النَّسَب المقدَّس عند الإيزيديين: الطبقات والقدّيسون والمناصب

يقوم المجتمع الإيزيدي على مبدأ تنظيمي وراثيّ ذي أساس ديني: ثلاث طبقات مُغلَقة الزواج (إندوغامية)، وثلاثة خطوط من الشَّيوخ (Şêx)، وسلسلة من المناصب الروحية التي تعود نسبيًّا إلى الآباء المقدّسين المؤسِّسين. يشرح هذا المقال هذا البناء، وأهمّ شخصيات القدّيسين، والمناصب, مع توثيق أكاديمي في كل موضع. وترِد أسماء الأعلام بالكتابة اللاتينية بصيغة الإيزيدية/الكرمانجية (Êzdîkî/Kurmancî).

المحتوى

1. نظرة عامة: الطبقات ومبدأ النظام
2. الـ Heft Sirran, الكائنات المقدَّسة السبعة
3. الشخصيات المحورية في تاريخ الخلاص
4. خطوط الشيوخ الثلاثة: Şemsanî وAdanî وQatanî
5. طبقة الـ Pîr
6. المناصب الروحية والدنيوية
7. سلالة الـ Mîr
8. الأسطورة والتاريخ: ما مدى موثوقية شجرات النسب؟
9. المصادر

1. نظرة عامة: الطبقات ومبدأ النظام

Lalîş (Şêxan، شمال العراق): الحرم الرئيسي ونقطة الارتكاز النسبية لجميع الخطوط الإيزيدية. هنا تتجمّع أضرحة الآباء المقدّسين المؤسِّسين. · صورة: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

ينقسم المجتمع الإيزيدي إلى ثلاث طبقات وراثية مُغلَقة الزواج بصرامة. وتُورَّث العضوية من كِلا الوالدين ولا يمكن تغييرها مدى الحياة (Kreyenbroek 1995؛ Encyclopaedia Iranica، «Yazidis i. General»):

الإندوغامية وتابو الزواج. الزواج بين الطبقات الثلاث محرَّم، ويُعَدّ دينيًّا «سِفاحًا روحيًّا»، لأنّ الروابط تُفهَم على أنها قرابة روحية (Iranica؛ Omarkhali 2017). كذلك لا يجوز التزاوج فيما بين خطوط الشيوخ الثلاثة. وقد يؤدّي الانتهاك إلى الطرد من الجماعة.

العلاقات الخمس الثابتة. يقف كل إيزيدي ضمن شبكة من العلاقات الروحية الوراثية التي تشبِك الطبقات بعضها ببعض: Şêx خاص به، وPîr خاص به، وMêrebî (مرشد روحي)، وHosta (معلِّم)، وBirayê/Xwişka Axretê (أخ أو أخت الآخرة). هذه الروابط موروثة وغير قابلة للحلّ مبدئيًّا (ezidi-heritage.org؛ Kreyenbroek 1995).

كيف تتوزّع المناصب العليا؟ يقدّم كلٌّ من خطوط الشيوخ الثلاثة جهةً عُليا: فالـ Qatanî يقدّمون الـ Mîr الدنيوي، والـ Şemsanî يقدّمون الـ Babê Şêx (الرأس الروحي)، والـ Adanî يقدّمون الـ Pêşîmam (سلطة الطقوس والزواج). ويُفصَّل هذا التقسيم في القسم 6 (Iranica؛ yazidiculturalheritage.com).

2. الـ Heft Sirran: الكائنات المقدَّسة السبعة

Tawûsî Melek، زعيم الـ Heft Sirran، في كتاب George Percy Badger The Nestorians and their Rituals (1852). · Public Domain · Wikimedia Commons

الأساس اللاهوتي للنَّسَب المقدَّس بأكمله هو الـ Heft Sirran («الأسرار السبعة»، ويُسمَّون أيضًا Heft Melek «الملائكة السبعة»). بحسب التعليم الإيزيدي، خلَق Xwedê (الإله) قبل العالم سبعةَ كائنات مقدَّسة من نوره الخاص، وأوكل إليها تدبير الخليقة؛ وعلى رأسها يقف Tawûsî Melek، الملاك الطاووس (Kreyenbroek 1995، ص 47–92؛ Kreyenbroek/Rashow 2005).

