Священная генеалогия эзидов: касты, святые и должности

Эзидское общество построено по религиозно обоснованному, наследственному принципу устройства: три эндогамные касты, три линии Şêx и ряд духовных должностей, которые генеалогически возводятся к святым родоначальникам. Эта статья объясняет данную структуру, важнейшие фигуры святых и должности – повсеместно с академическими подтверждениями. Имена собственные приводятся в латинском написании Êzdîkî/Kurmancî.

Содержание

1. Обзор: касты и принцип устройства
2. Heft Sirran, Семь Священных Существ
3. Ключевые фигуры священной истории
4. Три линии Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. Каста Pîr
6. Духовные и светские должности
7. Династия Mîr
8. Миф и история: насколько надёжны родословные?
9. Источники

1. Обзор: касты и принцип устройства

Lalîş (Şêxan, Северный Ирак): главное святилище и генеалогическая опорная точка всех эзидских линий. Здесь собраны святыни святых родоначальников. · Фото: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

Эзидское общество делится на три наследственные, строго эндогамные касты. Принадлежность наследуется от обоих родителей и не может быть изменена в течение жизни (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»):

Эндогамия и брачное табу. Браки между тремя кастами запрещены и религиозно считаются «духовным инцестом», поскольку связи понимаются как духовное родство (Iranica; Omarkhali 2017). Также и три линии Şêx не могут вступать в брак между собой. Нарушение может привести к изгнанию из общины.

Пять устойчивых отношений. Каждый эзид находится в сети наследственных духовных отношений, которые переплетают касты между собой: собственный Şêx, собственный Pîr, Mêrebî (духовный наставник), Hosta (учитель) и Birayê/Xwişka Axretê (брат или сестра потустороннего мира). Эти связи наследуются и в принципе нерасторжимы (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Как распределяются высшие должности? Каждая из трёх линий Şêx даёт высшую инстанцию: Qatanî: светского Mîr, Şemsanî: Babê Şêx (духовный глава), Adanî: Pêşîmam (авторитет в делах обрядов и брака). Это распределение раскрывается в разделе 6 (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Heft Sirran: Семь Священных Существ

Tawûsî Melek, предводитель Heft Sirran, в книге George Percy Badger The Nestorians and their Rituals (1852). · Public Domain · Wikimedia Commons

Теологической основой всей священной генеалогии являются Heft Sirran («Семь Тайн», также Heft Melek «Семь Ангелов»). Согласно эзидскому учению, Xwedê (Бог) ещё до сотворения мира создал из собственного света семь священных существ и вверил им управление творением; во главе их стоит Tawûsî Melek, Ангел-Павлин (Kreyenbroek 1995, с. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

Решающим для понимания родословных является учение о kiras guhorîn («смена рубашки»): Семеро на протяжении истории вновь и вновь становятся видимыми в земных святых, в которых они понимаются как присутствующие или воплощённые, преимущественно в окружении святых семейств (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). Благодаря этому исторические родоначальники одновременно являются ангельскими образами: Şêx Adî считается земным явлением Tawûsî Melek, Şêx Hesen, явлением Melik Şêxsin.

Условность. Эзиды часто не называют Tawûsî Melek прямо по имени, а обозначают его как Padîşah или Melek. Tawûsî Melek нельзя путать с тем, кого внешние недоброжелатели именуют дьяволом, это отождествление, навязанное посторонними, является ложным толкованием, которое исторически способствовало преследованиям эзидов. О внутренних тайнах Семерых (Heft Sirr в более узком, эзотерическом смысле) существует обязанность табуированного молчания; данная статья излагает лишь то, что открыто рассматривается в опубликованных исследованиях.

Три центральные спасительные фигуры, Tawûsî Melek, Şêx Adî и Sultan Êzî: в исследованиях иногда описываются как три аспекта единого Бога, чьи идентичности перетекают друг в друга (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. Ключевые фигуры священной истории

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (ок. 1075–1162)

Коническое навершие святыни Şêx Adî в Lalîş. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî), центральная историческая фигура. Он родился около 1075 года в долине Бекаа (Ливан), происходил из клана Омейядов и был суннитским суфием шафиитской школы. В Багдаде он учился в окружении выдающихся мистиков (в том числе ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, основателя Qādiriyya); около 1115 года он удалился в отдалённую долину Lalîş и основал там суфийский орден Adawiyya. Он умер в 1162 году в Lalîş, где его могила до сих пор является важнейшим святилищем эзидов (Wikipedia, «Adi ibn Musafir»; Açıkyıldız 2010, гл. 2; Kreyenbroek 1995, с. 27–44).

