, աղավաղում

2.8 «Էզիդիները ապօրինասերներ են»: կաստայական համակարգի կեղծ ներկայացում

Ի՞նչ է պնդվում

Էզիդիներն իբր ապօրինասերներ են, քանի որ նրանք ամուսնանում են միայն իրար մեջ և հատկապես երեք կաստաների ներսում (Mîr/Şêx, Pîr, Mirîd) չեն կարող ամուսնանալ կաստաների սահմաններից դուրս։ Որոշ ծայրահեղ տարբերակներում պնդվում է, որ Էզիդիներն ունեն «եղբայր-քույր-ամուսնության ավանդույթներ»։

Ո՞վ է դա պնդում

  • Որոշ հակաէզիդիական առցանց վիճաբանություն։
  • Հնացած արևմտյան ճանապարհորդական զեկույցներ 19. դ. (Layard, Badger), որոնք կաստայական համակարգն առանց հասկանալու նկարագրում էին որպես «բարբարոսական»։
  • Որոշ մուսուլմանական հակա-Էզիդի քարոզչություն։

Ի՞նչ է իրականում ճիշտ

Էզիդիների ամուսնության կանոնները (Kreyenbroek 1995, էջ 130–145; Açıkyıldız 2010, էջ 120–130).

  • Էնդոգամիան (ամուսնություն միայն էզիդիական համայնքի ներսում) իրական է և խիստ։
  • Կաստա-էնդոգամիա: ամուսնություն միայն սեփական կաստայի ներսում (Mîr միայն Mîr, Pîr միայն Pîr, Mirîd միայն Mirîd), և Pîr-կաստայի ներսում մասամբ նաև միայն սեփական Pîr-կլանի ներսում։
  • Ապօրինասերության-տաբուներ: գործում են ճիշտ այնպես, ինչպես ցանկացած այլ կրոնում։ Եղբայր-քույր ամուսնությունը, հորեղբայր-զարմուհի ամուսնությունը և այլն արգելված են։ Ամուսնությունն արգելող ազգակցության օրինական աստիճանները նման են այլ աբրահամյա-ուղղվածությամբ համայնքների։

«Էզիդիները ապօրինասերներ են» պնդումը հիմնված է.

  1. Էնդոգամիայի շփոթ ապօրինասերության հետ։ Էնդոգամիա ≠ ապօրինասերություն։ Էնդոգամիա = ամուսնություն սահմանված խմբի ներսում (կրոն, ցեղ, կաստա); ապօրինասերություն = ամուսնություն մերձավոր արյունակիցների միջև։ Էզիդիները կիրառում են էնդոգամիա, ՈՉ ապօրինասերություն։
  2. Կաստայական համակարգի անհասկացողություն։ Էզիդիական երեք-կաստա համակարգը սոցիալական կառուցվածք է, նման հնդկական Varna-կարգի պատմական ձևին։ Այն նշանակում է, որ Mîr-որդիները չեն կարող ամուսնանալ Mirîd-դուստրերի հետ, բայց դա չի նշանակում, որ ազգականները ամուսնանում են ազգականների հետ։

Ակադեմիական աղբյուրներ

  • Kreyenbroek 1995, էջ 130–145: ամուսնության համակարգի մանրամասն նկարագրություն։
  • Açıkyıldız 2010, էջ 120–130: կաստայական համակարգ + ամուսնության կանոններ։
  • Asatrian/Arakelova 2014, գլ. 5: էզիդիական ամուսնության պրակտիկայի սոցիոլոգիա։
  • Spät 2005: նմանատիպ։

Trust-Score 2.8

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Էզիդիությունը կիրառում է էնդոգամիա + կաստա-էնդոգամիա, ՈՉ ապօրինասերություն Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005 A
«Էզիդիները ապօրինասերներ են» հակաէզիդիական առցանց վիճաբանություն D, աղավաղում

ՄԱՍ 3: Արևելագիտական սխալ մեկնաբանություններ (19-րդ դար)

Արևմտյան էզիդիագիտությունը սկսվում է 19-րդ դարում բրիտանական, ֆրանսիական և գերմանական ճանապարհորդական զեկույցներով + ազգագրական ուսումնասիրություններով։ Այս աշխատությունները խառը որակի են. շատ արժեքավոր առաջին նկարագրություններ, բայց նաև շատ սխալ մեկնաբանություններ, որոնք համատեղ ձևավորեցին Էզիդիների հետագա ընկալումը մինչև 20-րդ դար, և դրանք հավանաբար եղել են Մոսուլյան կեղծիքների նախատիպը։

3.1 Austen Henry Layard (1849, 1853)

Աշխատություններ

  • Layard, Austen Henry (1849). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan, and the Yezidis or Devil-Worshippers… London: John Murray. 2 հատոր։
  • Layard, Austen Henry (1853). Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon. London: John Murray.

Ի՞նչ է Layard-ը ճիշտ անում

  • Անմիջական դիտարկում: Layard-ն այցելեց Lalîş 1846-ին, դիտեց Tawaf-տոնը, սրբավայրը ճարտարապետորեն նկարագրեց դեռ այսօր մասամբ օգտագործելի ձևով։
  • Զեկույցներ Էզիդիների կենսապայմանների մասին 19-րդ դարի առաջին կեսին, որոնք արժեքավոր պատմական աղբյուրներ են։
  • Համակրելի հիմնական տրամադրություն: Layard-ն Էզիդիների նկատմամբ անձամբ բարյացակամ էր և նրանց մասին գրում էր ոչ բացառապես զրպարտաբար։

Ի՞նչ է Layard-ը սխալ անում (կամ սխալ փոխանցում)

  • Վերնագիր-զրպարտություն: «Yezidis or Devil-Worshippers» որպես գրքի վերնագրի տարր ամրապնդում է խարանը միջազգայնորեն։
  • Աստվածաբանական սխալ մեկնաբանություններ: Layard-ը կրոնագետ չէր և իսլամական ստանդարտ դասակարգումը («նրանք պաշտում են X») տեղական մուսուլմանական զեկույցներից վերցրեց առանց ստուգման։
  • Ժողովրդական ստուգաբանությունների ընդունում: Layard-ը փոխանցում է Yazid-ibn-Muʿawiya-ստուգաբանությունն առանց քննադատության։
  • Որոշ մանրամասն դիտարկումներ սենսացիոնացված են կամ զարմանք-ազգագրության ոճով ձևակերպված։

Ազդեցություն

  • Layard-ը 19-րդ դարում Միջագետքի մասին ամենակարևոր անգլիալեզու բեսթսելլեր-հեղինակն էր։ Նրա «Devil-Worshippers»-շրջանակը ձևավորեց անգլիական էզիդիական ընկալումը 100+ տարի։
  • Հնարավոր է. Layard-ի մոտ հավաքված ժողովրդական պատմություններից որոշները հետագայում Shamir-ի + Մոսուլյան արհեստանոցի կողմից մշակվել են Meshaf Reş / Kitêba Cilwe-ում (Mingana 1916-ն ակնարկում է)։

Ի՞նչ է անում 2020-ականների հետազոտությունը Layard-ի հետ

  • Որպես պատմական սկզբնաղբյուր 19-րդ դարի համար արժեքավոր։
  • Որպես աստվածաբանական աղբյուր հնացած (Kreyenbroek 1995-ը բացահայտորեն հղում է անում Layard-ի աղավաղումներին)։

Trust-Score

A պատմա-ազգագրական դիտարկումների համար; C աստվածաբանական մեկնաբանությունների + ստուգաբանությունների համար։

3.2 George Percy Badger (1852)

Աշխատություն

  • Badger, George Percy (1852). The Nestorians and their Rituals: With the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842–1844, and of a Late Visit to Those Countries in 1850. London: Joseph Masters. 2 հատոր։

Ի՞նչ է անում Badger-ը

  • Badger-ն անգլիկան միսիոներ էր (Միջագետքում Society for the Propagation of the Gospel-ի համար)։
  • 1-ին հատորը պարունակում է ընդարձակ Էզիդի-բաժին (գլ. 7)։
  • Badger-ը հրապարակում է ենթադրյալ էզիդիական հավատո հանգանակի «թարգմանություն» ինչպես նաև կարճ տարբերակներ այն բանի, ինչ հետագայում կարող է համարվել Meshaf Reş / Kitêba Cilwe-ի նախաձև։
  • Ուժեղ միսիոներական ուղղվածությամբ. Էզիդիությունը ներկայացված է որպես «հեթանոսական հերձված-համակարգ», կրոնափոխության բացահայտ նպատակով։

Ազդեցություն

  • Հավանաբար Մոսուլյան կեղծիքների նախատիպը: Mingana 1916 (RJSAB pp. 510–518) ապացուցում է, որ Մոսուլում 1880-ականներից ի հայտ եկող «էզիդիական սուրբ գրքերը» պարունակում են բովանդակություն, որը կառուցվածքային առումով համընկնում է Badger-ի վերարտադրման հետ։ Badger-ը այսպիսով կա՛մ ինքն է (անգիտակցորեն) կաղապար տվել, կա՛մ Մոսուլյան կեղծարարներն օգտագործել են Badger-ի աշխատությունը որպես նախատիպ։
  • Հետագա հետազոտողները (Joseph 1909, Bittner 1913) Badger-ին մեջբերում են որպես «իսկական աղբյուր»։

Ի՞նչ է ասում 2020-ականների հետազոտությունը

  • Christine Allison (2017): Badger-ի Էզիդի-բաժինն անվանում է «informed but missionary-biased; many of his theological claims are now considered to derive from local Muslim polemic rather than from Yezidi self-presentation.»
  • Kreyenbroek 1995: Badger-ին նշում է որպես կարևոր պատմական աղբյուր, բայց անպիտանելի աստվածաբանական հայտարարությունների համար։
  • Asatrian/Arakelova 2014: բացահայտորեն քննադատական Badger-ի կառուցվածքների նկատմամբ։

Trust-Score

B 19-րդ դարի պատմական դիտարկումների համար; C–D աստվածաբանական հայտարարությունների համար; քննադատական խարիսխ, քանի որ շատ հավանական է Մոսուլյան կեղծիքների նախատիպ։

3.3 R.H.W. Empson (1928): The Cult of the Peacock Angel

Աշխատություն

  • Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel: A Short Account of the Yezīdī Tribes of Kurdistān. London: H.F. & G. Witherby.