حاسمٌ لفهم شجرات النسب هو تعليم الـ kiras guhorîn («تبديل القميص»): فالكائنات السبعة تظهر مرارًا عبر التاريخ في قدّيسين أرضيّين، يُفهَم أنها حاضرة فيهم أو متجسِّدة, مفضِّلةً محيط العائلات المقدَّسة (Kreyenbroek 1995؛ Yazidism، Wikipedia). وبذلك يصبح الآباء المؤسِّسون التاريخيون في الوقت نفسه هيئاتٍ ملائكية: فـ Şêx Adî يُعَدّ الظهور الأرضي لـ Tawûsî Melek، وŞêx Hesen ظهور Melik Şêxsin.

اصطلاح. كثيرًا ما لا يذكر الإيزيديون Tawûsî Melek باسمه مباشرةً، بل يُكنُّون عنه بـ Padîşah أو Melek. وTawûsî Melek لا ينبغي الخلط بينه وبين الشيطان, فهذه المطابقة من جانب الغرباء سوءُ تأويلٍ أسهَم تاريخيًّا في اضطهاد الإيزيديين. وعن الأسرار الباطنة للكائنات السبعة (الـ Heft Sirr بالمعنى الضيّق الباطني) ثمّة واجب صمتٍ مُحرَّم (تابو)؛ ولا يورِد هذا المقال إلا ما يُعالَج علنًا في البحث المنشور.

أمّا الشخصيات الخلاصية الثلاث المركزية, Tawûsî Melek وŞêx Adî وSultan Êzî: فتُوصَف أحيانًا في البحث بأنها ثلاثة أوجهٍ للإله الواحد، تتداخل هوياتها بعضها في بعض (Rodziewicz 2014/2016؛ Yazidism، Wikipedia).

3. الشخصيات المحورية في تاريخ الخلاص

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (نحو 1075–1162)

القمّة المخروطية لضريح Şêx Adî في Lalîş. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) هو الشخصية التاريخية المركزية. وُلِد نحو 1075 في وادي البقاع (لبنان)، وينحدر من عشيرة بني أمية، وكان صوفيًّا سُنّيًّا على المذهب الشافعي. درَس في بغداد في محيط متصوّفة كبار (منهم عبد القادر الجيلاني، مؤسِّس الطريقة القادرية)؛ وحوالي عام 1115 اعتزل في وادي Lalîş النائي وأسّس هناك الطريقة الصوفية الـ Adawiyya. تُوفِّي عام 1162 في Lalîş، حيث ما زال قبره حتى اليوم أهمَّ حرمٍ لدى الإيزيديين (Wikipedia، «Adi ibn Musafir»؛ Açıkyıldız 2010، الفصل 2؛ Kreyenbroek 1995، ص 27–44).

ومهمٌّ للفهم التاريخي: أنّ الكتابات المنسوبة إليه بثقةٍ إسلامية صرفة ولا تتضمّن لاهوتًا إيزيديًّا خاصًّا (Kreyenbroek 1995، ص 30؛ Açıkyıldız 2010). فالـ Şêx Adî التاريخي كان صوفيًّا أرثوذكسيًّا (مستقيمًا على عقيدته). أمّا الدين الإيزيدي المستقل فقد تكوّن بعد عدّة أجيال على يد خلفائه, عبر اندماج الـ Adawiyya بالدين الأقدم، ما قبل الإسلامي، في المنطقة (Kreyenbroek 1995، الفصل 2؛ Spät 2005). ويُعَدّ Şêx Adî عند الإيزيديين الظهور الأرضي لـ Tawûsî Melek.

«الكتب المقدَّسة». النصّان المعروفان بعنواني Kitab al-Jilwa وMishefa Reş يُعَدّان في البحث في الغالب تجميعاتٍ متأخّرة، نشأ بعضها في القرن التاسع عشر، لا كتباً وحيٍ أصلية (Kreyenbroek 1995، ص 10–15؛ Iranica). أمّا التراث الديني الإيزيدي الأصيل فهو شفوي: الـ Qewl (الأناشيد)، التي يُنشدها الـ Qewwal ولم تُدوَّن منهجيًّا إلا منذ سبعينيات القرن العشرين (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: بطريرك الـ Şemsanî