Важно для исторического понимания: достоверно приписываемые ему сочинения строго исламские и не содержат специфически эзидской теологии (Kreyenbroek 1995, с. 30; Açıkyıldız 2010). Исторический Şêx Adî был ортодоксальным суфием. Самостоятельная эзидская религия сложилась лишь несколькими поколениями позже при его преемниках, через слияние Adawiyya с более древней, доисламской религией региона (Kreyenbroek 1995, гл. 2; Spät 2005). Для эзидов Şêx Adî считается земным явлением Tawûsî Melek.

«Священные книги». Тексты, известные под названиями Kitab al-Jilwa и Mishefa Reş, в исследованиях преимущественно считаются поздними, отчасти возникшими в XIX веке компиляциями, а не изначальными богооткровенными писаниями (Kreyenbroek 1995, с. 10–15; Iranica). Подлинная религиозная традиция эзидов является устной: это Qewl (гимны), которые исполняются Qewwal и лишь с 1970-х годов систематически записываются (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: патриарх Şemsanî

Êzdîna Mîr считается последним эзидским правителем до прихода Şêx Adî (начало XI века) и родоначальником линии Şemsanî. Его четыре сына, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn и Nasirdîn: одновременно стали четырьмя из Heft Sirran (Açıkyıldız 2010, с. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). С ним связан более древний, курдско-иранский пласт традиции, тогда как Şêx Adî привнёс арабско-суфийскую ветвь; синтез обоих даёт эзидскую религию (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): патриарх Adanî

Şêx Hesen (теологически Melik Şêxsin) был внучатым племянником Şêx Adî (через его племянника и преемника Sakhr Abu l-Barakat и Şêx Adî II.). Он считается «Мастером пера», покровителем письма и учёности; от него происходит линия Adanî, которая традиционно была единственной эзидской группой, поддерживавшей чтение и письмо. В 1254 году он был по приказу атабека Мосула Badr al-Dīn Luʾluʾ казнён вместе примерно с 200 последователями, это начало документированной истории преследований (Wikipedia, «Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II»; Kreyenbroek 1995, с. 30; Açıkyıldız 2010). Он также является двойным образом: историческая личность и земное явление ангела Melik Şêxsin.

3.4 Şerfedîn (ум. 1257/58)

Святыня Şerfedîn в горах Şingal близ Sinune (Sinjar). В 2014–2017 годах сильно повреждена в ходе геноцида, совершённого Daesh, с 2019 года восстанавливается. · Фото: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn, сын Şêx Hesen, реорганизовал движение после катастрофы 1254 года. Он погиб в 1257/58 году во время монгольского нашествия. В традиции он считается «олицетворением эзидской религии»; из его линии до сих пор ставится должность Pêşîmamê Babê Şêx (Wikipedia, «Yazidis», «Sheikh Hasan…»; Kreyenbroek 1995, с. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: спасительная фигура и научная дискуссия

Вход во двор главного храма Lalîş. · Фото: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (также Êzîdê Sor, «красный Êzî»), одна из центральных спасительных фигур и фигура, давшая название эзидам. Относительно его происхождения существует известная научная дискуссия:

• Историческое прочтение: Êzî восходит к омейядскому халифу Yazīd I. (правил 680–683); линия Adi якобы принесла с собой его почитание (так считала более ранняя западная наука; Kreyenbroek 1995, с. 28).
• Теологическое прочтение: Êzî происходит от древнеиранского yazata («существо, достойное почитания»); Sultan Êzî является самостоятельным божественным ангелом без исторической связи с Yazīd (так понимает себя сегодня множество эзидов).
• Синтез: более древний, доисламский пласт yazata был позднее наложен связью с Yazīd; сегодня преобладают древнеиранско-теологические функции (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

В триаде, описанной Rodziewicz, Sultan Êzî вместе с Tawûsî Melek и Şêx Adî образует три аспекта единого Бога. Его праздник, Cêjna Êzî (зимний праздник); его святыня находится в Lalîş.

