geschichte

Saxtekarî, Buhtan û Gotinên Çewt Derbarê Êzîdiyan: Vekolîna Kûr a Forensîk

Naveroka ku ji aliyê AIyê ve hatiye çêkirin – nepejirandî. Ev werger bi awayekî otomatîk ji aliyê modelek zimanî ya herêmî ve hatiye çêkirin û hêj ji aliyê pisporên mirovî ve nehatiye pejirandin. Çavkanî û îdîayên hûrgilî dikarin xelet bin. Ji kerema xwe wek qonaxek xebatê bibînin. Ji bo dîtina guhertoya pejirandî biguherîne ser guhertoya orîjînal a almanî.
ku16.380 peyv⏱ nêzîkî 74 deqîqe xwendin📚 42 beş🔖 ≥216 çavkanîKalîte C · nepejirandî

Pirsa lêkolînê: Kîjan „pirtûkên pîroz", kîjan etîmolojî, kîjan wêneyên dîrokî û kîjan vegotinên nûjen ên derbarê Êzîdiyan bi belge derew, saxte an jî tehrîfkirî ne, û bi kîjan çavkaniyan têne betalkirin? Rewş: 2026-05-22 · Tabûya Sirrê hatiye parastin · akademîk, ne polemîk Rêbaz: Ji bo her îdîaya derew bi kêmanî sê çavkaniyên betalker (Trust A/B), bi kêmanî du çavkaniyên orîjînal ên îdîaya derew (ji bo şefafiyetê), analîza alîgiriyê (bias), gotinên-xwe yên Êzîdiyan cuda hatine diyarkirin. Tabû: Peyva ku bi „Ş"/„Sh" dest pê dike û „…t…n" dihewîne, li seranserê wek [Negotî] tê nivîsîn. Naveroka Heft Sirran bi hûrgilî NAYÊ vegotin. Navên mezin ên hîn-mezin têne dûrxistin.

Pêrist

Beş 1, „Pirtûkên pîroz" ên saxte 1.1 Mishefa Reş („Pirtûka Reş"), Saxtekariya Mûselê 1880–1911 1.2 Kitêba Cilwe („Pirtûka Eşkerebûnê"), Saxtekariya Mûselê 1909–1911 1.3 Destnivîsên Mişūr (Şecereyên Pîran), RAST in, ji bo cudahiyê 1.4 „Apokalîpsa Êzîdî" ya texmînî + Pseudografayên din

Beş 2, Buhtan û Etîmolojiyên Gelêrî 2.1 „Perizvanên [Negotî]“, buhtana sereke ji sedsala 13. û vir ve 2.2 „Êzîdî = ji Yezîd ibn Muʿawiya tê” 2.3 „Êzîdîtî = mezhebek ji Îslamê" 2.4 „Êzîdî = tenê Kurdên bi dînekî din" 2.5 „Êzîdî di destpêkê de Xiristiyan / Misilman / Manîheî bûn" 2.6 „Êzîdî ji rojê re diperizin / agirperist in" 2.7 „Êzîdî kahû naxwin / kundir naxwin ji ber ku ev sirrên xwînî ne" (bawerî-batila gelêrî dijî rastiyan) 2.8 „Êzîdî nezûzewicî ne (înces)", wêneyê çewt ê sîstema kastan

Beş 3, Şaşfêmkirinên Rojhilatnasî (sedsala 19.) 3.1 Layard 1849/1853, gelek şaşfêmkirin, gelek tişt biqîmet 3.2 Badger 1852, şablona ji bo saxtekariyên Mûselê 3.3 Empson 1928, „The Cult of the Peacock Angel" 3.4 Drower 1941, Furlani 1930, Lescot 1938, wêneyek tevlihev 3.5 Ainsworth 1842, Forbes 1839, mîtolojîkirina seferan a destpêkê

Beş 4, Wêneyên çewt ên nûjen + manîpulasyonên siyasî 4.1 Teza „Yazdânism" ya Mehrdad Izady (1992), ji aliyê akademîk ve pirsdar 4.2 Siyaseta PDK „Êzîdî = Kurd" 4.3 Propagandaya DAÎŞ 2014 (Dabiq #4) 4.4 Xwemalîkirina PKK/YBŞ 4.5 Helwesta Diyaneta Tirk heta salên 2010î 4.6 Vegotinên diasporayê yên pro-Kremlîn ên Rûsî 4.7 Komployên Reichsbürger/QAnon derbarê Êzîdiyan (online)