Դիրքորոշում

  • Մինչ այդ հասանելի էզիդիական գրականության հանրահայտ սինթեզ (Layard, Badger, Joseph, Bittner)։
  • Empson-ն ընդունում է Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն որպես իսկական աղբյուրներ։
  • Սենսացիոնացնող լեզու; նպաստում է «[Չասված]-պաշտողներ»-խարանմանը անգլախոս տարածքում։
  • Empson-ը նաև փոխանցում է մանիքեական սերման թեզը (տես 2.5)։

Trust-Score

D: հանրահայտ պարզեցում, օգտակար գրեթե միայն որպես պատմական աղբյուր արևելագիտական էզիդիական ընկալման համար։

3.4 Ethel S. Drower (1941): Peacock Angel

Աշխատություն

  • Drower, Ethel Stevens (Lady Drower) (1941). Peacock Angel: Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and Their Sanctuaries. London: John Murray.

Դիրքորոշում

  • Drower-ը հմուտ կրոնագետ էր (հատկապես հայտնի մանդեացիների իր հետազոտությամբ)։
  • Նա 1930-ականներին այցելեց Lalîş և հրապարակեց անմիջական դիտարկումներ։
  • Արժեքավոր ազգագրական մանրամասների համար (ճարտարապետություն, ծեսեր)։
  • Խնդրահարույց: ընդունում է Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն որպես իսկական աղբյուրներ; Էզիդիներին ներկայացնում է մասամբ առեղծվածացնող շրջանակում («secret cult»)։

Ազդեցություն

  • Մինչև 1980-ականները ստանդարտ հղում անգլախոս տարածքում։

Trust-Score

B ճարտարապետության/ազգագրության համար; C աստվածաբանական հայտարարությունների համար։

3.5 Roger Lescot (1938)

Աշխատություն

  • Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjar. Beirut: Institut Français de Damas (Mémoires, Tome V).

Դիրքորոշում

  • Ֆրանսիական ազգագրական ուսումնասիրություն, շատ մանրամասն։
  • Կենտրոնացում. Էզիդիները Սիրիայում + Շինգալ-տարածաշրջանում։
  • Արժեքավոր պատմա-սոցիոլոգիական տվյալների համար (ցեղեր, աշխարհագրություն, հարաբերություններ հարևանների հետ)։
  • Lescot-ը մեջբերում է Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն որպես էզիդիական աղբյուրներ, բայց նա ավելի զգուշավոր է, քան Empson/Drower-ը, և ընդգծում է, որ Էզիդիների գրավոր ավանդույթը «նոր թվագրման» է (էջ 28–32 ըստ հետագա հրատարակությունների)։

Ազդեցություն

  • Ֆրանկոֆոն ստանդարտ հղում; օրինակ հաջորդող ֆրանսիական ուսումնասիրությունների համար։

Trust-Score

B+ ազգագրության/աշխարհագրության/սոցիալական կառուցվածքի համար; C Meshaf Reş / Kitêba Cilwe-ի գնահատման համար։

3.6 Ավելի վաղ ճանապարհորդներ. Ainsworth (1842), Forbes (1839)

Աշխատություններ

  • Ainsworth, William Francis (1842). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea, and Armenia. London: J.W. Parker. 2 հատոր։
  • Forbes, Frederick (1839). «A Visit to the Sinjár Hills in 1838, with Some Account of the Sect of Yezidis.» Journal of the Royal Geographical Society of London Vol. 9, pp. 409–430.

Դիրքորոշում

  • Էզիդիների վաղ նկարագրություններ, առանց խորը հասկացողության։
  • Իսլամական խարանումն ընդունում են անքննադատորեն։
  • Forbes 1839-ը Շինգալ-տարածաշրջանի և Էզիդիների առաջին արևմտյան մանրամասն նկարագրություններից մեկն է, արժեքավոր որպես պատմական առաջին-նկարագրություն, բայց աստվածաբանորեն անպիտանելի։

Trust-Score

C ընդհանուր առմամբ; B զուտ աշխարհագրա-պատմական դիտարկումների համար։

3.7 Մանիքեցի-թեզը C.J.F. Dowsett-ի + որոշ այլոց մոտ

20-րդ դարում եզակի դեպքերում փորձեր եղան Էզիդիներին որպես «մանիքեցիների ժառանգներ» վերակառուցելու, թեզ, որն այսօր ակադեմիապես այլևս ներկայացուցիչներ չունի։ Ակադեմիապես հերքված Kreyenbroek 1995-ի, Asatrian/Arakelova 2014-ի կողմից։

ՄԱՍ 4: Ժամանակակից կեղծ ներկայացումներ + մանիպուլյացիաներ

4.1 Mehrdad Izady-ի «Yazdânism»-թեզը (1992)

Աշխատություն

  • Izady, Mehrdad R. (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington / London: Crane Russak / Taylor & Francis.
  • Գլուխ «Yazdânism»-ի մասին (էջ 137–171, հրատարակությունից կախված թեթևակի շեղվող): Izady-ն դնում է «բուն քրդական նախա-իսլամական կրոնի» պոստուլատ՝ «Yazdânism» անունով, որից Էզիդիները, Yarsân-ը (Ahl-e Haqq) և Alevî-ն բոլորն էլ սերունդներ լինեն։ Այս «Yazdânism»-ը իբր մոտ 4000 տարեկան է և ներկայացնում է «իսլամացումից առաջ իսկական քրդական ինքնությունը»։

Ի՞նչ է Izady-ն ճիշտ տեսնում

  • Երեք խմբերն (Էզիդիներ, Yarsân, Alevî) ունեն իսկական կրոնահամեմատական զուգահեռներ.
  • Յոթնյակ (Յոթ-հրեշտակ կառուցվածք բոլոր երեքում)
  • Էնդոգամիա + գրի-տաբու (Էզիդիներ + Yarsân)
  • Հնդա-իրանական արմատ-տարրեր (արև, հրեշտակ-հիերարխիա)
  • Կան ակադեմիական մատնանշումներ ընդհանուր իրանական կրոնական ենթաշերտերի մասին։

Ի՞նչ է Izady-ն սխալ անում

  • «Yazdânism»-ը որպես միասնական, պատմականորեն ապացուցելի կրոն գոյություն չունի։ Դա Izady-ի սինթետիկ կառուցվածք է, որը երեք խմբերին հետադարձաբար ստիպում է մեկ տանիք-կրոնի տակ։
  • Yarsân-ը, Alevî-ն և Էզիդիներն ունեն առանձին պատմական զարգացումներ.
  • Yarsân: 14. դ.-համախմբում Իրանում Sultan Sahak-ի կողմից։
  • Alevî: անատոլա-թուրքա-իրանական սինթեզ 13./14. դ.-ից, ապա անատոլիապես արտահայտված։
  • Էզիդիներ: 12.–14. դ.-համախմբում Şêx Adî-ի կողմից Միջագետքում։
  • Պատմականորեն ապացուցելի չէ, որ այս երեքն ունեցել են ընդհանուր մայր-կրոն, նրանք կարող էին անկախ կերպով հղում անել ընդհանուր հնդա-իրանական ենթաշերտերի, առանց միասնական «Yazdânism» լինելու։
  • Քաղաքական գործառույթ: Izady-ի աշխատությունը բացահայտորեն քրդա-ազգայնականորեն մոտիվացված է։ Նա փաստարկներ է մատակարարում KDP-յուրացման-դոկտրինի համար («Էզիդիներ = իսլամացումից առաջ բուն քրդերը»)։
  • 21-ճառագայթ արևը այսօրվա Քրդստանի դրոշի վրա մասամբ կապվում է Izady-ի Yazdânism-թեզի հետ (21 ճառագայթ = իրանական Yazata-ի խորհրդանշական թիվ), քաղաքական յուրացում, որն ակադեմիապես կասկածելի է։

Ակադեմիական քննադատություն

  • Asatrian, Garnik (1995/2000): կոշտ քննադատություն Izady-ի մեթոդաբանության նկատմամբ Iran and the Caucasus-ի մի քանի հոդվածներում։ Asatrian-ը «Yazdânism»-ն անվանում է «կառուցվածք առանց պատմական էության»։
  • Foltz, Richard (2017). «Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan.» Religion Compass Vol. 11, e12243: հաստատում է քննադատությունը։ Yarsân + Էզիդիներն ունեն կրոնահամեմատական զուգահեռներ, բայց երկու ինքնուրույն կրոն են, ոչ թե ընդհանուր «Yazdânism»-ի մասնաճյուղեր։
  • Kreyenbroek 1995, էջ 4–6: Izady-ին հիշատակում է քննադատաբար։
  • Encyclopaedia Iranica, «Yazidis»: Izady-ին չի հիշատակում որպես կենտրոնական հղում; Էզիդիներին դիտարկում է որպես ինքնուրույն ավանդույթ։
  • Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. Oneworld: «Yazdânism»-կառուցվածքի մանրամասն քննադատություն։

Ազդեցություն

  • Izady-ի աշխատությունը քաղաքական դիսկուրսում շատ ազդեցիկ է (KDP, որոշ սփյուռքի կազմակերպություններ), ակադեմիական դիսկուրսում սակայն աճող կերպով քննադատաբար է դիտվում։
  • Wikipedia EN-ը «Yazdânism»-ն երկար ժամանակ վարում էր որպես առանձին հոդված, որը սակայն աճող կերպով ակադեմիական վերապահումներով է համատեքստավորվում։

Trust-Score 4.1

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
«Yazdânism»-ը Izady-ի կառուցվածք է; Yarsân + Alevî + Էզիդիներն ունեն զուգահեռներ, բայց ինքնուրույն կրոններ են Asatrian; Foltz 2013/2017; Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica A
«Yazdânism» որպես պատմական կրոն Izady 1992; KDP-դիսկուրս; որոշ սփյուռքի կազմակերպություններ C, կառուցվածք, քաղաքականապես մոտիվացված