يُعَدّ Êzdîna Mîr آخرَ حاكمٍ إيزيدي قبل قدوم Şêx Adî (مطلع القرن الحادي عشر)، والأبَ المؤسِّس لخط الـ Şemsanî. وأبناؤه الأربعة, Şêx Şems وFexredîn وSicadîn وNasirdîn: صاروا في الوقت نفسه أربعةً من الـ Heft Sirran (Açıkyıldız 2010، ص 79؛ yazidiculturalheritage.com؛ ezidi-heritage.org). به ترتبط الطبقة الأقدم، الكردية-الإيرانية، من التراث، بينما أدخل Şêx Adî الخيطَ العربي-الصوفي؛ وتركيب الاثنين يُنتج الدين الإيزيدي (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): بطريرك الـ Adanî

كان Şêx Hesen (لاهوتيًّا Melik Şêxsin) ابنَ أخٍ كبيرًا لـ Şêx Adî (عبر ابن أخيه وخليفته Sakhr Abu l-Barakat وŞêx Adî الثاني). يُعَدّ «سيّد القلم»، راعيَ الكتابة والعلم؛ ومنه يُشتقّ خط الـ Adanî، الذي دأب تقليديًّا, وحده بين مجموعات الإيزيديين, على القراءة والكتابة. في عام 1254 أُعدِم بأمرٍ من أتابك الموصل بدر الدين لؤلؤ، مع نحو 200 من أتباعه, وهذه بداية تاريخ الاضطهاد الموثَّق (Wikipedia، «Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II»؛ Kreyenbroek 1995، ص 30؛ Açıkyıldız 2010). وهو أيضًا هيئةٌ مزدوجة: شخص تاريخي وظهور أرضي للملاك Melik Şêxsin.

3.4 Şerfedîn (تُوفِّي 1257/58)

ضريح Şerfedîn في جبال Şingal قرب قرية Sinune (سنجار). تضرّر بشدّة بين 2014–2017 جرّاء إبادة داعش، وهو قيد إعادة الإعمار منذ 2019. · صورة: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn، ابن Şêx Hesen، أعاد تنظيم الحركة بعد كارثة 1254. سقَط عام 1257/58 أثناء الغزو المغولي. ويُعَدّ في التقليد «تجسيدًا للدين الإيزيدي»؛ ومن خطّه يُقدَّم حتى اليوم منصب الـ Pêşîmamê Babê Şêx (Wikipedia، «Yazidis»، «Sheikh Hasan…»؛ Kreyenbroek 1995، ص 30–34؛ Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: الشخصية الخلاصية وجدل العلماء

المدخل إلى فناء معبد Lalîş الرئيسي. · صورة: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (ويُسمَّى أيضًا Êzîdê Sor، «الـ Êzî الأحمر») هو إحدى الشخصيات الخلاصية المركزية، وإليه يُنسَب اسم الإيزيديين. وحول أصله ثمّة جدلٌ علميٌّ معروف:

• القراءة التاريخية: أنّ Êzî يعود إلى الخليفة الأموي يزيد الأول (حكم 680–683)؛ وأنّ خط الـ Adi هو من جلب تبجيله (هذا رأي البحث الغربي الأقدم؛ Kreyenbroek 1995، ص 28).
• القراءة اللاهوتية: أنّ Êzî يُشتقّ من الكلمة الإيرانية القديمة yazata («الكائن الجدير بالتبجيل»)؛ وأنّ Sultan Êzî ملاكٌ إلهيٌّ مستقل لا صلة له تاريخيًّا بيزيد (هذا هو الفهم الذاتي اليوم لدى كثير من الإيزيديين).
• التركيب: طبقةٌ أقدم، ما قبل إسلامية، من yazata غطّى عليها لاحقًا الربطُ بيزيد؛ واليوم تغلب الوظائف الإيرانية-القديمة اللاهوتية (Açıkyıldız 2010؛ Rodziewicz 2016؛ Asatrian/Arakelova 2014).

في الثالوث الذي يصفه Rodziewicz يُشكِّل Sultan Êzî مع Tawûsî Melek وŞêx Adî الأوجهَ الثلاثة للإله الواحد. وعيده هو الـ Cêjna Êzî (عيد الشتاء)؛ ويقع ضريحه في Lalîş.