4. Три линии Şêx: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Каста Şêx делится на три линии, которые не вступают в брак между собой и каждая из которых несёт своего родоначальника и высшую функцию (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Тонкость источников. Некоторые источники (yazidiculturalheritage.com, Iranica) упрощённо говорят, что Qatanî происходят «от Şêx Adî». Однако поскольку Şêx Adî умер бездетным, более точная формулировка такова: Qatanî возводят себя к Şêxûbekir, который считается родственником или сподвижником Şêx Adî (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). Через позднейшую линию Pismîr из Qatanî произошла светская династия Mîr (см. раздел 7).

Четыре сына Êzdîna Mîr (Şemsanî). От Şêx Şems происходит линия Şemsedîn, от Fexredîn, линия Fexredîn, из которой избирается Babê Şêx. Sicadîn и Nasirdîn почитаются прежде всего теологически как ангелы.

Женские святые Şêx. Традиция знает и значимых святых: прежде всего Xatûna Fexra (дочь Fexredîn), покровительницу родов и беременности и одно из важнейших женских культовых мест, а также Sitt Nefîse (исцеление) и нескольких дочерей Şêx Şems.

5. Каста Pîr

Понятие Pîr («старейшина, мудрец») обозначает вторую священническую касту наряду с Şêx. Традиция идеально-типически насчитывает сорок главных линий («Çelî Pîr»); исторически же документировано существенно больше суб-линий (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). За каждой семьёй Mirîd закреплён ровно один Pîr, наследственно и нерасторжимо.

Задачи Pîr. Духовное попечение закреплённых за ними семей Mirîd, участие в праздниках и переходных обрядах, ежегодные посещения для благословения (с хлебом и солью) и для получения религиозного подношения; по отношению к Şêx они занимают более низкое политическое положение (Iranica; ezidi-heritage.org).

Брачное табу Pîr. Pîr-ы не могут вступать в брак в: линии своих собственных Mirîd, линию своего собственного Pîr/наставника, а также линии, которые духовно им подчинены (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

Значимые линии Pîr (выборка, с хорошо подтверждёнными функциями):

6. Духовные и светские должности

Гробничный комплекс Şêx Adî в Lalîş (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

Религиозное устройство эзидов распределяет высшие должности генеалогически по трём линиям Şêx и дополняет их служебными должностями, которые занимаются также из касты Pîr или Mirîd (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, «Yazidi social organization»):

Источники по должностям: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, «Yazidi social organization» (по состоянию на 2026 год: действующий Babê Şêx, Şêx Alî Ilyas, с ноября 2020 года).

7. Династия Mîr

Mîr с XVI века являются светской высшей инстанцией эзидов; они принадлежат к линии Qatanî и считаются в традиции законными преемниками Şêx Adî. Генеалогически линия возводится через Şêx Mehmedê Batinî и ветвь Pismîr (Wikipedia, «Sheikhan principality»; ezidi-heritage.org). С XVI до начала XVIII века княжество Şêxan управлялось как османский административный округ; князья часто носили прозвище «Dasinî» (старое региональное название и синоним «эзида»).

Династия повсеместно отмечена преследованиями, лишь немногие Mîr умерли естественной смертью (ÊzîdîPress). Важные вехи:

Источники: Wikipedia, «Sheikhan principality», «Tahseen Said», «Hazim Tahsin Beg»; ÊzîdîPress, «The Last Mîr». Mayan Khatun считается единственным документированным случаем женского фактического руководства и одной из определяющих фигур новейшей эзидской истории.

8. Миф и история

Священная генеалогия эзидов соединяет два уровня, которые следует различать:

• теологический уровень, на котором родоначальники одновременно являются ангелами Heft Sirran (kiras guhorîn), и
• исторический уровень с датируемыми личностями XI–XIII веков (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

Исследования подчёркивают, что генеалогическая традиция живёт прежде всего в Qewl: устно, в пении, теологически оформленная, и не должна читаться как исторический архив (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). Именно более ранние поколения и точные родственные связи отчасти неопределённы; традиция, например, смешивает Şêx Adî II. с ангельским образом Melik Şêxsin. Там, где источники расходятся друг с другом, как в случае происхождения Qatanî, это не противоречие традиции, а выражение этой двойственной природы мифа и истории. Устная традиция остаётся подлинным авторитетом; надёжное углубление достигается через Qewwal и критические текстовые издания исследований.