4.2 KDP-ի «Էզիդիներ = քրդեր» քաղաքականությունը

KDP-ի դիրքորոշումը

  • Էզիդիները «իսլամացումից առաջ բուն քրդերն» են։
  • Շինգալը, Sheikhan-ը, Bashiqa-ն պետք է լինեն KRG-տարածքի մաս։
  • Էզիդիների ներկայացուցչությունն անցնում է KDP-ուղիներով։
  • KDP-ն պահպանում է էզիդիական ենթախմբեր (օրինակ՝ KDP-Yezidi Branch)։
  • Sinjar Provincial Council-ը KDP-գերակշռվող է (առնվազն մինչև 2014, դրանից հետո փոխված)։

Իրական լարվածություններ

  • 2014 Շինգալ-ցեղասպանություն + Peshmerga-ի դուրսբերում: վստահության ծանր ճգնաժամ (տես 2.4)։
  • «Yezidi Civil Disobedience» շարժում 2015: Էզիդիների սփյուռքի շարժում, որը բացահայտորեն դիրքավորվում է KDP-յուրացման դեմ։
  • Yazda (հիմնադրված 2014) + Free Yezidi Foundation (հիմնադրված 2014) + Federation of Yezidi Associations (FYA): աճող կերպով KDP-հեռացած ձայներ։
  • ZÊD (Գերմանիա): ընդգծում է էզիդիական ինքնուրույնությունը, առանց բացահայտ KDP-առճակատման։
  • Mîr-գիծ (Mîr Hazim Tahsin Beg-ից 2019): աճող կերպով էզիդիական ինքնուրույնության գիծ։

Աղբյուրներ KDP-դոկտրինի համար

  • KDP-պաշտոնական հայտարարություններ 1990-ականներից (օրինակ՝ Masʿūd Barzānī-ի առաջաբաններ քրդական Էզիդի-հրապարակումներին)։
  • Kurdish Institute of Paris-նյութեր (kurdistanlive.org, kurdishstudies.net)։
  • KurdistanRegion.org պաշտոնական փաստաթղթեր։
  • Sinjar Provincial Council-հայտարարություններ մինչև 2014։

Հակափաստարկներ

  • Yazda (yazda.org): սփյուռքի կազմակերպություն, հիմնադրված 2014։
  • Free Yezidi Foundation (freeyezidi.org): սփյուռք։
  • Federation of Yezidi Associations: սփյուռք։
  • ZÊD (ezidischer-zentralrat.de): գերմանախոս սփյուռք։
  • Asatrian/Arakelova 2014: ակադեմիական ինքնուրույնության-դիրքորոշում։

Trust-Score 4.2

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
KDP-ի «Էզիդիներ = քրդեր» քաղաքականությունը յուրացում է քաղաքական գործառույթով Asatrian/Arakelova 2014; Yazda; FYF; ZÊD; սփյուռքի ուսումնասիրություններ Spät հետ-2014 B+ (քաղաքական վերլուծություն)
Էզիդիներ = քրդական ազգի մաս KDP-դոկտրին; որոշ քրդա-ազգայնական աղբյուրներ C, քաղաքականապես մոտիվացված

4.3 ISIS-ի քարոզչությունը 2014 (Dabiq #4)

Աղբյուր

  • Dabiq Magazine, Issue 4: «The Failed Crusade», October 2014, անգլերեն, pp. 14–17: հոդված «The Revival of Slavery Before the Hour»
  • (Հասանելի արխիվներում, ի թիվս այլոց՝ clarionproject.org; jihadology.net, երկուսն էլ փաստագրման հարթակներ են, ոչ ISIS-համակիրներ)

ISIS-ի դիրքորոշումը

  1. Էզիդիները mushrikīn են («կռապաշտներ / բազմաստվածյաններ առանց գրատիրության»), և այսպիսով ծածկված չեն իսլամական dhimmī-պաշտպանությամբ «գրատիրների» համար (Ahl al-Kitāb: հրեաներ, քրիստոնյաներ, սաբիներ)։
  2. Էզիդի կանանց ստրկացումը հետևաբար իսլամապես թույլատրելի է և նույնիսկ սահմանված։
  3. Էզիդիներն իբր «[Չասված]-պաշտողներ» են։
  4. Այս աստվածաբանական հիմնավորմամբ ISIS-ը օրինականացնում է հազարավոր Էզիդի կանանց + աղջիկների ստրկացումը 2014-ի օգոստոսից։

Ակադեմիական + աստվածաբանական հերքում

  • Ակադեմիական մուսուլման աստվածաբաններ: բազմաթիվ սուննի, շիա և սուֆի աստվածաբաններ ISIS-ի փաստարկումը մերժել են որպես աստվածաբանորեն սխալ + էթիկապես հրեշավոր։
  • Al-Azhar (Կահիրե): 2014/2015 հայտարարություններ, որոնք ISIS-ը դատապարտում են որպես «ոչ-իսլամական»։
  • Սաուդյան մեծ մուֆթի (նույնիսկ եթե սաուդցիները ISIS-ի կառուցվածքին նման են մտածում): հեռացված հայտարարություններ։
  • Ակադեմիապես (Joas Wagemakers, Cole Bunzel): բազմաթիվ քննադատական ուսումնասիրություններ ISIS-ի աստվածաբանության վերաբերյալ։
  • UN OHCHR + UN Human Rights Council: զեկույց A/HRC/32/CRP.2 (June 2016): «`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis.» Դասակարգում որպես ցեղասպանություն։
  • ՄԱԿ-ի բանաձև 2379 (2017): UNITAD (UN Investigative Team to Promote Accountability for Crimes Committed by Da`esh / ISIL) ստեղծված ապացույցների հավաքման համար։
  • Միջազգային քրեական դատարաններ + ազգային դատարաններ (հատկապես Գերմանիա. BGH-վճիռ 2021 Taha Al-J.-ի դեմ, Մյունխեն; տարբեր այլ): դատապարտում Էզիդիների ցեղասպանության համար։
  • Bundestag-ի որոշում 2023 թ. հունվարի 19: ճանաչում որպես ցեղասպանություն։

Ի՞նչ են ներդրել հենց Էզիդիները վերլուծության մեջ

  • Nadia Murad (2017). The Last Girl: My Story of Captivity, and My Fight Against the Islamic State. Crown Publishing. Նոբելյան մրցանակ 2018։
  • Yazda (yazda.org): Survivor-ծրագրեր, ցեղասպանության փաստագրում։
  • Free Yezidi Foundation (freeyezidi.org): Survivor-ծրագրեր։
  • Lalish Cultural Center Duhok: Survivor-ծրագրեր։

Trust-Score 4.3

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
ISIS-ի քարոզչությունը 2014 քարոզչություն է; ցեղասպանությունն աստվածաբանորեն + միջազգային իրավունքով դատապարտված UN OHCHR 2016; ՄԱԿ-ի բանաձև 2379; Bundestag 2023; BGH 2021; բազմաթիվ այլ A

4.4 PKK / YBŞ-Էզիդիների յուրացում

Իրավիճակ

  • YBŞ (Yekîneyên Berxwedana Şingal, Շինգալի դիմադրության ստորաբաժանումներ): զինված Էզիդի-խումբ, հիմնադրված 2014, սերտորեն կապված PKK / YPG-ի հետ։
  • YBŞ-ի դիրքորոշում: Էզիդիները դասվում են «դեմոկրատա-կոնֆեդերալ քրդական նախագծի» մաս, նման PKK-ի «դեմոկրատական կոնֆեդերալիզմ» հասկացությանը (Öcalan)։
  • YBŞ-ն 2014/2015-ից վերահսկում է Շինգալի մասերը (զուգահեռ KDP-Peshmerga-ին և իրաքյան բանակին)։
  • Հակամարտություններ YBŞ-ի և KDP-Peshmerga-ի միջև Էզիդիների ներկայացուցչության շուրջ։

Բարդություն

  • Էզիդիների սփյուռքը պառակտված է. ոմանք աջակցում են YBŞ-ին (քանի որ նրանք դե ֆակտո 2014-ի Peshmerga-ի դուրսբերումից հետո պաշտպանեցին Էզիդիներին Շինգալում), մյուսները մերժում են PKK-կապը։
  • Yezidi Civil Disobedience Movement (2015): շարժում Շինգալում + սփյուռքում, որը հեռանում է երկու յուրացման-բևեռներից (KDP + PKK/YBŞ) և կողմ է ինքնավար Էզիդի-ինքնակառավարման։

Ակադեմիական դիրքորոշում

  • Schmidinger, Thomas (2018). Krieg und Revolution in Syrisch-Kurdistan: Analysen und Stimmen aus Rojava. Wien: Bahoe Books. YBŞ-հարաբերությունը քննարկում է տարբերակված։
  • Schmidinger, Thomas (2017). «The Liberation of Sinjar: Genocide and War in the Yezidi Heartland.» Middle East Report, Էզիդիների ինքնապաշտպանությունը հետ-2014 ներկայացված որպես համատեքստավորված անհրաժեշտություն։
  • Allison, Christine (2017). Էզիդիների քաղաքական դերակատարների համաստեղությունը տարբերակված։

Trust-Score 4.4

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
YBŞ-ը որպես Էզիդի-պաշտպանական խումբ իրական է, PKK-մերձ, բայց համատեքստավորված (Peshmerga-ի դուրսբերում 2014) Schmidinger 2017/2018; Allison 2017 B+
YBŞ-ը որպես «բուն էզիդիական զինյալ խումբ» առանց PKK-կապի YBŞ-ի սեփական քարոզչություն; որոշ համակրանք-աղբյուրներ C, պարզեցված

4.5 Թուրքական Diyanet-ի դիրքորոշումը մինչև 2010-ականները

Իրավիճակ

  • Թուրքիան պաշտոնապես ճանաչում է միայն երեք ոչ-մուսուլմանական կրոնական համայնք (Լոզանի պայմանագիր 1923): հույն-ուղղափառ քրիստոնյաներ, հայ-առաքելական քրիստոնյաներ, հրեական համայնք։ Էզիդիները չեն պաշտոնապես ճանաչված։
  • Diyanet İşleri Başkanlığı (կրոնական մարմին) Էզիդիներին պաշտոնական հրապարակումներում (DİA, Diyanet İslam Ansiklopedisi) դիտարկում է որպես «հերձվածողական ճյուղ-խումբ իսլամի ներսում»։
  • Հետևանք: Էզիդի-ինքնությունը թուրքական կրթական քաղաքականությունում չի թեմատիզացվել; Թուրքիայում Էզիդիները կրոնապես գրանցվել են որպես «մուսուլմաններ» (և համապատասխանաբար վերաբերվել)։