Beş 5, Manîpulasyonên jimar/dîrokan 5.1 Jimara qurbaniyên Şingalê 2014 5.2 Serjimara Azerbaycanê 2009 (7 kes) 5.3 Jimarên nifûsa Îranê 5.4 73 dijî 74 Fermanan

Beş 6, Wikipedia + Agahiyên derew ên online 6.1 Wikipedia EN/DE/AR/TR, pirsgirêkên avahîsazî 6.2 Gotara Britannica, zincîra çewtiyan 6.3 Agahiyên derew ên YouTube/TikTok ên salên 2020î

Beş 7, Korpûsa çavkaniyan bi Trust-Score

Nîşeya rêbazî ya pêşîn

Resenbûna Êzîdî di vê vekolînê de bi vî awayî tê parastin:

  • Teolojiya hundirîn (Heft Sirran, sirrên kozmogonîk, navên hîn-mezin) nayê vegotin, tenê bi awayekî avahîsazî tê navkirin.
  • Gotinên-xwe (Mîr Hazim Tahsin Beg, Mîr Tahsin Said Beg, Encumena Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê ZÊD, Yazda, Free Yezidi Foundation FYF) wek çavkaniyên A têne pejirandin ji bo „Êzîdî li ser xwe çi bawer dikin", lê ne bi awayekî otomatîk ji bo pirsên dîrokî yên tarîxlêdanê (li wir ev derbas dibe: tenê tiştê ku bi awayekî fîlolojîk / arkeolojîk / metn-rexneyî tê belgekirin).
  • Perspektîfa derveyî ya akademîk (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Spät, Asatrian/Arakelova, Allison, Omarkhali, Pirbari, Rodziewicz, Foltz) standarda çavkaniyên A ye ji bo pirsên dîrokî, zimanî û berhevdana dînan.
  • Berhemên Rojhilatnasî yên sedsala 19. (Layard, Badger, Ainsworth, Forbes) wek çavkaniyên B ji bo dîtinên wan ên etnografîk têne hesibandin û wek çavkaniyên C ji bo şîroveyên wan ên teolojîk, ew gelek caran veguhêzerên buhtanan in.

BEŞ 1: „Pirtûkên pîroz" ên saxte

1.1 Mishefa Reş (Pirtûka Reş / „Mas’haf-i Reş"): îhtimalen saxtekarî

Çi tê îdiakirin

Tê îdiakirin ku pirtûkek pîroz a Êzîdî bi navê „Mishefa Reş" (kurmancî: „Pirtûka Reş") heye, ku mîtolojiya afirandinê ya Êzîdiyan dihewîne. Tê gotin ku ew babetên wek afirandina di heft rojan de, heft milyaket, Adem, qedexeyên xwarinê yên Êzîdî, rêûresmên zayîn û zewacê dihewîne. Ew bi awayên cuda wek pirtûkek pîroz a „rast" a Êzîdiyan hatiye pêşkêşkirin.

Kî vê îdia dike

  • Isya Joseph (1909): „Yezidi Texts" (American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 25, No. 2, January 1909, pp. 111–156, û Vol. 25, No. 3, April 1909, pp. 218–254). Joseph metna erebî ya temam a „Mishefa Reş" bi wergera îngilîzî diweşîne û îdia dike ku wî destnivîs ji Êzîdiyekî ji herêma Şingalê wergirtiye.
  • Maximilian Bittner (1913): „Die heiligen Bücher der Jeziden oder Teufelsanbeter (Kurdisch und Arabisch)" (Wien: Hölder, 1913, Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien, Phil.-Hist. Klasse, Bd. 55, Abh. 4), Bittner her du metnan (Mishefa Reş + Kitêba Cilwe) wek berhemeke fîlolojîk a ciddî edît dike; bi vî awayî bingehê wergirtina her du metnan wek nivîsên „rast" ên Êzîdî datîne.
  • Anastase Marie de Saint-Élie OCD (fransî, „Anastas-Mari al-Karmilī"): çapên pêşîn ên erebî ji nêzîkî 1899 û pê ve di kovarên Bexdayê de; metnan ji bo zanista Ewropî amade dike.
  • Encam: Metn di gelek berhemên populer ên derbarê Êzîdiyan (Drower 1941, Empson 1928, pirtûka Joseph 1919, Guest 1987/1993 wek nîqaşeke rexneyî) wek „pirtûka pîroz a Êzîdî" tê jêgirtin.

