Êzîdîlerin Kutsal Soykütüğü: Kastlar, Azizler ve Makamlar

Êzîdî toplumu, dinî temelli ve kalıtsal bir düzen ilkesine göre kurulmuştur: üç endogam (içevlilik yapan) kast, üç Şêx soyu ve kutsal ataların soyuna bağlanan bir dizi ruhanî makam. Bu makale bu yapıyı, en önemli aziz figürlerini ve makamları açıklar, baştan sona akademik kaynaklarla belgelenmiş olarak. Özel adlar Latin harfli Êzdîkî/Kurmancî yazımıyla verilmiştir.

İçindekiler

1. Genel bakış: Kastlar ve düzen ilkesi
2. Heft Sirran, Yedi Kutsal Varlık
3. Kurtuluş tarihinin kilit figürleri
4. Üç Şêx soyu: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. Pîr kastı
6. Ruhanî ve dünyevî makamlar
7. Mîr hanedanı
8. Mit ve tarih: soykütükleri ne kadar güvenilir?
9. Kaynaklar

1. Genel bakış: Kastlar ve düzen ilkesi

Lalîş (Şêxan, Kuzey Irak): bütün Êzîdî soylarının ana kutsal mekânı ve soykütüksel çapa noktası. Kutsal ataların türbeleri burada toplanmıştır. · Fotoğraf: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

Êzîdî toplumu üç kalıtsal, kesin biçimde endogam (içevlilik yapan) kasta ayrılır. Aidiyet her iki ebeveynden de miras alınır ve yaşam boyunca değiştirilemez (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"):

Endogami ve evlilik tabusu. Üç kast arasında evlilikler yasaktır ve dinî açıdan „manevi ensest" sayılır, çünkü bu bağlar ruhanî bir akrabalık olarak anlaşılır (Iranica; Omarkhali 2017). Üç Şêx soyu da kendi aralarında evlenemez. Bir ihlal, topluluktan dışlanmaya yol açabilir.

Beş sabit ilişki. Her Êzîdî, kastları birbirine kenetleyen kalıtsal ruhanî ilişkiler ağının içindedir: kendine ait bir Şêx, kendine ait bir Pîr, bir Mêrebî (manevi mürşit), bir Hosta (öğretmen) ve bir Birayê/Xwişka Axretê (ahiret kardeşi ya da kız kardeşi). Bu bağlar miras alınır ve ilkesel olarak çözülemez (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

En yüksek makamlar nasıl dağılır? Üç Şêx soyunun her biri bir zirve makamı sağlar: Qatanî dünyevî Mîr’i, Şemsanî Babê Şêx’i (dinî lider), Adanî ise Pêşîmam’ı (ayin ve evlilik otoritesi). Bu paylaşım 6. bölümde ayrıntılı olarak ele alınır (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Heft Sirran: Yedi Kutsal Varlık

Tawûsî Melek, Heft Sirran’ın önderi, George Percy Badger’ın The Nestorians and their Rituals (1852) adlı eserinde. · Kamu malı · Wikimedia Commons

Bütün kutsal soykütüğünün teolojik temeli Heft Sirran’dır („Yedi Sır", aynı zamanda Heft Melek „Yedi Melek"). Êzîdî öğretisine göre Xwedê (Tanrı), dünyadan önce kendi nurundan yedi kutsal varlık yaratmış ve yaratılışın yönetimini onlara emanet etmiştir; başlarında tavus kuşu meleği Tawûsî Melek durur (Kreyenbroek 1995, s. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Soykütüklerinin anlaşılması için belirleyici olan kiras guhorîn öğretisidir („gömlek değiştirme"): Yediler, tarih boyunca tekrar tekrar dünyevî azizlerde görünür olur ve bu azizlerde mevcut ya da bedenlenmiş (hulul etmiş) olarak anlaşılırlar, özellikle kutsal aileler çevresinde (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). Böylece tarihî atalar aynı zamanda melek figürleridir: Şêx Adî, Tawûsî Melek’in dünyevî tezahürü; Şêx Hesen ise Melik Şêxsin’in tezahürü sayılır.

Gelenek. Êzîdîler, Tawûsî Melek’i çoğu zaman doğrudan adıyla anmaz, onu Padîşah ya da Melek diye dolaylı olarak ifade eder. Tawûsî Melek şeytanla karıştırılmamalıdır, dışarıdan gelenlerin bu özdeşleştirmesi, tarihsel olarak Êzîdîlerin zulme uğramasına katkıda bulunmuş bir yanlış yorumdur. Yedilerin iç sırları (dar, ezoterik anlamda Heft Sirr) hakkında tabu niteliğinde bir sır saklama yükümlülüğü vardır; bu makale yalnızca yayımlanmış araştırmalarda açıkça ele alınan hususları aktarır.