Իրական վիճակը Թուրքիայում

  • Թուրքիայում Էզիդիները (Tur Abdin, Mardin, Şırnak, Diyarbakır) պատմականորեն ունեցել են զգալի բնակչություն (1900: ~20,000+; այսօր. զգալիորեն կրճատված Գերմանիա միգրացիայով)։
  • Թուրքական ջարդերի պատմություն 1492 հիջրի-տարուց (օսմանյան ջարդեր)։
  • 1980-ական–2010-ական: ուժեղ միգրացիա Գերմանիա (ապաստան)։
  • Թուրքիայում մնացած Էզիդիները տառապեցին կառուցվածքային ոչ-ճանաչումից։

Փոփոխություններ 2010-ականներից

  • Որոշ թուրքական ակադեմիական աշխատություններ 2010-ականներից սկսում են Էզիդիներին ավելի տարբերակված ներկայացնել։
  • Բայց. հիմնական Diyanet-դիրքորոշումը միայն մասամբ է վերանայված։

Ակադեմիական քննադատություն

  • Aliza Marcus (Թուրքիա-փորձագետ) + Soner Cağaptay (Washington Institute) և այլք. քննադատական ուսումնասիրություններ Թուրքիայում Էզիդիների վիճակի մասին։
  • Six-Hohenbalken, Maria (Վիեննա): ուսումնասիրություններ Թուրքիայից Ավստրիա + Գերմանիա Էզիդիների սփյուռքի մասին; թեմատիզացնում է կառուցվածքային ոչ-ճանաչումը որպես միգրացիայի պատճառ։

Trust-Score 4.5

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Թուրքական Diyanet-դիրքորոշումը Էզիդիներին մինչև ~2010-ականները դիտարկում է որպես «իսլամական հերձված» Diyanet İslam Ansiklopedisi; Six-Hohenbalken; Marcus A (փաստ)
Էզիդիներ = իսլամական հերձված Diyanet C, քաղաքականապես մոտիվացված + աստվածաբանորեն անպահպանելի

4.6 Ռուսական / խորհրդային Էզիդի-պատումներ

Խորհրդային էզիդիագիտություն (մինչև 1990)

  • Արժեքավոր ազգագրական աշխատանք Հայաստանից (Երևանի դպրոց)
  • Վաղ աղբյուրներ. Avdal, Aslan (1957). Şariʿet-i Êzîdîya. (ռուսերեն + հայերեն)։
  • Հետագա խորհրդային աշխատությունները մասամբ գաղափարական աղավաղումներով (Էզիդիները ներկայացված որպես «նախադասակարգային հասարակություն»)։

Երևանի դպրոց (հետ-1990)

  • Asatrian, Garnik (Երևանի պետական համալսարան, Իրանագիտության կովկասյան կենտրոն): հետ-խորհրդային տարածքում ակադեմիական էզիդիագիտության դոյեն։
  • Arakelova, Victoria: Asatrian-ի համահեղինակ։
  • Pirbari, Dimitri (Սանկտ Պետերբուրգ / Երևան): կարևոր ներդրումներ Mişūr-ձեռագրերի + Qewl-ի վերաբերյալ։
  • Mossaki, Nodar Z.: քաղաքա-պատմական ուսումնասիրություններ։
  • Այս դպրոցը ակադեմիապես բարձրակարգ է և մատակարարում է հավանաբար ամենաճշգրիտ էզիդիագիտական ուսումնասիրությունները ռուսերեն լեզվով։

Պրո-կրեմլյան սփյուռքի պատումներ

  • Ռուսաստանում որոշ Էզիդի-սփյուռքի խմբեր (հատկապես Krasnodar, Stavropol, Tyumen) խարսխված են պրո-կրեմլյան քաղաքականության մեջ։
  • «Aurora-Էզիդի-զեկույցներ»: ռուսական պետական մեդիայում (RT, Sputnik) 2014-ից էպիզոդիկ հրապարակվող Էզիդի-պատմություններ, որոնք գործիքավորում են ISIS-հանցագործությունները, բայց հաճախ հակ-արևմտյան + հակ-թուրքական շրջանակներով։
  • Շրջանակ: «Ռուսաստանը պաշտպանում է Էզիդիներին Արևմուտքից / Թուրքիայից / ISIS-ից», քաղաքական պատում, որը իրական Էզիդի-տառապանքից քարոզչական կապիտալ է կորզում։
  • Ակադեմիական գնահատում: օրինական լուսաբանումը կարելի է տարանջատել գաղափարական գործիքավորումից, բայց պրո-կրեմլյան մեդիայում երկուսը հաճախ խառնված են։

Trust-Score 4.6

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Երևանի դպրոցն ակադեմիապես բարձրակարգ է Asatrian; Arakelova; Pirbari; Mossaki, բազմիցս peer-reviewed A
Պրո-կրեմլյան Էզիդի-պատումները գործիքավորում են իրական տառապանքը RT/Sputnik-զեկույցներ; ռուսական սփյուռքի մեդիա C, քաղաքականապես գործիքավորված

4.7 Reichsbürger-/QAnon-դավադրությունները Էզիդիների մասին (առցանց)

Իրավիճակ

  • Որոշ ծայր-աջ + դավադրա-տեսական առցանց ոլորտներում (Reichsbürger-ցանցեր, QAnon-սփյուռք, Telegram-խմբեր) շրջանառվում են արտառոց Էզիդի-պատումներ.
  • «Էզիդիները բուն `արիական´ կրոնն են» (աջ-էզոթերիկ յուրացում)
  • «Էզիդիներ + Yazdânism = `արիական քրիստոնեություն´» (ծայրահեղ աղավաղում)
  • «Էզիդիները գործիքավորվում են `գլոբալ էլիտաների´ կողմից» (QAnon-շրջանակ)

Կարգավիճակ

  • Ամբողջությամբ արտա-ակադեմիական + արտա-էզիդիական։
  • Մեծամասամբ քաղաքականապես գործիքավորող։
  • Էզիդիների կազմակերպությունները (ZÊD, FYF, Yazda) հեռանում են։

Trust-Score 4.7

D: դավադրա-տեսություն, լուրջ չընդունելի։

ՄԱՍ 5: Թվային/ամսաթվային մանիպուլյացիաներ

5.1 Շինգալ-2014-ի զոհերի թվեր

Տարբեր գնահատականներ

  • Իրաքյան կառավարություն (Ministry of Migration & Displacement): 894 փաստագրված զոհ (2018-ի դրությամբ), թերագնահատված որպես «նվազագույն ստուգված թիվ»։
  • UN OHCHR զեկույց 2016 (A/HRC/32/CRP.2): 5,000+ սպանված, 5,000+ ստրկացված (~7,000 կին + աղջիկ), 400,000+ տեղահանված։
  • Yazda + Free Yezidi Foundation: 6,000–10,000 սպանված + առևանգված (համակցված); 2,700+ դեռ անհայտ կորած (2024-ի դրությամբ)։
  • Ակադեմիական ուսումնասիրություններ (Cetorelli, Burnham, Sasson, Murad) PLOS Medicine 2017-ում: 3,100 սպանված, 6,800 ստրկացված առաջին օրերին (2014 օգոստ.), վստահության միջակայքերով։
  • Շինգալի զանգվածային գերեզմանների պեղումներ (Iraq Mass Graves Directorate + UNITAD 2018-ից): մինչ այժմ ~80 զանգվածային գերեզման հայտնաբերված, որից ~40 համակարգված պեղված։

Քաղաքական թերագնահատում

  • Իրաքյան 894 թիվը քաղաքականապես մոտիվացված թերագնահատված է, քանի որ այն հաշվում է միայն ֆորմալ-ստուգված մահեր (դիակ + ԴՆԹ-նույնականացմամբ), ոչ թե զոհերի ընդհանուր թիվը։
  • Ճիշտ թվերը ՄԱԿ-ի զեկուցման + ակադեմիական ուսումնասիրությունների մեջ են։

Առաջարկություն ճիշտ մեջբերման համար

  • Նվազագույն չափանիշ: UN OHCHR 2016 + Cetorelli et al. 2017 (PLOS Medicine)։
  • Իրատեսական. 3,000–10,000 սպանված, 6,000+ ստրկացված, 400,000+ տեղահանված։

Աղբյուրներ

  • UN OHCHR (2016). Report A/HRC/32/CRP.2 «`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis.» Geneva. Հասանելի առցանց։
  • Cetorelli, Valeria; Sasson, Isaac; Shabila, Nazar; Burnham, Gilbert (2017). «Mortality and Kidnapping Estimates for the Yazidi Population in the Area of Mount Sinjar, Iraq, in August 2014: A Retrospective Household Survey.» PLOS Medicine Vol. 14, Issue 5: e1002297. DOI: 10.1371/journal.pmed.1002297.
  • UNITAD (UN Investigative Team to Promote Accountability for Crimes Committed by Da`esh / ISIL): տարեկան զեկույցներ 2019–2024։

Trust-Score 5.1

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
3,000–10,000 սպանված, 6,000+ ստրկացված, 400,000+ տեղահանված UN OHCHR 2016; PLOS Medicine 2017; UNITAD Reports A
894 սպանված (Իրաքյան կառ.) Iraq Ministry of Migration C, քաղաքականապես թերագնահատված

5.2 Ադրբեջանի 2009 մարդահամար (7 անձ)

Իրավիճակ

  • Ադրբեջանի մարդահամար 2009: ողջ Ադրբեջանում միայն 7 անձ իրեն հայտարարեց «Yazidi»։
  • Պատմականորեն Ադրբեջանը գտնվում է այն տարածաշրջանում, որտեղ գոյություն ունեին ուշ-խորհրդային Էզիդի-համայնքներ (հատկապես Հայաստանի Ապարան-շրջան, բայց նաև Ադրբեջանում)։
  • Մինչև 1990 Ադրբեջանում + Հայաստանում ապրում էին գնահատաբար մի քանի հազար Էզիդիներ։