9. Источники

Основные научные труды

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (основополагающий труд по теологии, Heft Sirran, Şêx Adî)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (издание Qewl)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (история текстов, Mişûr, клановая структура)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (история культуры, родословные)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (устная традиция)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: «The Holy Trinity of the Yazidis…», в Iran and the Caucasus (2014 и далее); сборник Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: «YAZIDIS i. GENERAL», в Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• «A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī», в Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

Общинные и веб-источники

• Ezidi Heritage: «Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd». ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: «Society». yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: «The Last Mîr». ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. Космология Семи и божественная триада

Раздел 2 представил Семь как личности. Но одновременно они представляют собой космологическую систему: модель того, как Бог порождает мир, упорядочивает его и остаётся присутствующим в истории. Этот раздел обобщает то, что открыто излагает опубликованное исследование на этот счёт.

3.1 Сотворение из жемчужины (Dur)

Согласно Qewl, до мира существовал лишь Xwedê (Бог), который из своего собственного света (Ronahî) сотворил белую жемчужину (Dur, также Durr «жемчужина») и пребывал в ней. Из этой жемчужины произошёл сотворённый мир; в нескольких гимнах жемчужина покоится на рогах быка, стоящего на рыбе, — образ, который Êzîden разделяют с соседними древневосточными космологиями (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

Из божественной сущности, которую Êzîden называют Sur (также Sirr, «тайна, мистерия, сущность»), Семь выходят как первые эманации. Tawûsî Melek при этом понимается как существо, обладающее непосредственным доступом к Sur Бога, порой как первая эманация Sur вообще (Rodziewicz 2018, Heft Sur). Бог вверяет Семи «все дела мира»; тем самым они не есть сам Бог, а его действие в творении — модель, которую исследование описывает как униплюральную: единое высшее существо, проявляющееся в семи различённых, но связанных образах.

3.2 Семь как тройная манифестация: ангелы, планеты, святые

Особенность êzîdî-системы в том, что одно и то же число «семь» проявляется на трёх уровнях. Согласно Rodziewicz, Семь ангелов одновременно являются семью планетами более древней астральной религии и семью святыми праотцами земной генеалогии — все они манифестации единой Sur:

Именно здесь вступает в действие учение о kiras guhorîn («смена рубахи», раздел 2): Семь «меняют рубаху», то есть с течением времени являются во всё новых земных носителях. Благодаря этому священная генеалогия — не просто родословное древо, а историческое становление видимым вечного космического замысла.

Харранский след. Rodziewicz прослеживает мотив Семи ангелов через позднеантичных «сабиев» Харрана (смесь платонических и местных астральных традиций). После разрушения их храмов последние представители этой группы могли переселиться в область Мардина и Мосула и раствориться в формировавшейся там между XII и XIV веками общине Êzîdî (Rodziewicz 2018). Это исследовательская гипотеза о происхождении мотива, а не догмат веры Êzîden.

3.3 Божественная триада: Tawûsî Melek — Şêx Adî — Sultan Êzî

В §2 (заключение) и §3.5 она уже упоминалась; здесь — учение об инкарнации в его взаимосвязи. Польский религиовед Artur Rodziewicz описывает божественную триаду (которую он называет «Holy Trinity of the Yazidis»), в которой три образа понимаются как три ипостаси единого Бога (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, ангел-павлин, предводитель Семи и наместник Бога;
2. Şêx Adî ibn Musafir, вторая ипостась, историческая фигура реформатора (см. §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), третья ипостась, давшая имя Êzîden (см. §4.5).

Суть учения об инкарнации: идентичности этих трёх переходят друг в друга. Şêx Adî считается инкарнацией Tawûsî Melek (и наоборот, Tawûsî Melek становится видимым в Şêx Adî); то же относится и к Sultan Êzî, который также может отождествляться с Tawûsî Melek. Tawûsî Melek предстаёт в этом толковании как первая эманация божественной Sur, исторически проявившаяся в Yazīd ibn Muʿāwiya (→ Sultan Êzî) и в Adi ibn Musafir (Rodziewicz 2014/2018). Тем самым триада — не политеизм, а êzîdî-форма выражения единого божественного действия в нескольких лицах и генеалогическое соответствие космологическому учению о Семи.

Уточнение. «Триада/Троица» — это аналитическое понятие исследования (Rodziewicz), а не официальный догмат с фиксированной формулировкой. Сами Êzîden передают эти взаимосвязи в Qewl и в отношении внутренних тайн Sur связаны обетом молчания (раздел 2). Tawûsî Melek есть и остаётся добрым, высшим ангелом Бога, никогда не дьяволом.