Üç merkezî kurtuluş figürü, Tawûsî Melek, Şêx Adî ve Sultan Êzî: araştırmalarda kimi zaman, kimlikleri birbirine geçen tek bir Tanrı’nın üç yönü olarak betimlenir (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Kurtuluş tarihinin kilit figürleri

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (yaklaşık 1075–1162)

Lalîş’teki Şêx Adî türbesinin konik sivri tepesi. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) merkezî tarihî figürdür. Yaklaşık 1075 yılında Bekaa Vadisi’nde (Lübnan) doğmuş, Emevî soyundan gelmiş ve Şâfiî mezhebine bağlı bir Sünni sufi olmuştur. Bağdat’ta önemli mutasavvıfların çevresinde (özellikle Kadiriyye’nin kurucusu Abdülkadir Geylânî yanında) eğitim görmüş; yaklaşık 1115’te ücra Lalîş vadisine çekilmiş ve orada Adawiyya sufi tarikatını kurmuştur. 1162 yılında Lalîş’te ölmüş; mezarı bugün hâlâ Êzîdîlerin en önemli kutsal mekânıdır (Wikipedia, „Adi ibn Musafir"; Açıkyıldız 2010, böl. 2; Kreyenbroek 1995, s. 27–44).

Tarihsel anlayış açısından önemli olan şudur: Ona güvenilir biçimde atfedilen yazılar tamamen İslamîdir ve özgül bir Êzîdî teolojisi içermez (Kreyenbroek 1995, s. 30; Açıkyıldız 2010). Tarihî Şêx Adî, ortodoks bir sufiydi. Bağımsız Êzîdî dini, ancak birkaç kuşak sonra ardıllarının döneminde, Adawiyya’nın bölgenin daha eski, İslam öncesi diniyle kaynaşması yoluyla, oluşmuştur (Kreyenbroek 1995, böl. 2; Spät 2005). Êzîdîler için Şêx Adî, Tawûsî Melek’in dünyevî tezahürü sayılır.

„Kutsal kitaplar". Kitab al-Jilwa ve Mishefa Reş adlarıyla bilinen metinler, araştırmalarda büyük ölçüde geç dönem, kısmen 19. yüzyılda oluşmuş derlemeler olarak değerlendirilir ve özgün vahiy metinleri sayılmaz (Kreyenbroek 1995, s. 10–15; Iranica). Êzîdîlerin özgün dinî aktarımı sözlüdür: Qewwal’ların söylediği ve ancak 1970’lerden itibaren sistematik olarak yazıya geçirilen Qewl’ler (ilahiler) (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: Şemsanî’nin patriği

Êzdîna Mîr, Şêx Adî’nin gelişinden önceki son Êzîdî hükümdarı (11. yüzyılın başları) ve Şemsanî soyunun atası sayılır. Dört oğlu, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn ve Nasirdîn: aynı zamanda Heft Sirran’dan dördü olmuştur (Açıkyıldız 2010, s. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). Onunla, geleneğin daha eski Kürt-İran katmanı bağlanır; Şêx Adî ise Arap-sufi damarını getirmiştir; ikisinin sentezi Êzîdî dinini ortaya çıkarır (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): Adanî’nin patriği

Şêx Hesen (teolojik olarak Melik Şêxsin), Şêx Adî’nin büyük yeğeniydi (yeğeni ve ardılı Sakhr Abu l-Barakat ile Şêx Adî II. üzerinden). „Kalemin efendisi", yazının ve ilmin hamisi sayılır; Adanî soyu ondan türer ve bu soy, geleneksel olarak okuma yazmayı sürdüren tek Êzîdî grubu olmuştur. 1254 yılında, Musul Atabegi Bedreddin Lü’lü’nün emriyle yaklaşık 200 yandaşıyla birlikte idam edilmiştir, belgelenmiş zulüm tarihinin başlangıcı (Wikipedia, „Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II"; Kreyenbroek 1995, s. 30; Açıkyıldız 2010). O da çift figürdür: hem tarihî bir kişi hem de Melik Şêxsin meleğinin dünyevî tezahürü.