4. خطوط الشيوخ الثلاثة: Şemsanî وAdanî وQatanî

تنقسم طبقة الـ Şêx إلى ثلاثة خطوط، لا تتزاوج فيما بينها، ويحمل كلٌّ منها أبًا مؤسِّسًا ووظيفةً عُليا (yazidiculturalheritage.com؛ Iranica؛ Wikipedia، «Yazidi social organization»):

دقّةٌ في المصادر. بعض المصادر (yazidiculturalheritage.com، Iranica) تقول مختصِرةً إنّ الـ Qatanî ينحدرون «من Şêx Adî». لكن لمّا كان Şêx Adî قد مات بلا عقِب، فالصياغة الأدقّ هي: أنّ الـ Qatanî يردّون نسبهم إلى Şêxûbekir، الذي يُعَدّ قريبًا أو رفيقًا لـ Şêx Adî (ezidi-heritage.org؛ Açıkyıldız 2010). وعبر خط الـ Pismîr اللاحق انبثقت من الـ Qatanî سلالةُ الـ Mîr الدنيوية (انظر القسم 7).

أبناء Êzdîna Mîr الأربعة (Şemsanî). من Şêx Şems ينبثق خط الـ Şemsedîn، ومن Fexredîn ينبثق خط الـ Fexredîn، الذي يُنتخَب منه الـ Babê Şêx. أمّا Sicadîn وNasirdîn فيُبجَّلان قبل كل شيء لاهوتيًّا بصفتهما ملائكة.

قدّيسات من الـ Şêx. يعرف التقليد أيضًا قدّيساتٍ بارزات: في مقدّمتهنّ Xatûna Fexra (ابنة Fexredîn)، راعيةُ الولادة والحمل، وأحد أهمّ المواضع العبادية النسائية، فضلاً عن Sitt Nefîse (الشفاء) وعدّة بناتٍ لـ Şêx Şems.

5. طبقة الـ Pîr

يُطلَق مصطلح Pîr («الأكبر، الحكيم») على الطبقة الكهنوتية الثانية إلى جانب الـ Şêx. ويَعُدّ التقليد نموذجيًّا أربعين خطًّا رئيسيًّا («Çelî Pîr»)؛ لكن تاريخيًّا تُوثَّق خطوطٌ فرعية أكثر بكثير (ezidi-heritage.org؛ yazidiculturalheritage.com). ولكل عائلة Mirîd يُنسَب Pîr واحد بالضبط، وراثيًّا وغير قابل للحلّ.

مهام الـ Pîr. الرعاية الروحية لعائلات الـ Mirîd المنسوبة إليهم، والمشاركة في الأعياد وطقوس العبور، والزيارات السنوية للبركة (بالخبز والملح) ولتلقّي الفريضة الدينية؛ وهم أدنى مكانةً سياسيًّا من الـ Şêx (Iranica؛ ezidi-heritage.org).

تابو الزواج عند الـ Pîr. لا يجوز للـ Pîr الزواج في: خطوط الـ Mirîd التابعين له، وخط الـ Pîr/المرشد الخاص به، والخطوط الأدنى منه روحيًّا (ezidi-heritage.org؛ Kreyenbroek 1995).

خطوط Pîr بارزة (مختارة، بوظائف موثَّقة جيّدًا):

6. المناصب الروحية والدنيوية

مجمّع قبر Şêx Adî في Lalîş (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

يوزِّع الدستور الديني للإيزيديين المناصبَ العليا نسبيًّا على خطوط الشيوخ الثلاثة، ويُكمِلها بمناصب خدمة تُشغَل أيضًا من طبقتي الـ Pîr أو الـ Mirîd (Iranica؛ yazidiculturalheritage.com؛ Wikipedia، «Yazidi social organization»):

المصادر حول المناصب: ezidi-heritage.org؛ yazidiculturalheritage.com؛ Iranica؛ Wikipedia، «Yazidi social organization» (بحالة 2026: الـ Babê Şêx الحالي هو Şêx Alî Ilyas، منذ تشرين الثاني/نوفمبر 2020).

7. سلالة الـ Mîr

الـ Mîr هم منذ القرن السادس عشر الجهةُ الدنيوية العليا لدى الإيزيديين؛ وينتمون إلى خط الـ Qatanî، ويُعَدّون في التقليد خلفاءَ شرعيين لـ Şêx Adî. ونسبيًّا يعود الخط عبر Şêx Mehmedê Batinî وفرع الـ Pismîr (Wikipedia، «Sheikhan principality»؛ ezidi-heritage.org). ومن القرن السادس عشر إلى مطلع القرن الثامن عشر أُديرت إمارة Şêxan بصفتها مقاطعةً إدارية عثمانية؛ وكثيرًا ما حمل الأمراء لقب «Dasinî» (اسم إقليمي قديم ومرادفٌ لـ «إيزيدي»).