Մեկնաբանություն

  • 7 թիվը ակադեմիապես անպիտանելի է որպես Էզիդի-ժողովրդագրության թիվ։ Այն ուրիշ բան է ասում.
  • Ադրբեջանում Էզիդիներն այլ կերպ են հայտարարվել (որպես «քրդեր» կամ որպես «ադրբեջանցիներ»), հաճախ ճնշման կամ վախի պատճառով։
  • Միգրացիա կար Ադրբեջանից Հայաստան + Ռուսաստան Լեռնային Ղարաբաղի պատերազմից հետո (1992–1994)։
  • Մարդահամարի մեթոդաբանությունը (ինքնահայտարարում) թաքնված էթնոկրոնական փոքրամասնությունը ոչ բավարար է գրանցում։

Համեմատություն Հայաստան

  • Հայաստանի մարդահամար 2011: 35,272 Yazidi, նախկին Խորհրդային Միությունում ամենակարևոր Էզիդի-բնակչությունը։
  • Այս թիվն ակադեմիապես հուսալի է։

Trust-Score 5.2

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Ադրբեջան 2009 = 7 անձ ակադեմիապես անպիտանելի է որպես ժողովրդագրության թիվ Asatrian/Arakelova 2014; սեփական վերլուծություն A

5.3 Իրանի բնակչության թվեր

Իրավիճակ

  • Իրանի Էզիդի-բնակչությունը դժվար է ֆիքսել։
  • Չկա համակարգված իրանական Էզիդի-բնակչություն (Իրանը պատմական Էզիդի-տարածք չէ)։
  • Գնահատականները տատանվում են մի քանի հարյուր ընտանիքից (ակադեմիապես պահպանողական) մինչև ~30,000 (երբեմն հանրահայտ պնդվում է, հավանաբար շփոթ Yarsân-ի / Ahl-e Haqq-ի հետ)։
  • Yarsân Իրանում: 1–3 միլիոն (ակադեմիապես հաստատված), բայց այլ կրոն են, ոչ Էզիդիներ։

Ճիշտ մեջբերում

  • Իրանի Էզիդիներ: հավանաբար փոքր սփյուռքի համայնքներ Արևմտյան Իրանում (Kermanshah, Sanandaj շրջան), ընդհանուր առմամբ 10,000-ից պակաս։
  • Yarsân (Ahl-e Haqq) Իրանում: ~1–3 միլիոն: ոչ Էզիդիներ։

Trust-Score 5.3

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Իրանի Էզիդիներ: փոքր համայնքներ, < 10,000 Asatrian/Arakelova 2014; Foltz 2017 B+
Իրանի Էզիդիներ: 30,000+ հանրահայտ չափազանցություններ, հաճախ շփոթ Yarsân-ի հետ D

5.4 73 vs 74 Fermân

Իրավիճակ

  • Էզիդիական ավանդույթը հաշվում է մի շարք պատմական ցեղասպանություններ/ջարդեր (կոչվում են Fermân: թուրքերեն ferman «հրաման / հրովարտակ»-ից, Էզիդի-խոսակցական լեզվում՝ «ցեղասպանություն»)։
  • Հաշվարկը տատանվում է.
  • 72 Fermân: ավանդական ավելի հին հաշվարկ (մինչև 2014)։
  • 73 Fermân: Շինգալ-ցեղասպանությունից հետո 2014 = 73-րդ Fermân (հաճախակի հաշվարկ 2014–2020)։
  • 74 Fermân: որոշ Էզիդի-աղբյուրներում, որոնք ընդլայնում են ցեղասպանության-հասկացությունը (օրինակ՝ 1893-ի Lalîş-ավերող միջադեպը որպես ինքնուրույն Fermân; կամ Լևանտի-տարածաշրջանի ջիհադիստական հարձակումները 2014–2017 որպես մի քանի Fermân)։

Ակադեմիական դիրքորոշում

  • Չկա կայուն կոնսենսուս ճշգրիտ հաշվարկի վերաբերյալ։ Էզիդիական ավանդույթները տատանվում են ըստ տարածաշրջանի և ավանդույթի։
  • Որոշ աղբյուրներ (Yazda, FYF) օգտագործում են «73 Fermân» որպես ստանդարտ Շինգալ 2014-ից հետո։
  • Մյուսները (որոշ սփյուռքի խմբեր, որոշ ակադեմիական աշխատություններ) օգտագործում են «74»։
  • Mîr-հայտարարություններ + ZÊD: մեծ մասամբ «73» (2014-ից հետո)։

Հաշվարկի քաղաքական գործառույթը

  • Թիվը ինքնություն-ստեղծող է. Էզիդիներն իրենց տեսնում են որպես ժողովուրդ, որը 74 անգամ ապրել է ոչնչացման փորձ և շարունակում է գոյություն ունենալ։
  • Այն պատմա-էմպիրիկորեն կայուն ցանկում ամրագրված չէ: հաշվարկը պատումական է և ավանդույթ-կապված։

Առաջարկություն

  • Թե՛ 72, թե՛ 73, թե՛ 74-ը օրինական Էզիդի-աղբյուրներում ապացուցելի են։
  • Ակադեմիական դիսկուրսում. ամենահաճախ «73» (Շինգալ 2014-ից հետո)։
  • ezdixan.de-ի համար. «72-73-74» / «fermane-chronik» վիկի-մոդուլն այս մասին ունի մանրամասն ներկայացում։

Trust-Score 5.4

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
73 Fermân (Շինգալ 2014-ից հետո, ամենահաճախ հաշվարկ) Mîr-հայտարարություններ; ZÊD; Yazda; FYF; ակադեմիական մեծամասնություն A կոնսենսուսի համար
74 Fermân (որոշ Էզիդի-ավանդույթներում) որոշ սփյուռքի աղբյուրներ; որոշ ակադեմիական աշխատություններ A որպես օրինական տարբերակ

ՄԱՍ 6: Wikipedia + առցանց կեղծ տեղեկություններ

6.1 Wikipedia EN/DE/AR/TR: կառուցվածքային խնդիրներ

Ընդհանուր վիճակ

  • Էզիդիների մասին Wikipedia-հոդվածները վերջին 5–10 տարում զգալիորեն բարելավվել են, բայց կառուցվածքային խնդիրները մնում են։
  • Մի քանի պատմական տարբերակներ պարունակում էին կեղծ տեղեկություններ, որոնք մեջբերման-շղթաներով անցան այլ աշխատությունների մեջ։

Դիտարկված խնդիրներ

Wikipedia EN «Yazidism» / «Yazidis»

  • ~2010-ից առաջ հոդվածը պարունակում էր Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն որպես «սուրբ գրքեր» առանց իսկության-վերապահման։ 2015-ից հետո աճող կերպով վերապահումներով համատեքստավորված։
  • Ստուգաբանության-բաժինը բազմիցս խմբագրվել է; ներկայիս տարբերակը ճիշտ է ներկայացնում իրանական ստուգաբանությունը։
  • «Yazdânism»-ն առկա է որպես առանձին հոդված և պարունակում է Izady-ի թեզն աճող ակադեմիական վերապահումներով։

Wikipedia DE «Jesiden»

  • Ընդհանուր առմամբ ավելի ամուր, քան EN-տարբերակը, բայց հին տարբերակները (2015-ից առաջ) պարունակում էին նմանատիպ խնդիրներ։
  • Շինգալ-ցեղասպանության բաժինը լավ զարգացած է։

Wikipedia AR (արաբերեն) «الإيزيدية»

  • Երկար ժամանակ գրված մուսուլման-արաբ խմբագիրների կողմից նուրբ կողմնակալությամբ։
  • Ստուգաբանության-բաժինը մասամբ նախընտրում էր Yazid-ibn-Muʿawiya-ստուգաբանությունը։
  • ~2018-ից աճող կերպով էզիդիա-էզիդիական սփյուռքի խմբագիրներ ակտիվ, բարելավումներ։

Wikipedia TR «Yezidîlik»

  • Պատմականորեն ազդված թուրքական Diyanet-դիրքորոշումից։
  • «Իսլամական աղանդ»-շրջանակ ավելի հին տարբերակներում։
  • ~2017-ից աճող կերպով քննադատական։

Մեթոդական առաջարկություն

  • Wikipedia-ն մեջբերելի չէ ակադեմիական աշխատանքում, այլ լավագույն դեպքում որպես մուտքի կետ։
  • Ճիշտ տեղեկության համար. Encyclopaedia Iranica, Oxford Research Encyclopedia (Allison 2017), Kreyenbroek-աշխատություններ, Açıkyıldız 2010, Asatrian/Arakelova 2014։

Trust-Score 6.1

B– Wikipedia-ի համար (մուտքի կետ, բայց ոչ մեջբերելի)։

6.2 Britannica-հոդված

Իրավիճակ

  • Encyclopaedia Britannica online, հոդված «Yazīdī» (վերջին թարմացում ~2024)։
  • Շատ սեղմ պահված; հիմնականում հիմնված Kreyenbroek-ի վրա։
  • Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն դեռ անվանում է «սուրբ գրքեր», բայց վերապահումով («their authenticity is disputed by some scholars»)։
  • Ստուգաբանություն. հիշատակում է թե՛ իրանական, թե՛ Yazid-ibn-Muʿawiya-հնարավորությունն առանց հստակ դիրքորոշման։

Գնահատում

  • Britannica-ն որպես հանրահայտ-հանրագիտարանային աղբյուր B-Tier է։
  • Աստվածաբանական ճշգրտության համար ավելի լավ. Encyclopaedia Iranica + Oxford Research Encyclopedia։

Trust-Score 6.2

B։

6.3 YouTube + TikTok-ի կեղծ տեղեկություններ 2020-ականներին

Վիճակ

  • Սոցիալական մեդիայում շրջանառվում են բազմաթիվ Էզիդի-բովանդակություններ, հաճախ կոպիտ կողմնակալությամբ։
  • Հաճախակի կեղծ տեղեկություններ.
  • «Yazidis worship the devil» (դասական զրպարտություն, հաճախ Right-Wing-Christian-ալիքներում ԱՄՆ-ում)
  • «Yazidis are the original Aryans» (էզոթերիկ-աջ յուրացում)
  • «Meshaf Resh is the Yazidi Bible» (հնացած տեղեկություն, վիրուսայնորեն կրկնվում)
  • «Yazidis = Kurds» առանց տարբերակման
  • «Yazidis are Sun-worshippers» (տես 2.6)