3.4 Şerfedîn (öl. 1257/58)

Şingal Dağları’ndaki Şerfedîn türbesi, Sinune (Sinjar) yakınında. 2014–2017’de IŞİD soykırımı sırasında ağır hasar gördü, 2019’dan beri yeniden inşa ediliyor. · Fotoğraf: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şêx Hesen’in oğlu Şerfedîn, 1254 felaketinden sonra hareketi yeniden örgütlemiştir. 1257/58 yılında Moğol istilası sırasında düşmüştür. Gelenekte „Êzîdî dininin cisimleşmesi" sayılır; Pêşîmamê Babê Şêx makamı bugüne dek onun soyundan sağlanır (Wikipedia, „Yazidis", „Sheikh Hasan…"; Kreyenbroek 1995, s. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: kurtuluş figürü ve bilimsel tartışma

Lalîş ana tapınağının avlu girişi. · Fotoğraf: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (aynı zamanda Êzîdê Sor, „kırmızı Êzî"), merkezî kurtuluş figürlerinden biridir ve Êzîdîlere adını veren kişidir. Kökeni hakkında bilinen bir bilimsel tartışma vardır:

• Tarihsel okuma: Êzî, Emevî halifesi I. Yazîd’e (hük. 680–683) dayanır; Adî soyu onun saygı geleneğini beraberinde getirmiştir (eski Batı araştırmalarının görüşü; Kreyenbroek 1995, s. 28).
• Teolojik okuma: Êzî, eski İrancadaki yazata’dan („saygıya layık varlık") türer; Sultan Êzî, tarihî Yazîd ile bağlantısı olmayan bağımsız, ilahî bir melektir (birçok Êzîdînin bugünkü öz anlayışı budur).
• Sentez: Daha eski, İslam öncesi bir yazata katmanı, sonradan Yazîd bağıyla örtülmüştür; bugün eski İran kökenli teolojik işlevler ağır basmaktadır (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

Rodziewicz’in betimlediği üçlemede Sultan Êzî, Tawûsî Melek ve Şêx Adî ile birlikte tek bir Tanrı’nın üç yönünü oluşturur. Bayramı Cêjna Êzî’dir (kış bayramı); türbesi Lalîş’tedir.

4. Üç Şêx soyu: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Şêx kastı, kendi aralarında evlenmeyen ve her biri bir ata ile bir zirve işlevi taşıyan üç soya ayrılır (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

Bir kaynak inceliği. Kimi kaynaklar (yazidiculturalheritage.com, Iranica) kısaca Qatanî’lerin „Şêx Adî’den" geldiğini söyler. Ancak Şêx Adî çocuksuz öldüğü için daha kesin ifade şudur: Qatanî’ler, Şêx Adî’nin akrabası ya da yoldaşı sayılan Şêxûbekir’e dayanır (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). Daha sonraki Pismîr soyu üzerinden Qatanî’lerden dünyevî Mîr hanedanı çıkmıştır (bkz. 7. bölüm).

Êzdîna Mîr’in dört oğlu (Şemsanî). Şêx Şems’ten Şemsedîn soyu, Fexredîn’den ise Babê Şêx’in seçildiği Fexredîn soyu türer. Sicadîn ve Nasirdîn özellikle teolojik olarak melek olarak yüceltilir.

Kadın Şêx azizler. Gelenek önemli kadın azizleri de tanır: başta Xatûna Fexra (Fexredîn’in kızı), doğumun ve gebeliğin hamisi ve en önemli kadın kült mekânlarından biri, ayrıca Sitt Nefîse (şifa) ve Şêx Şems’in birkaç kızı.

5. Pîr kastı

Pîr terimi („Yaşlı, Bilge"), Şêx’lerin yanındaki ikinci rahip kastını belirtir. Gelenek, ideal tip olarak kırk ana soy sayar („Çelî Pîr"); ancak tarihsel olarak çok daha fazla alt soy belgelenmiştir (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). Her Mirîd ailesine tam olarak bir Pîr atanmıştır; bu, kalıtsal ve çözülemezdir.

Pîr’lerin görevleri. Atandıkları Mirîd ailelerine manevi rehberlik, bayramlara ve geçiş ayinlerine katılım, kutsama için yıllık ziyaretler (ekmek ve tuzla) ve dinî bağışın alınması; Şêx’lere göre daha düşük bir siyasî konumları vardır (Iranica; ezidi-heritage.org).