طُبِعت السلالة بالاضطهاد على نحوٍ مستمر, فقليلون فقط من الـ Mîr ماتوا موتًا طبيعيًّا (ÊzîdîPress). محطّاتٌ مهمّة:

المصادر: Wikipedia، «Sheikhan principality»، «Tahseen Said»، «Hazim Tahsin Beg»؛ ÊzîdîPress، «The Last Mîr». وتُعَدّ Mayan Khatun الحالةَ الوحيدة الموثَّقة لقيادةٍ نسائية فعلية، وإحدى الشخصيات المؤثِّرة في تاريخ الإيزيديين الحديث.

8. الأسطورة والتاريخ

يربط النَّسَب المقدَّس عند الإيزيديين بين مستويين ينبغي التمييز بينهما:

• مستوًى لاهوتي، يكون فيه الآباء المؤسِّسون في الوقت ذاته ملائكةَ الـ Heft Sirran (kiras guhorîn)،
• ومستوًى تاريخي بأشخاصٍ يمكن تأريخهم في القرون الحادي عشر إلى الثالث عشر (Şêx Adî، Şêx Hesen، Şerfedîn).

يؤكّد البحث أنّ التراث النسبي يحيا أساسًا في الـ Qewl: شفويًّا، مُنشَدًا، مصوغًا لاهوتيًّا, ولا يجوز قراءته كأرشيفٍ تاريخي (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017؛ Allison 2001). وعلى وجه الخصوص فإنّ الأجيال الأبكر والعلاقات القرابية الدقيقة غير مؤكَّدة جزئيًّا؛ فالتقليد يخلط مثلاً بين Şêx Adî الثاني والهيئة الملائكية Melik Şêxsin. وحيث تتباين المصادر فيما بينها, كما في أصل الـ Qatanî, فليس ذلك تناقضًا في التقليد، بل تعبيرٌ عن هذه الطبيعة المزدوجة للأسطورة والتاريخ. ويبقى التقليد الشفوي هو السلطة الفعلية؛ والتعمّق الموثوق يجري عبر الـ Qewwal وعبر النشرات النصّية النقدية للبحث.

9. المصادر

الأعمال العلمية الرئيسية

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (عملٌ تأسيسي في اللاهوت والـ Heft Sirran وŞêx Adî)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (نشرة الـ Qewl)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (تاريخ النصوص، الـ Mişûr، بنية العشائر)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (تاريخ الثقافة، شجرات النسب)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (التراث الشفوي)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: «The Holy Trinity of the Yazidis…»، في Iran and the Caucasus (2014 وما بعده)؛ مجلّد جماعي Yazidism: Historical and Theological Roots، Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: «YAZIDIS i. GENERAL»، في Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• «A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī»، في Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

مصادر مجتمعية وإلكترونية

• Ezidi Heritage: «Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd». ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: «Society». yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: «The Last Mîr». ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. كوزمولوجيا السبعة والثالوث الإلهي

قدّم القسم 2 السبعة بوصفهم أشخاصاً. لكنهم في الوقت نفسه نظام كوزمولوجي: نموذج لكيفية إبداع الله للعالم وتنظيمه وبقائه حاضراً في التاريخ. يلخّص هذا القسم ما تعرضه الأبحاث المنشورة بصراحة حول ذلك.

3.1 الخلق من اللؤلؤة (Dur)

بحسب Qewl، كان قبل العالم Xwedê (الله) وحده موجوداً، فخلق من نوره الخاص (Ronahî) لؤلؤة بيضاء (Dur، وتُكتب أيضاً Durr بمعنى «لؤلؤة») وأقام فيها. ومن هذه اللؤلؤة انبثق العالم المخلوق؛ وفي عدة تراتيل تستقر اللؤلؤة على قرنيّ ثور يقف على سمكة، وهي صورة يتشاركها الـ Êzîden مع الكوزمولوجيات المجاورة في الشرق الأدنى القديم (Kreyenbroek 1995؛ Yazidism, Wikipedia؛ Tawûsî Melek, Wikipedia).