Çawa belav bû

  • Wergirtineke berfireh di Rojhilatnasiya rojavayî de 1909–1960.
  • Werger bi Almanî (Bittner), Rûsî, paşê Fransî.
  • Di pir pirtûkên destpêkê yên populer, gotarên ferhengî, berhemên giştî yên zanista dînan di navbera 1910 û 1980 de wek „pirtûka pîroz a Êzîdî" tê jêgirtin.
  • Heta îro (salên 2020î) di gotarên online yên rûsteyî de (her wisa di guhertoyên pêşîn ên Wikipedia berî ~2015) hîn jî wek „pirtûka pîroz a Êzîdiyan" tê pêşkêşkirin.

Rastî çi ye: betalkirin

Alphonse Mingana 1916 di du gotarên li pey hev de bi berfirehî nîşan dide ku destnivîsa „Mishefa Reş" ku bi zimanê erebî digere, saxtekariyeke nûjen a ji Mûselê ye:

  • Mingana, Alphonse (1916). „Devil-Worshippers, Their Beliefs, and Their Sacred Books." The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 3 (July 1916), pp. 505–526.
  • Mingana, Alphonse (1916). „Sacred Books of the Yezidis." The American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 32, No. 2 (January 1916), pp. 117–119.

Mingana nîşan dide:

  1. Destnivîsa erebî gelek caran li Mûselê hatiye kopîkirin û ji aliyê metn-rexneyî ve nû ye (dawiya sedsala 19.).
  2. Zimanê erebî yê metnê hêmanên peyvik û şêwazê xiristiyanî-erebî û suryanî-erebî dihewîne, ku bi kevneşopiya devkî-kurmancî ya Êzîdî re li hev nakin.
  3. Xeta vegotinê ya derbarê Adem, afirandina di rojan de, têgeha „afirandina yekem a Adem" gellekî bi kevneşopiyeke apokrîf a mandaî-suryanî re li hev tê, ne bi kevneşopiya devkî ya Qewlên Êzîdî.
  4. Mingana bi nav Jeremiah Shamir (Yarmīʿā Shāmīr, pirtûkfiroş û peydakerê destnivîsan ji Mûselê, kesê ku ji xiristiyaniya suryanî hatibû guhertin) wek saxtekarê îhtimal dike, Shamir bi salan destnivîs firotibûn berhevkerên rojavayî (Layard, Bibliothèque nationale, Vatîkan, paşê Joseph), û Mingana metoda wî ya çêkirina destnivîsan belge dike.

Piştgiriya akademîk a paşerojê ji bo helwesta Mingana:

  • Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press (Texts and Studies in Religion 62). R. 11–17, R. 47–48: Kreyenbroek Mishefa Reş û Kitêba Cilwe wek „dubious provenance" (jêderka gumanbar) bi nav dike, tekez dike ku kevneşopiya nivîskî ya Êzîdiyan di Qewlan de ye (sirûdên pîroz, bi devkî hatine veguhastin) û ne di van her du metnan de. Ev helwest niha bûye konsensus.
  • Açıkyıldız, Birgül (2010, çapa 2. 2014). The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris. R. 73–75: her du metnan wek „cara yekem li Mûselê di navbera 1880 û 1911 de wek destnivîsên erebî derketî" û „dereng-çêbûyî, îhtimalen ji ber eleqeya rojhilatnasî hatine berhevkirin" bi nav dike; ew tekez dike ku Êzîdiyan bi xwe kevneşopiyeke nivîskî bi eşkereyî red kir (tabûya nivîsê ji bo hînkirina pîroz) û ji ber vê yekê ev metn ji aliyê avahîsazî ve bi kevneşopiya-xwe ya Êzîdî re li hev nakin.
  • Spät, Eszter (2005, berfirehkirî 2010). The Yezidis. London: Saqi (Geographers and Travellers Series). R. 56–62: dûrketina dîrokî ya Êzîdiyan ji nivîsê belge dike („taboo on writing down sacred knowledge") û encam dide ku metnên ku wek „nivîsên pîroz ên Êzîdî" li Mûselê derdikevin, jixwe bi hebûna xwe wek metnên nivîskî gumanbar in.
  • Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Acumen Publishing / Routledge (Gnostica series). R. 7–9, R. 137–142: bi eşkereyî „forgeries… fabricated in Mosul at the end of the 19th and beginning of the 20th century" (saxtekarî… li Mûselê li dawiya sedsala 19. û destpêka sedsala 20. hatine çêkirin), behsa Mingana, Kreyenbroek dikin; paşxaneya peyvika suryanî-aramî û erebî-xiristiyanî tekez dikin.
  • Allison, Christine (2017). „The Yazidis." Di: Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford University Press. DOI 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254, R. 5–6: „The Mashaf Resh (Black Book) and Kiteb-i Jilwe (Book of Revelation) are now generally considered to be forgeries, probably produced in Mosul in the late 19th or early 20th century"; behsa Kreyenbroek, Açıkyıldız, Asatrian dike.
  • Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz (Studies in Oriental Religions 72). Monografiya niha ya herî bingehîn li ser veguhastina metnî ya Êzîdî: li wir bi berfirehî tê pêşkêşkirin ku veguhastina metnî ya pîroz a rast di Qewlên devkî de ye, ku ji sedsala 19./20. ve ji aliyê zanayên Êzîdî li Laliş û diasporayê bi nivîskî hatine berhevkirin, û ku Mishefa Reş + Kitêba Cilwe wek Pseudografa li derveyî vê kevneşopiyê dimînin.