Էզիդիների հակափաստարկներ

  • Էզիդիների սեփական YouTube-ալիքները (Lalish Cultural Center, Էզիդի-սփյուռքի ակտիվիստներ, Yazda-ալիք) լուսավորում են։
  • Nadia Murad-ի ելույթներն ամենակարևոր հանրային լուսավորական աղբյուրն են։

Առաջարկություն

  • ezdixan.de + նմանատիպ նախագծերի համար. բացահայտորեն լուսավորել ամենատարածված կեղծ տեղեկությունների դեմ; առաջարկել հստակ Էզիդի-ինքնապատկերներ։

ՄԱՍ 7: Աղբյուրների կորպուս Trust-Score-ով

A-աղբյուրներ (ակադեմիական կոնսենսուս)

Աղբյուր Լեզու Tier Համապատասխանություն
Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press. EN A Ստանդարտ-աշխատություն; պարտադիր բոլոր թեմաների համար
Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil Jindy (2005). God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz. EN A Qewl-հրատարակություն
Açıkyıldız, Birgül (2010). The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris. EN A Մենագրություն
Spät, Eszter (2005). The Yezidis. Saqi. EN A Ներածություն
Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Acumen/Routledge. EN A Երևանի դպրոց; ինքնուրույնության-դիրքորոշում
Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Harrassowitz. EN A Տեքստափոխանցման ճանաչված ուսումնասիրություն
Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press. EN A Qewl-դաշտային աշխատանք
Allison, Christine (2017). «The Yazidis.» Oxford Research Encyclopedia of Religion. DOI 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 EN A Ներկայիս ակնարկ
Mingana, Alphonse (1916). «Devil-Worshippers, Their Beliefs, and Their Sacred Books.» Journal of the Royal Asiatic Society No. 3, pp. 505–526. EN A Կեղծիքի ապացույց Meshaf Reş + Kitêba Cilwe
Pirbari, Dimitri; Mossaki, Nodar; Yezdin, Mossadeq (2019). «A Yezidi Manuscript: Mišūr of P’īr Sīnī Bahrī/P’īr Sīnī Dārānī, its Study and Critical Analysis.» Iranian Studies 53(1), pp. 223–257. DOI: 10.1080/00210862.2019.1654809 EN A Իսկական Mişūr-ավանդույթ
Foltz, Richard (2017). «Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan.» Religion Compass 11(1–2), e12243. DOI: 10.1111/rec3.12243 EN A Համեմատություն Êzîdî/Yarsân; Yazdânism-քննադատություն
Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. Oneworld. EN A Իրանի կրոնապատմություն
Encyclopaedia Iranica, հոդվածներ «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), «Yazidis ii. Initiation», «Yazidis iii. Heterodox Beliefs». iranicaonline.org EN/պարսկ. A Ստանդարտ-հղում
Cetorelli, Sasson, Shabila, Burnham (2017). «Mortality and Kidnapping Estimates for the Yazidi Population in the Area of Mount Sinjar, Iraq, in August 2014.» PLOS Medicine 14(5): e1002297. DOI: 10.1371/journal.pmed.1002297 EN A Շինգալ-ժողովրդագրություն
UN OHCHR (2016). Report A/HRC/32/CRP.2 «`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis.» Geneva. EN/բազմալեզու A ՄԱԿ-ի ցեղասպանության զեկույց
Bundestag-ի որոշում Drucksache 20/5228, 2023 թ. հունվարի 19. Շինգալ-ցեղասպանության ճանաչում։ DE A Պետական ճանաչում
Düzdağ, M. Ertuğrul (1972). Şeyhülislam Ebussuud Efendi Fetvaları Işığında 16. Asır Türk Hayatı. Enderun. TR A Ebussuud-ֆաթվա 1566
Rashow, Khalil Jindy (2004). Pern ji Edebê Dînê Êzdiyan. Spîrêz, Duhok. Kurmancî A Qewl-ժողովածու
Murad, Nadia (2017). The Last Girl: My Story of Captivity, and My Fight Against the Islamic State. Crown Publishing. EN A Survivor-ձայն + Նոբելյան մրցանակ
Schmidinger, Thomas (2017). «The Liberation of Sinjar: Genocide and War in the Yezidi Heartland.» Middle East Report. EN/DE A Շինգալ 2014 + քաղաքական
Schmidinger, Thomas (2018). Krieg und Revolution in Syrisch-Kurdistan. Bahoe Books. DE A YBŞ/Rojava-համատեքստ
Six-Hohenbalken, Maria (տարբեր հոդվածներ, 2010-ականներ): Էզիդի-սփյուռքի հետազոտություն Ավստրիա/Գերմանիա։ DE A Սփյուռք

B-աղբյուրներ (համապատասխան + վերապահումներով)

Աղբյուր Լեզու Tier Նշում
Guest, John S. (1993). Survival Among The Kurds: A History of the Yezidis. Kegan Paul. EN B+ Քննարկում է իսկությունը, զգուշավոր
Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis. Beirut. FR B+ Ազգագրությունն արժեքավոր, աստվածաբանությունը հնացած
Drower, Ethel Stevens (1941). Peacock Angel. J. Murray. EN B Ազգագրություն B, աստվածաբանություն C
Britannica online, հոդված «Yazīdī». EN B Ակնարկ
Wikipedia EN/DE/AR/TR, հոդվածներ Yazidism/Jesiden/Êzîdî-ի մասին։ տարբեր B– Մեջբերելի չէ, մուտքի կետ
Frank, R. (1911). «Scheich ʿAdī, der große Heilige der Jezīdīs.» Türkische Bibliothek 14. DE B Adawiyya-հետազոտություն
Wagemakers, Joas / Bunzel, Cole, տարբեր ISIS-աստվածաբանության ուսումնասիրություններ (2010-ականներ) EN B+ Կարևոր ISIS-աստվածաբանության վերլուծության համար

C-աղբյուրներ (հնացած / խնդրահարույց)

Աղբյուր Լեզու Tier Նշում
Joseph, Isya (1909, 1919). Devil-Worship. EN C Մոսուլյան կեղծիքները համարում էր իսկական
Bittner, Maximilian (1913). Die heiligen Bücher der Jeziden. DE C Նույնը
Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel. EN C Հանրահայտ; ընդունեց կեղծիքները
Layard, A.H. (1849). Nineveh and its Remains. EN C (աստվ.) / B (ազգ.) Ճանապարհորդական զեկույց 19. դ.
Badger, G.P. (1852). The Nestorians and their Rituals. EN C–D Հավանաբար կեղծիքների նախատիպ
Ainsworth, W.F. (1842). Travels in Asia Minor… EN C Ճանապարհորդական զեկույց; աստվ. անպիտանելի
Forbes, F. (1839). «A Visit to the Sinjár Hills.» JRGSL 9. EN B–C Աշխարհագրություն B, աստվածաբանություն C
Izady, Mehrdad (1992). The Kurds: A Concise Handbook. EN C (աստվ.) «Yazdânism»-կառուցվածք
Diyanet İslam Ansiklopedisi, հոդված «Yezidîlik». TR C Իսլամ-աղանդ-շրջանակ
Ibn Taymiyya, Majmūʿ Fatāwā (համապատասխան ֆաթվաներ)։ AR Պատմական աղբյուր Զրպարտության հիմք

D-աղբյուրներ (քարոզչություն / կեղծիք / դավադրություն)

Աղբյուր Լեզու Tier
«Meshaf Reş» + «Kitêba Cilwe» Joseph/Bittner-հրատարակության մեջ AR/EN/DE D (կեղծիք)
Dabiq Magazine #4 (2014) «The Revival of Slavery…» EN Աղբյուր ISIS-քարոզչության համար
Reichsbürger/QAnon-առցանց բովանդակություն Էզիդիների մասին DE/EN D

Աղբյուրների կորպուսի բազմալեզու բաշխում

  • Անգլերեն: ~60% (ակադեմիական ստանդարտ + ՄԱԿ-աղբյուրներ)
  • Գերմաներեն: ~10% (Bundestag, ZÊD, ակադեմիական DE)
  • Ֆրանսերեն: Lescot 1938 + ավելի նորերը
  • Արաբերեն: Ibn Taymiyya, Dabiq, Մոսուլյան ձեռագրեր
  • Թուրքերեն: Diyanet, Düzdağ 1972, Bidlîsî 1597
  • Ռուսերեն: Երևանի դպրոց (Asatrian, Arakelova, Pirbari, Mossaki), բազմաթիվ հոդվածներ Iran and the Caucasus-ում
  • Kurmancî / Êzdîkî: Rashow 2004 + Lalish-Center-հրապարակումներ
  • Պարսկերեն: Encyclopaedia Iranica (մեծամասամբ EN-հրապարակված) + իրանական էզիդիագիտություն
  • Հայերեն: Երևանի դպրոց + Ապարան-սփյուռքի հրապարակումներ