Pîr’lerin evlilik tabusu. Pîr’ler şunlarla evlenemez: kendi Mirîd’lerinin soyları, kendi Pîr’lerinin/mürşitlerinin soyu ve kendilerine ruhanî açıdan tabi olan soylar (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Önemli Pîr soyları (iyi belgelenmiş işlevleriyle bir seçki):

6. Ruhanî ve dünyevî makamlar

Lalîş’teki Şêx Adî türbe kompleksi (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

Êzîdîlerin dinî anayasası, zirve makamlarını soyca üç Şêx soyuna dağıtır ve bunlara, Pîr ya da Mirîd kastından da doldurulan hizmet makamları ekler (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

Makamlara ilişkin kaynaklar: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization" (2026 itibarıyla görevdeki Babê Şêx, Kasım 2020’den beri Şêx Alî Ilyas’tır).

7. Mîr hanedanı

Mîr’ler, 16. yüzyıldan beri Êzîdîlerin dünyevî zirve makamıdır; Qatanî soyuna mensupturlar ve gelenekte Şêx Adî’nin meşru ardılları sayılırlar. Soykütüksel olarak bu soy, Şêx Mehmedê Batinî ve Pismîr kolu üzerinden geriye gider (Wikipedia, „Sheikhan principality"; ezidi-heritage.org). 16. yüzyıldan 18. yüzyıl başlarına kadar Şêxan beyliği bir Osmanlı idarî sancağı olarak yönetilmiştir; prensler çoğu zaman „Dasinî" lakabını taşırdı (eski bir bölge adı ve „Êzîdî" için eş anlamlı).

Hanedan baştan sona zulümle örülüdür, yalnızca az sayıda Mîr eceliyle ölmüştür (ÊzîdîPress). Önemli aşamalar:

Kaynaklar: Wikipedia, „Sheikhan principality", „Tahseen Said", „Hazim Tahsin Beg"; ÊzîdîPress, „The Last Mîr". Mayan Khatun, belgelenmiş tek kadın fiilî liderlik vakası ve yakın Êzîdî tarihinin biçimlendirici figürlerinden biri sayılır.

8. Mit ve tarih

Êzîdîlerin kutsal soykütüğü, birbirinden ayrı tutulması gereken iki düzlemi birleştirir:

• teolojik bir düzlem; burada atalar aynı zamanda Heft Sirran’ın melekleridir (kiras guhorîn), ve
• 11.–13. yüzyılın tarihlendirilebilir kişilerini içeren tarihsel bir düzlem (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

Araştırmalar, soykütüksel aktarımın öncelikle Qewl’lerde yaşadığını vurgular, sözlü, ezgili, teolojik olarak biçimlenmiş, ve tarihsel bir arşiv gibi okunmaması gerektiğini belirtir (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Özellikle daha erken kuşaklar ve kesin akrabalık ilişkileri kısmen belirsizdir; gelenek, örneğin Şêx Adî II. ile Melik Şêxsin melek figürünü birbirine karıştırır. Kaynakların birbirinden ayrıldığı yerlerde, Qatanî’nin kökeninde olduğu gibi, bu, geleneğin bir çelişkisi değil, mit ile tarihin bu çift doğasının bir ifadesidir. Sözlü gelenek asıl otorite olmayı sürdürür; güvenilir derinleşme, Qewwal’lar ve araştırmanın eleştirel metin baskıları aracılığıyla gerçekleşir.

9. Kaynaklar

Başlıca bilimsel eserler

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (Teoloji, Heft Sirran, Şêx Adî hakkında temel eser)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Qewl baskısı)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (Metin tarihi, Mişûr, klan yapısı)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (Kültür tarihi, soykütükleri)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (sözlü gelenek)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: „The Holy Trinity of the Yazidis…", Iran and the Caucasus (2014 vd.); derleme cilt Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (çevrimiçi). iranicaonline.org
• „A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī", Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Topluluk ve internet kaynakları

• Ezidi Heritage: „Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd". ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: „Society". yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: „The Last Mîr". ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Yedilerin Kozmolojisi ve İlahi Üçlü

2. Bölüm Yedileri kişiler olarak tanıttı. Ancak onlar aynı zamanda bir kozmolojik sistemdir: Tanrı’nın dünyayı nasıl ortaya çıkardığını, düzenlediğini ve tarih boyunca nasıl var olmaya devam ettiğini gösteren bir model. Bu bölüm, yayımlanmış araştırmaların bu konuda açıkça ortaya koyduklarını özetliyor.