Da ku xwîner bibînin ku ew ê di pirtûkên kevn de çi bixwînin, li vir avahiya metnê (NE teolojiya Êzîdî, lê saxtekarî):

  • Beş 1–3: Vegotina afirandinê, Xwedê pêşî gewherek spî afirand, paşê Tawûsî Melek + milyaketên din, paşê dinya di heft rojan de. (Ev vegotin xwedî hin motîfên rast ên Êzîdî ye, wek mînak Gewhera Spî (Dürr-i Bayza) bi awayekî resen Êzîdî ye û di Qewlan de belgekirî ye. Lê afirandina heft-rojî bi awayê metnê suryanî-xiristiyanî-erebî ye.)
  • Beş 4–6: Afirandina Adem; vegotineke duyem a Adem („Adem ji axê", „Hewa ji Adem"); motîfek sêvê., Ev rêza Adem-Hewa bi eşkereyî încîlî-xiristiyanî-qur’anî ye, ne Êzîdî.
  • Beş 7–13: Qedexeyên xwarinê (kahû, kundir, fasûliyên spî, masî di hin mercan de), rêzikên cilûberg, ferman û qedexeyên civakî., Li vir hin rêûresmên gelêrî yên rast hene (tabûya kahûyê bi awayekî resen Êzîdî belgekirî ye), lê sedema wê di metnê de bi awayekî suryanî-xiristiyanî hatiye sazkirin (tê gotin Adem tiştek kiriye…).
  • Dawî: nîşaneyên kurt ên apokalîptîk.

Ev têkel, hin rêûresmên gelêrî yên rast, di çarçoveyeke mantiqî ya vegotinê ya suryanî-xiristiyanî-erebî de, tam taybetmendiya saxtekariyeke nûjen e ku ji bo temaşevanekî rojhilatnasî hatiye çêkirin, ku dixwest „pirtûkeke pîroz a rast" bibîne.

Gotinên Êzîdiyan

  • Mîr Tahsin Said Beg (Mîr 1944–2019): gelek caran bi eşkereyî diyar kir ku dînê Êzîdî tu nivîsa eşkerebûnê ya nivîskî ya bi wateya „Pirtûka Pîroz" tune ye; hînkirina pîroz di Qewlên devkî de dijî. (Gotin ji axaftinên bi Kreyenbroek re 1992/93, belgekirî di Kreyenbroek 1995 + 2005; her wiha weşanên ZÊD ên salên 1990î–2010î.)
  • Baba Şêx Khurto Hajji Ismail (Baba Şêx 1995–2020): di hevpeyvînên 2014/2015 piştî qirkirina Şingalê de piştrast kir ku ya ku li înternetê wek „Mishefa Reş" digere, ne hînkirina rast a Êzîdî ye, hînkirina rast li cem Pîr û Şêx e, bi devkî hatiye veguhastin.
  • Encumena Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê (ZÊD): di gotinên fermî de ji 2014 ve (nemaze weşanên ezidischerzentralrat.de) dûrketineke zelal: „Ya ku jê re „Mishefa Reş" tê gotin ne pirtûkeke pîroz a Êzîdî ye."
  • Navenda Laliş Dihok: di weşanan de ji salên 2000î ve (Êzîdîpress, Kovara Laliş) helwest tê parastin ku „Mishefa Reş" sazkirineke derveyî ye û ne ji kanona Êzîdî ye.