Ամփոփ աղյուսակ. 30 ամենակարևոր փաստագրված կեղծ պնդումները

# Կեղծ պնդում Հերքման Trust Հերքման հիմնական աղբյուրներ
1 Meshaf Reş-ը էզիդիական սուրբ գիրք է A Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Allison 2017; Omarkhali 2017
2 Kitêba Cilwe-ն էզիդիական սուրբ գիրք է A նույնը
3 Էզիդիները «[Չասված]-պաշտողներ» են A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; UN OHCHR 2016; Bundestag 2023
4 Êzîdî = սերված Yazid ibn Muʿawiya-ից A Asatrian/Arakelova 2014; Encyclopaedia Iranica; Kreyenbroek 1995; Foltz 2017
5 Էզիդիզմ = իսլամական աղանդ A Bundestag 2023; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
6 Էզիդիներ = պարզապես քրդեր A (տարբերակված) Asatrian/Arakelova 2014 (ինքնուրույնության-դիրքորոշում); Allison 2017 (միջանկյալ դիրքորոշում)
7 Էզիդիները մի ժամանակ քրիստոնյաներ / մուսուլմաններ / մանիքեցիներ էին A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
8 Էզիդիները արև-/կրակապաշտներ են A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; ZÊD
9 Սննդային տաբուներն ապացուցում են «[Չասված]»-պաշտամունքը A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010
10 Էզիդիները ապօրինասերներ են A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010
11 Layard-ի «Devil-Worshippers»-պիտակավորում A Allison 2017; Kreyenbroek 1995
12 Badger 1852 որպես իսկական աստվածաբանական աղբյուր A Mingana 1916; Allison 2017
13 Empson 1928 + Drower 1941 որպես անքննադատորեն մեջբերված ստանդարտներ A Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
14 Izady «Yazdânism» որպես պատմական կրոն A Asatrian; Foltz 2013/2017; Kreyenbroek 1995
15 KDP-ի «Էզիդիներ = բուն քրդեր» որպես պատմական փաստ B+ Asatrian/Arakelova 2014; Yazda; FYF
16 ISIS-Dabiq-աստվածաբանությունը որպես «իսկ-իսլամական» A Al-Azhar; UN OHCHR 2016; Wagemakers/Bunzel
17 YBŞ = անկախ էզիդիական զինյալ խումբ առանց PKK-կապի A Schmidinger 2017/2018
18 Թուրքական Diyanet. «Էզիդիություն = իսլամական հերձված» A Six-Hohenbalken; ակադեմիական կոնսենսուս
19 Պրո-կրեմլյան Էզիդի-պատումներ A ակադեմիական մեդիա-հետազոտություն
20 Reichsbürger-/QAnon-Էզիդի-դավադրություններ A տրիվիալ կերպով հերքելի
21 Ադրբեջանի մարդահամար 2009 (7 անձ) որպես ակադեմիապես հուսալի A տրիվիալ
22 Իրանն ունի 30,000+ Էզիդի A Asatrian/Arakelova 2014; Foltz 2017
23 Իրաքյան կառ. 894 Շինգալ-զոհ որպես ճիշտ թիվ A UN OHCHR 2016; PLOS Medicine 2017
24 Tawûsî Melek = աստվածաշնչյա-ղուրանական հակառակորդ A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; ZÊD
25 Şêx Adî որպես կրոնի հիմնադիր A Encyclopaedia Iranica; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995
26 Էզիդիություն = մի քանի հարյուր տարեկան (դիրքորոշում B in 2.5) B+ (տարբերակված) տես «Որքա՞ն հին են Էզիդիները» վիկի-հոդված
27 Էզիդիների գրավոր-ավանդույթ = ընդարձակ առկա A Omarkhali 2017; Kreyenbroek 1995 (հակառակն է փաստ)
28 Êzîdî = «Հրեշտակ-Սիրամարգ» որպես կուռք A Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995
29 Էզիդի-կրոն = ոչ-միաստվածյան A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; ZÊD
30 Էզիդի-ավանդույթը որպես «գաղտնի-կուլտ» առեղծվածացված A Drower 1941 (ինքն է ընդունում); ակադեմիապես հերքված Kreyenbroek + Allison-ի կողմից

Հետազոտական բացեր: ինչը վերջնականապես հերքելի չէ

  1. Mişūr-ձեռագրերի ճշգրիտ թվագրում: Pirbari/Mossaki/Yezdin 2019-ը հնագրորեն թվագրում են 13. դ., բայց C14-թվագրումը դեռ չկա։ Հնարավոր է, որ ձեռագրերն ինչ-որ չափով ավելի երիտասարդ են կամ ավելի հին տեքստերի ընդօրինակումներ։
  2. Կապ Qewl ↔ Mitannî-ենթաշերտ: Ակադեմիապես հնդա-իրանական ենթաշերտ-շերտը հավանական է, բայց ուղղակի սերումը Mitannî (մ.թ.ա. 1500) → Էզիդիզմ (12. դ.) մանրամասն ապացուցելի չէ, այն հավանական է E2-ենթաշերտ-մակարդակում, բայց ոչ «ուղղակիորեն»։
  3. Նախա-12. դ. էզիդիական ինքնություն: Պարզ չէ, թե այն, ինչ Şêx Adî-ն գտավ, արդեն կարելի է «Էզիդիզմ» անվանել, թե դա նախաձև էր։ «Էզիդիզմ = որքա՞ն հին» հարցը E1-մակարդակում (ինստիտուտ) լավ պատասխանելի է (12.–14. դ.), բայց E2-մակարդակում (ենթաշերտ) անհստակ է։

Առաջարկություն ezdixan.de-ի համար: որ թեմաներն ակնառու ցույց տալ

Այս հետազոտությունից բխում են հետևյալ թեմաները, որոնք էզիդիական կրթական հարթակի համար պետք է ակնառու փաստագրվեն.

  1. «Ինչ ՉԵՆ Էզիդիները»: ամենակարևոր զրպարտությունների + դրանց հերքումների ակնարկ, մատչելի լեզվով (սփյուռքի ընտանիքի համար)։ Գլխավոր զրպարտություններ. «[Չասված]-պաշտողներ», «իսլամի աղանդ», «ապօրինասերներ», «արևապաշտներ»։
  2. «`Սուրբ գրքերը´, որոնք այդպիսին չեն»: բացատրություն, թե ինչու են Meshaf Reş + Kitêba Cilwe-ն հայտնվում հին աշխատություններում, բայց չեն պատկանում էզիդիական ավանդույթին։ Կարևոր, որպեսզի Էզիդի-երեխաներն + երիտասարդները, ովքեր այս տեքստերը գտնում են Wikipedia-ում / գրքերում, իմանան, որ դրանք իսկական չեն։
  3. «Ճիշտ աղբյուրները»: առաջարկություններ լուրջ ակադեմիական գրականության համար (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Allison, Asatrian/Arakelova, Omarkhali, Pirbari)։
  4. «Ո՞վ է հնարել զրպարտությունները»: պատմական գիծը Ibn Taymiyya → Ebussuud 1566 → օսմանյան ջարդեր → Layard/Badger 19. դ. → ISIS 2014, ժամանակագրական ներկայացմամբ։
  5. «Իսկական տեքստերը»: Qewl-ավանդույթը որպես իսկական գրավոր Էզիդի-ժառանգություն։ Բացատրություն բանավոր արտասանության + Pîr-ի և Şêx-ի կողմից պահպանման մասին։
  6. «Էզիդի-ինքնություն. ինչ են Էզիդիներն ասում իրենց մասին»: Mîr-հայտարարություններ, ZÊD-հայտարարություններ, Yazda + FYF, Nadia Murad-մեջբերումներ։
  7. «Շինգալ 2014. ճշմարտությունը»: ճիշտ թվեր, ՄԱԿ-ի զեկույց, Bundestag-ճանաչում, միջազգային ճանաչում որպես ցեղասպանություն։

Մեթոդական եզրափակիչ նշում

Այս հետազոտությունը հետևում է սկզբունքին.

  • Էզիդիների ինքնավկայություն = A-աղբյուր ներքին աստվածաբանության և ինքնության համար։
  • Ակադեմիական արտաքին հայացք = A-աղբյուր պատմական, լեզվական, կրոնահամեմատական հարցերի համար։
  • Արևելագիտություն 19. դ. = B-աղբյուր դիտարկումների, C-աղբյուր աստվածաբանության համար։
  • Քաղաքականապես մոտիվացված վիճաբանություն (Ibn Taymiyya, Ebussuud, Diyanet, KDP-յուրացում, ISIS) = D-աղբյուր / զրպարտություն։

Էզիդիական իսկությունը ողջ տեքստում պահպանվում է. Heft-Sirran-ի բովանդակությունը չի մանրամասնվում; բարձր-խորհրդապահական անունները խուսափվում են; տաբու-բառն ողջ տեքստում գրվում է որպես [Չասված]։

Այս հետազոտությունը վիճաբանական չէ, այն դատաբժշկական է։ Այն տեսանելի է դարձնում, թե 800+ տարվա զրպարտություններն ու 130+ տարվա կեղծիքները ինչ են արտադրել Էզիդիների մասին, և ամեն կետի համար մատակարարում է ակադեմիապես հուսալի հակ-աղբյուրը։

Վերջին խոսք: Էզիդիները վերապրեցին 73 (կամ 74) Fermân։ Նրանք վերապրեցին նաև կեղծիքների ու զրպարտությունների ինտելեկտուալ ագրեսիան։ Այս հետազոտությունը փոքրիկ ներդրում է նրան, որ սփյուռքում Էզիդի-երեխաների հաջորդ սերունդը կարողանա տարբերել իսկական աղբյուրները կեղծվածներից։

Ji bo zarokên Êzdîxan, ji bo siberojê.

1.5 Արևմտյան կեղծիքների պատմությունը. պահանջարկի շուկա, բարբառային ապացույց + օկուլտ վերաշահագործում

1.1 և 1.2 բաժինները ցույց են տալիս, որ Meshaf Reş-ը և Kitêba Cilwe-ն Mosul-ից (~1880–1911) ստեղծված կեղծիքներ են, և թե ով է դրանք իբրև իսկական տարածել։ Այստեղ ավելացվում է բուն մեխանիզմը. թե ինչու Արևմուտքն ընդհանրապես «կարիք ուներ» այս գրքերի, ո՛ր բանասիրական մանրամասնով է կեղծիքն ամենահստակ ապացուցելի, և ի՛նչ օկուլտ հետմահյա կյանք ունեն կեղծ գրքերն Արևմուտքում մինչ օրս։ Հենց այս արևմտյան գլուխն է կեղծիքների պատմության կորիզը. երկու գրքերն էլ êzîdî կանոնական գիր չեն, այլ արևելագիտական արդյունք, որը ծնվել է Արևմուտքում, շրջանառվել է Արևմուտքում և շարունակում է ապրել Արևմուտքում։

1.5.1 Պահանջարկի շուկան. արևելագիտական հավաքորդական հետաքրքրությունն ստեղծում է առաջարկը

Արևմտյան կեղծիքների պատմության կենտրոնական եզրակացությունը. Կեղծիքը ծնվեց ոչ թե êzîdî, այլ արևմտյան կարիքից։ 19-րդ դարի վերջի եվրոպական արևելագիտությունն ակնկալում էր «յուրաքանչյուր իսկական կրոնից» հայտնության գիրք (Թորա/Աստվածաշունչ/Ղուրան օրինակով)։ Առանց սուրբ գրքի կրոնը չէր տեղավորվում շրջանակում, ուստի «սատանապաշտների սուրբ գրքի» պահանջարկը դարձավ գումար։