3.1 İnciden Yaratılış (Dur)

Qewl’lere göre dünyadan önce yalnızca Xwedê (Tanrı) vardı; O, kendi ışığından (Ronahî) bir beyaz inci (Dur, ayrıca Durr “inci”) yarattı ve onun içinde kaldı. Yaratılan dünya bu inciden çıktı; birçok ilahide inci, bir balığın üzerinde duran bir boğanın boynuzları üzerinde durur; bu, Êzîdîlerin komşu eski Yakın Doğu kozmolojileriyle paylaştığı bir tasvirdir (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

Êzîdîlerin Sur (ayrıca Sirr, “sır, gizem, öz”) adını verdiği ilahi özden, Yediler ilk südûrlar (zuhurlar) olarak ortaya çıkar. Tawûsî Melek bu noktada, Tanrı’nın Sur’una doğrudan erişimi olan varlık olarak, kimi zaman da Sur’un genel olarak ilk zuhuru olarak anlaşılır (Rodziewicz 2018, Heft Sur). Tanrı, “dünyanın bütün işlerini” Yedilere emanet eder; bu nedenle onlar Tanrı’nın kendisi değil, O’nun yaratılıştaki tasarrufudur; araştırmaların uniplural olarak tanımladığı bir model: tek bir en yüce varlığın, yedi farklı ama birbirine bağlı suretiyle kendini göstermesi.

3.2 Üçlü Tezahür Olarak Yediler: Melekler, Gezegenler, Azizler

Êzîdî sistemini özel kılan şey, aynı yedi sayısının üç düzeyde belirmesidir. Rodziewicz’e göre yedi melek aynı zamanda eski astral dinin yedi gezegeni ve dünyevi soyağacının yedi kutsal atasıdır; hepsi de tek Sur’un tezahürleridir:

İşte tam burada kiras guhorîn (“gömlek değiştirme”, 2. Bölüm) öğretisi devreye girer: Yediler “gömlek değiştirir”, yani zaman içinde hep yeni dünyevi taşıyıcılarda belirirler. Bu sayede kutsal soyağacı yalnızca bir soy çizelgesi değil, ebedî bir kozmik tasarımın tarihsel olarak görünür hale gelmesidir.

Harran izi. Rodziewicz, Yedi Melek motifini geç antik dönemin Harranlı “Sabiîleri” üzerinden izler (Platoncu ve yerel astral geleneklerin bir karışımı). Tapınaklarının yıkılmasından sonra bu grubun son temsilcileri Mardin ve Musul bölgesine göç etmiş ve 12. ile 14. yüzyıl arasında orada oluşmakta olan Êzîdî topluluğu içinde erimiş olabilir (Rodziewicz 2018). Bu, motifin kökenine ilişkin bir araştırma hipotezidir, Êzîdîlerin bir iman ilkesi değildir.

3.3 İlahi Üçlü: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

§2 (sonuç) ve §3.5’te bundan zaten söz edilmişti; burada enkarnasyon öğretisi bütünlüğü içinde ele alınıyor. Polonyalı din bilimci Artur Rodziewicz, üç suretin tek Tanrı’nın üç hipostazı olarak anlaşıldığı bir ilahi üçlüden (kendisinin “Holy Trinity of the Yazidis” adını verdiği) söz eder (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, Tavus Meleği, Yedilerin önderi ve Tanrı’nın naibi;
2. Şêx Adî ibn Musafir, ikinci hipostaz, tarihî reform figürü (bkz. §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), üçüncü hipostaz ve Êzîdîlere adını veren kişi (bkz. §4.5).

Enkarnasyon öğretisinin özü: Bu üçünün kimlikleri birbirine geçer. Şêx Adî, Tawûsî Melek’in enkarnasyonu sayılır (ve tersine Tawûsî Melek, Şêx Adî’de görünür hale gelir); aynısı, yine Tawûsî Melek ile özdeşleştirilebilen Sultan Êzî için de geçerlidir. Tawûsî Melek bu yorumda, tarihsel olarak Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) ve Adi ibn Musafir suretinde tezahür etmiş olan ilahi Sur’un ilk zuhuru olarak belirir (Rodziewicz 2014/2018). Üçlü, böylece bir çoktanrıcılık değil, tek ilahi tasarrufu birden çok yüzde ifade etmenin Êzîdî biçimidir ve Yedilerin kozmolojik öğretisinin soysal karşılığıdır.

Bağlama oturtma. “Üçlü/Teslis” araştırmanın analitik bir kavramıdır (Rodziewicz), sabit bir lafzı olan resmî bir dogma değildir. Êzîdîlerin kendileri bu bağlantıları Qewl’lerde aktarır ve Sur’un iç sırları konusunda bir sır saklama yükümlülüğüne tabidir (2. Bölüm). Tawûsî Melek, Tanrı’nın iyi ve en yüce meleğidir ve öyle kalır, asla bir şeytan değildir.