Tiştê ku derbarê Jeremiah Shamir (saxtekarê texmînî) tê zanîn

Mingana (1916, RSAJ rr. 510–518) profîla jêrîn dide:

  • Jeremiah Shamir (Yarmīʿā Shāmīr al-Alqūshī), ji gundê keldanî-katolîk ê Elqûş li nêzî Mûselê.
  • Çalak wek pirtûkfiroş, nivîskar û peydakerê destnivîsan nêzîkî 1880–1910.
  • Destnivîs dabûn Layard (British Museum), Bibliothèque nationale de France (bi navgîniya Edgar Browne), berhevkerên almanî û îtalî.
  • Mingana ji lêkolînên xwe yên li Mûselê belge dike: Shamir xwedî jêhatîbûn û malzemeyan bû (pelên kaxizê kevn, mizgeftên kevn) û destnivîs „li ser sîpariş" çêdikirin.
  • Mingana bi xwe Shamir bi kesatî nas dikir û di ciwaniya xwe de (Mingana kahînekî keldanî-katolîk ê herêma Mûselê bû) ji kargeha Shamir bihîstibû.

Nîşeya hişyariyê: Mingana bi xwe paşê (1933–35) bi awayekî rexneyî hat nirxandin ji ber pirsên resenbûna destnivîsan ên xwe („Mingana Collection" li Birmingham hinekî hat rexnekirin). Lê ev argumana wî ya derbarê Mishefa Reş betal nake, ji ber ku argumanên wî (analîza metn-rexneyî, qatên zimanî suryanî-erebî) ji aliyê lêkolerên paşê (Kreyenbroek, Açıkyıldız) hatin şopandin û piştrastkirin, ew bi kesatiya Mingana ve girêdayî ne.

Kîjan berhem „Mishefa Reş" wek RAST jêgirtine (dîtina alîgiriyê)

  • Isya Joseph (1909, 1919): Devil-Worship, The Sacred Books and Traditions of the Yezidiz (Boston: Badger 1919). Joseph metnan rast dihesiband, wan bi awayekî metn-rexneyî weşand.
  • Maximilian Bittner (1913): li jor binêre.
  • Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel. London: H.F. & G. Witherby., pêşkêşkirineke populer, Mishefa Reş wek „pirtûka pîroz" digire.
  • Lady Drower (Ethel Stevens) (1941). Peacock Angel: Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and Their Sanctuaries. London: J. Murray., her du metnan wek rast digire.
  • Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjar. Beirut: Institut Français de Damas., lêkolîneke etnografîk a gellekî biqîmet, lê Mishefa Reş wek çavkaniya Êzîdî jêdigire.
  • Guest, John S. (1987, çapa 2. 1993). Survival Among The Kurds: A History of the Yezidis. London: Kegan Paul International., pirsa resenbûnê nîqaş dike, lê meyla wî bo bikaranîna pragmatîk e wek „bi kêmanî wek çavkaniyeke dîrokî ji bo tiştê ku di sedsala 19. de digeriya".

Kurteya Trust-Score 1.1

Helwest Çavkanî Trust
Mishefa Reş saxtekarî ye ji Mûselê ~1880–1911 Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005/2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Omarkhali 2017 A, Konsensus
Mishefa Reş rast e Joseph 1909/1919; Bittner 1913; Empson 1928; Drower 1941 C, Rojhilatnasiya kevnbûyî
Gotina-xwe ya Êzîdî: Mishefa Reş ne ji kanonê ye Gotinên Mîr; ZÊD; Baba Şêx; Navenda Laliş A

1.2 Kitêba Cilwe (Pirtûka Eşkerebûnê): îhtimalen saxtekarî

Çi tê îdiakirin

Tê îdiakirin ku pirtûkek pîroz a Êzîdî bi navê „Kitêba Cilwe" (kurmancî: „Pirtûka Eşkerebûnê"; erebî: „Kitāb al-Jilwa li-arbāb al-khalwa") heye, metneke eşkerebûnê ku tê de Tawûsî Melek bi kesê yekem diaxive û hêza xwe eşkere dike. Metn wek „nivîsa eşkerebûnê ya bingehîn a Êzîdiyan" tê pêşkêşkirin, mîna Tewrata îbranî an Qur’anê.