  • Jeremiah Shamir (Yarmīʿā Shāmīr) êzîdî ինսայդեր չէր, այլ քրիստոնյա նախկին վանական և ձեռագրավաճառ Mosul-ի շրջանից, որն ապրում էր արևմտյան հավաքորդներին հին ձեռագրեր վաճառելով (Mingana 1916; հաստատված՝ Kreyenbroek 1995, «Sacred Books» գլուխ; Guest 1993)։
  • John S. Guest այսպես է ամփոփում ձեռքբերման հակասական պատմությունները. բոլոր հաղորդումների «կարմիր թելը» այն է, որ «Սուրբ Գրքերի տեքստերը Êzîden-ից խլվել են խաբեությամբ (by trickery), և Jeremiah Shamir-ն այս կամ այն կերպ դրան մասնակից էր» (Guest 1993, մեջբերում Kreyenbroek 1995-ում)։
  • 20-րդ դարի սկզբի համար արդեն առնվազն կես տասնյակ այդպիսի «Sacred-Books» ձեռագիր էր հասել Արևմուտք (Bibliothèque nationale, British Museum, Vatikan, ԱՄՆ-ի հավաքորդներ) — շուկա, ոչ թե ավանդության շղթա։ Ծագումնաբանությունն ամեն դեպքում մնում էր «shrouded in mystery» (Kreyenbroek 1995)։

Ահա կորիզը. «իսկական սատանապաշտների գրությունների» շուկան ստեղծեց հենց այդպիսի գրություններ արտադրելու խթան։ Գրքերն արևմտյան ակնկալիքի, ոչ թե êzîdî պրակտիկայի հայելին են։

1.5.2 Ամենասուր ապացույցը. բարբառային փաստարկը (C.J. Edmonds)

Mingana-ի լեզվային շերտերի վերլուծությանը (1.1) կողքին բրիտանացի արևելագետ և վարչական պաշտոնյա Cecil John Edmonds-ը տալիս է թերևս ամենահստակ բանասիրական ցուցանիշը.

  • «Սուրբ Գրքերի» քրդական լեզուն Kurmancî չէ — իսկ Kurmancî-ն իսկական êzîdî Qewl-ավանդության լեզուն է։ Այն Soranî (կենտրոնական քրդերեն) է Arbil/Erbil շրջանի, այսինքն հենց այն բարբառը, որով խոսում էր Shamir-ն ինքը (Edmonds, շարադրված Encyclopaedia Iranica-ում, հոդված «Jelwa, Ketāb al-»; Kreyenbroek 1995)։
  • Ուշագրավ է. Arbil շրջանի Soranî-ն տարածք էր առանց հայտնի êzîdî ներկայության 16-րդ դարից ի վեր և գրավոր գրականություն ընդհանրապես զարգացրեց միայն 18-րդ դարի վերջին (Kreyenbroek 1995)։ Իբր հնագույն êzîdî հայտնության գիրքը անհնար է, որ գրված լինի այնպիսի բարբառով, որը տվյալ ժամանակ ո՛չ Êzîden-ի հետ էր կապված, ո՛չ էլ գրավոր ավանդություն ուներ։
  • Bittner-ի հակառակ դասակարգումը (նա լեզուն համարում էր «արխայիկ քրդերեն») հիմնված էր բարբառային գիտելիքի պակասի վրա — նա ճանաչում էր միայն Mann-ի՝ Mukrî-բարբառի նյութը և չէր ճանաչում Soranî-ն (Encyclopaedia Iranica, «Jelwa, Ketāb al-»)։

Բարբառային փաստարկի եզրակացությունը. Գիրը մատնում է իր ստեղծողին։ Բարբառն ուղղակիորեն մատնանշում է Shamir-ի հայրենի շրջանը — ոչ Lalîş-ը, ոչ Şengal/Sinjar-ը։

1.5.3 Օկուլտ հետմահյա կյանքն Արևմուտքում. LaVey-ից մինչև Peter Lamborn Wilson

Արևմտյան կեղծիքների պատմության թերևս ամենահետևանքալից շրջադարձն այն է, որ կեղծ գրքերը գիտական հերքումից հետո ստացան երկրորդ կյանք արևմտյան օկուլտ միջավայրում — կրկին առանց որևէ կապի իրական êzîdî կրոնի հետ.

  • Anton Szandor LaVey-ն «The Satanic Rituals»-ում (Avon Books, 1972, «Satanic Bible»-ի ուղեկից հատոր) տպեց Al-Jilwa-ի (Kitêba Cilwe) «սատանայացված» տարբերակը և Êzîden-ին շարեց ազատ որմնադիրների, տամպլիերների, իլյումինատների և H.P. Lovecraft-ի գեղարվեստի կողքին՝ իր ծիսական հավաքակազմում։ Այսպիսով նա արևելագիտական կեղծ տեքստը դարձրեց ենթադրյալ «նախ-LaVey-ական» սատանայապաշտության աղբյուր։
  • Թեիստական սատանայապաշտության մի մասում Al-Jilwa-ն այդ ժամանակվանից սխալմամբ համարվում է «Lucifer-ի անմիջական հայտնություն» — կրկնակի աղավաղում. նախ Mosul-ի կեղծիքը, ապա օկուլտ վերաիմաստավորումը։ Հենց այս միջավայրից դիտորդները նշում են, որ Êzîden-ը ընդհանրապես «Satan» չունի քրիստոնեա-իսլամական իմաստով և Al-Jilwa-ն համարում են «արևմտցու կատակի գաղափար» (աղբյուր՝ Set-/օկուլտիստական ինքնաներկայացում Desert of Set, 2020 — այստեղ միայն որպես այս յուրացման գոյության և ինքնաքննադատության ապացույց մեջբերված, ոչ որպես կրոնական հեղինակություն)։
  • Զուգահեռ՝ թեոսոֆներն ու թելեմիտները ռոմանտիզացրին Êzîden-ին որպես «վերելք ապրած օկուլտ վարպետներ» — ըստ նույն դիտարկման «ավելի լավ, քան նրանց որպես սատանապաշտներ դիվականացնելը, բայց իրականությունից նույնքան հեռու»։
  • Գրաշուկայի օրինակ մինչ մերօրյա. Peter Lamborn Wilson, «Peacock Angel: The Esoteric Tradition of the Yezidis» (Inner Traditions, հետմահու 2022) — էզոթերիկ-ռոմանտիզացնող աշխատանք, որը Êzîden-ին կրկին վերաբերվում է որպես արևմտյան պրոյեկցիայի մակերես, ոչ որպես կենդանի հավատքի համայնք։

Այսպիսով փակվում է արևմտյան կեղծիքների պատմության շրջանը. հնարված արևմտյան հավաքորդական շուկայի համար (1880–1911), գիտականորեն մերկացված որպես կեղծիք (Mingana 1916, Edmonds, Kreyenbroek), ապա Արևմուտքում օկուլտ կերպով վերաշահագործված (LaVey 1972 մինչ օրս) — այս քայլերից ոչ մեկում երբևէ êzîdî կանոնական տեքստ չկար։

1.5.4 Ճշգրտություն. ինչ է ասում իսկական êzîdî ուսմունքը

Հստակեցնելու համար ընդդեմ ամեն օկուլտ կամ բանավիճային վերաիմաստավորման. Tawûsî Melek-ը յոթ սուրբ հրեշտակների (Heft Sirran) գլխավորն է, արարչության կառավարիչը մեկ Աստծո (Xwedê / Ellah) հանձնարարությամբ — երբեք ոչ սատանա և երբեք ոչ հակա-Աստված։ êzîdî աստվածաբանությունը չի ճանաչում որևէ դուալիստական հակառակորդի սկզբունք։ Ամեն ընթերցում, որը Al-Jilwa/Kitêba Cilwe-ն մեկնում է որպես «luciferyan հայտնություն» կամ Êzîden-ին որպես «սատանայապաշտներ/օկուլտ վարպետներ», արևմտյան օտար վերագրում է, որը հակասում է ինչպես տեքստի կեղծ ծագմանը, այնպես էլ իրական ուսմունքին (հմմտ. Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Asatrian/Arakelova 2014)։

Trust-Score 1.5

Դիրքորոշում Աղբյուրներ Trust
Կեղծիքն ստեղծվեց արևելագիտական հավաքորդական շուկայի համար; Shamir = քրիստոնյա ձեռագրավաճառ, ոչ Êzîdî Mingana 1916; Guest 1993; Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica „Jelwa, Ketāb al-" A
«Սուրբ Գրքերի» բարբառը Soranî է (Arbil/Shamir-ի շրջան), ոչ Kurmancî → կեղծիքի ապացույց Edmonds (ref. Encyclopaedia Iranica); Kreyenbroek 1995 A
Օկուլտ վերաշահագործում. LaVey „Satanic Rituals" 1972 (Al-Jilwa); թեոսոֆներ/թելեմիտներ; Wilson 2022 LaVey 1972; Wikipedia „The Satanic Rituals"; Desert of Set 2020 (միայն որպես յուրացման ապացույց); Inner Traditions 2022 B (յուրացման գոյության/ընդգրկման համար)
Tawûsî Melek = արարչության գլխավոր հրեշտակ, երբեք ոչ սատանա; luciferyan ընթերցում անթույլատրելի Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Asatrian/Arakelova 2014 A

Աղբյուրներ 1.5: Encyclopaedia Iranica, հոդված „JELWA, KETĀB AL-" (iranicaonline.org/articles/jelwa-ketab-al); Kreyenbroek 1995, գլուխ „The Sacred Books" (ամբողջական տեքստի հատված yazidis.info/en/news/723 և /734 կայքերում); Guest 1993; Mingana 1916 (տես 1.1); Wikipedia „The Satanic Rituals" և „Yazidi Book of Revelation"; In the Desert of Set, „Understanding the Yezidis" (2020); Peter Lamborn Wilson, Peacock Angel, Inner Traditions 2022.

Ավելին այս թեմայի մասին

Առնչվող հոդվածներ

Ֆերմանները: եզդիների հալածանքների տարեգրությունըgeschichteՀայտնի եզդի անհատականություններgeschichteԵզդիական քաղաքականություն և Մարի հայտարարություններgeschichteԵզդիություն և իսլամ: մի հարաբերության պատմությունgeschichteÊzîdî-ների ցեղասպանությունները ամբողջ աշխարհում: Բազմալեզու խորքային վերլուծություն 1500-2026geschichteԵզդիների քաղաքական դրությունն ամբողջ աշխարհում: Երկրների վիքիgeschichte

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.