من الجوهر الإلهي الذي يسمّيه الـ Êzîden Sur (ويُكتب أيضاً Sirr، «السرّ، اللغز، الجوهر») ينبثق السبعة بوصفهم أولى الانبثاقات. ويُفهَم Tawûsî Melek هنا على أنه الكائن الذي له وصول مباشر إلى Sur الله، بل أحياناً بوصفه أول انبثاق للـ Sur على الإطلاق (Rodziewicz 2018, Heft Sur). يأتمن الله السبعة على «جميع شؤون العالم»؛ فهم بذلك ليسوا الله نفسه، بل تدبيره في الخلق، وهو نموذج تصفه الأبحاث بأنه أحدي-متعدد (uniplural): كائن أسمى واحد يتجلّى في سبع صور متمايزة لكنها مترابطة.

3.2 السبعة كتجلٍّ ثلاثي: ملائكة، كواكب، قديسون

ما يميّز النظام الـ êzîdî هو أن العدد سبعة نفسه يظهر على ثلاثة مستويات. فبحسب Rodziewicz، الملائكة السبعة هم في الوقت نفسه الكواكب السبعة للديانة النجمية الأقدم و الآباء الجدّيون القديسون السبعة للنَّسَب الأرضي، وكلهم تجليات للـ Sur الواحدة:

وهنا بالضبط تتدخّل عقيدة kiras guhorîn («تبديل القميص»، القسم 2): فالسبعة «يبدّلون القميص»، أي يظهرون عبر الزمن في حَمَلة أرضيين جدد دائماً. وبذلك لا يكون النَّسَب المقدّس مجرد شجرة أنساب، بل التجسّد التاريخي المرئي لمخطط كوني أزلي.

الأثر الحرّاني. يتتبّع Rodziewicz عنصر الملائكة السبعة عبر «صابئة» Harran في العصور القديمة المتأخرة (مزيج من التقاليد الأفلاطونية والنجمية المحلية). فبعد تدمير معابدهم، ربما هاجر آخر ممثّلي هذه الجماعة إلى منطقة Mardin وMosul واندمجوا في الجماعة الـ Êzîdî التي كانت تتشكّل هناك بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر (Rodziewicz 2018). وهذه فرضية بحثية حول أصل العنصر، وليست عقيدة إيمانية للـ Êzîden.

3.3 الثالوث الإلهي: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

ورد ذكره من قبل في §2 (الخاتمة) و§3.5؛ وهنا عقيدة التجسّد في سياقها. يصف عالِم الأديان البولندي Artur Rodziewicz ثالوثاً إلهياً (يسمّيه «Holy Trinity of the Yazidis»)، تُفهَم فيه ثلاث صور بوصفها ثلاثة أقانيم للإله الواحد (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus؛ Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek، ملاك الطاووس، قائد السبعة ووكيل الله؛
2. Şêx Adî ibn Musafir، الأقنوم الثاني، شخصية الإصلاح التاريخية (انظر §4.1)؛
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor)، الأقنوم الثالث والذي اشتُقّ منه اسم الـ Êzîden (انظر §4.5).

جوهر عقيدة التجسّد: هويّات هؤلاء الثلاثة تتداخل بعضها في بعض. فيُعدّ Şêx Adî تجسّداً لـ Tawûsî Melek (وبالعكس يصبح Tawûsî Melek مرئياً في Şêx Adî)؛ والأمر نفسه ينطبق على Sultan Êzî، الذي يمكن أيضاً مماهاته بـ Tawûsî Melek. ويظهر Tawûsî Melek في هذا التأويل بوصفه الانبثاق الأول للـ Sur الإلهية، التي تجلّت تاريخياً في Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) وفي Adi ibn Musafir (Rodziewicz 2014/2018). فالثالوث بذلك ليس شِركاً، بل الصيغة الـ êzîdîّة للتعبير عن الفعل الإلهي الواحد في وجوه متعددة، وهو النظير النَّسَبي للعقيدة الكوزمولوجية عن السبعة.

التصنيف. «الثالوث/Trinität» هو مصطلح تحليلي للأبحاث (Rodziewicz)، وليس عقيدة رسمية بصياغة ثابتة. والـ Êzîden أنفسهم يتناقلون هذه العلاقات في الـ Qewl، ويخضعون فيما يخصّ الأسرار الباطنية للـ Sur لواجب الصمت (القسم 2). ويبقى Tawûsî Melek الملاكَ الصالح الأسمى لله، وليس شيطاناً أبداً.