Kî vê îdia dike

  • Edward G. Browne (bi navgîniya navbeynkarekî fransî di 1895 de guhertoyek erebî werdigire), di 1895/1898 de di kovara „Le Monde Oriental" de diweşîne, weşana destpêkê.
  • M. Bittner (1913): li jor binêre.
  • Isya Joseph (1909, 1919): heman çarçoveyên weşanê wek Mishefa Reş.
  • Sigried Lurker, Hans-Joachim Kissling û zanayên din ên dînan ên sedsala 20. metnê di ansîklopediyên dînan de wek „nivîsa pîroz a Êzîdiyan" dihewînin.

Çawa belav bû

  • Mîna Mishefa Reş: wergirtineke berfireh a Ewropî 1900–1980.
  • Metn ji ber forma xwe ya „Tawûsî Melek bi kesê yekem diaxive" bi taybetî balkêş bû ji bo xeyala rojhilatnasî û ji bo sernavên pirtûkan ên sansasyonel („Devil Worshippers’ Bible" hwd.).
  • Di pir ferhengên dînan de heta salên 1990î wek „pirtûka sereke ya Êzîdî".

Rastî çi ye

Heman şopa saxtekariyê wek li Mishefa Reş:

  • Mingana 1916 (gotarên li jor jêgirtî) Kitêba Cilwe jî wek çêkirinek ji derdora Mûselê bi nav dike. Li vir jî Shamir wek peydaker bi nav dike.

  • Mingana bi taybetî argumana dike:

  • Ziman (hem guhertoya erebî hem ya kurdî ya ku paşê hat lêzêdekirin) peyvên deynkirî û biwêjan ji kevneşopiya liturjiya xiristiyanî-suryanî dihewîne, ne ji kevneşopiya Qewlên Êzîdî.

  • Teolojiya „nivîsa eşkerebûnê bi kesê yekem ê milyaket" ji aliyê avahîsazî ve îbrahîmî-têxistî ye, ew têgihiştina metnê ya încîlî / qur’anî di kevneşopiyeke dînî de nîşan dide ku dîrokî tam vê modelê red dike (tabûya nivîsê).

  • Metna erebî hêmanên şêwazê dihewîne ku mirov tîne bîra kevneşopiya sûfî ya ʿAdawiyya (sirûdên Şêx Adî, ku qismî bi awayekî rast hatine veguhastin), ev dibe ku hêmanek rast be ku saxtekarekî bi materyalê çêkirî dewlemend kiriye („saxtekarî bi nawikeke rastiyê", metodeke tîpîk a pseudografayê).

  • Kreyenbroek 1995 (R. 11–17): karaktera pseudografayê piştrast dike; balê dikişîne ku hin ayetên di Kitêba Cilwe de dibe ku bi rastî ji Qewlên rast ên Êzîdî hatibin (nemaze beşên rêzgirtina Şêx Adî), lê wek pirtûk ew berhevkarî/sazkirineke dereng e, ne orîjînaleke Êzîdî.

  • Açıkyıldız 2010 (R. 73–75): Hebûna Kitêba Cilwe wek „pirtûk" bi tabûya nivîsê ya Êzîdî re ne li hev e.

  • Spät 2005/2010 (R. 56–62): „texts which have lost their connection with the living oral tradition" (metnên ku têkiliya xwe bi kevneşopiya devkî ya zindî re winda kirine).

  • Asatrian/Arakelova 2014 (R. 7–9, R. 138–142): „forgeries"; balê dikişînin ku guhertoya kurmancî ya Kitêba Cilwe (ku paşê wek „orîjînal" hat pêşkêşkirin) ji aliyê zimanî ve ji guhertoya erebî nûtir e, tiştê ku divê li orîjînaleke kurdî ya rast berevajî bûya.

  • Omarkhali 2017: analîzeke fîlolojîk a berfireh ku nîşan dide ku kevneşopiya nivîskî ya rast a Êzîdî (destnivîsên Qewlan ji dawiya sedsala 19., ji aliyê Pîr û Şêx hatine berhevkirin) ji aliyê şêwazî û zimanî ve bi temamî cuda ye ji Kitêba Cilwe.

Kî Kitêba Cilwe bi taybetî bi awayekî navdar wek „rast" belav kir?

  • Edward G. Browne: di dîroka edebiyata farisî ya xwe de bi kurtî behs kir.
  • Theodor Menzel (1907/1911): wergera almanî di pêveka lêkolîneke Êzîdî de.
  • Joseph 1919 (pirtûk): çavkaniya navendî ji bo qada îngilîzîaxêv.
  • Bittner 1913: çavkaniya navendî ji bo qada almanîaxêv.
  • Anton Šahin Boris (rûsî, 1929): wergera rûsî; paşê di lêkolîna Êzîdî ya Sovyetî de bi awayekî rexneyî hat nirxandin (binêre Asatrian).

Têkilî bi korpûsa Edewî ya sûfî re (sirûdên Şêx Adî)

Ji aliyê akademîk ve belgekirî ye ku berhevokeke rast a sirûdên sûfî yên Edewî heye, ku bi Şêx Adî ibn Musafir ve girêdayî ye, ev îslamî-sûfî ye (sedsala 12./13.), ne Êzîdî bi wateya teng (binêre Frank, R. (1911). „Scheich ʿAdī, der große Heilige der Jezīdīs." Türkische Bibliothek Bd. 14. Berlin: Mayer & Müller). Hin ayetên ji vê korpûsa Edewî ya rast dibe ku di Kitêba Cilwe de hatibin bikaranîn, tiştê ku saxtekarî „baweripêtir" xuya kir.

Gotinên Êzîdiyan

Mîna li Mishefa Reş, binêre 1.1. Hem gotinên Mîr û hem Baba Şêx, ZÊD û Navenda Laliş ji Kitêba Cilwe wek „pirtûka pîroz a Êzîdî" dûr dikevin.

Trust-Score 1.2

Helwest Çavkanî Trust
Kitêba Cilwe saxtekarî/pseudografa ye ~1880–1911 Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005/2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Omarkhali 2017 A, Konsensus
Kitêba Cilwe rast e Browne 1895/98; Joseph 1909/1919; Bittner 1913; Menzel 1907/11 C, Rojhilatnasiya kevnbûyî
Hin ayet dibe ku ji korpûsa Edewî ya rast bin Kreyenbroek 1995; Frank 1911 B+

1.3 Destnivîsên Mişūr (Şecereyên Pîran): RAST in, ji bo cudahiyê

Da ku saxtekarî bi zelalî ji materyalê rast bên cudakirin, li vir pêşkêşkirina kevneşopiya nivîskî ya rast a Êzîdî:

Mişūr çi ne

Mişūr (her wiha: meşūr, mishur; pirhejmar meşūrê pîran, „belgenameyên Pîran") destnivîsên perçe an kaxizê ne ku tomarên şecereyî yên malbatên Pîran ên Êzîdî dihewînin. Ew xeta jêderka klanên Pîran, erkên wan ên rîtuel, civatên wan ên Mirîd dijmêrin û gotinên kurt ên pîroz dihewînin.

Kî ew weşandine / belge kirine

  • Pirbari, Dimitri / Mossaki, Nodar Z. / Yezdin, Mossadeq (2019). „A Yezidi Manuscript: Mišūr of P’īr Sīnī Bahrī/P’īr Sīnī Dārānī, its Study and Critical Analysis." Iranian Studies (Cambridge University Press), Vol. 53, Issue 1, pp. 223–257. DOI: 10.1080/00210862.2019.1654809
  • Mişūrek a Pîr Sînî Bahrî/Dārānî edît dike.
  • Destnivîsê bi awayekî paleografîk li sedsala 13. tarîx dike (bi hişyarî: dibe ku destnivîs kopiyek orîjînaleke kevntir be, an berhemek hinekî nûtir be).
  • Kesên ku di destnivîsê de têne navkirin bi çavkaniyên din ên dîrokî (al-Samʿānī, ibn Khallikān, kronîkên destpêkê yên eyûbî) ji aliyê demê ve têne demlêdan.
  • Omarkhali 2017 (li jor jêgirtî): kevneşopiya Mişūr wek beşek ji kevneşopiya nivîskî ya rast nîqaş dike, ku paralel bi kevneşopiya devkî ya Qewlan re heye.
  • Allison 2017 (Oxford Research Encyclopedia): resenbûna kevneşopiya Mişūr wek materyalê dereng-navîn piştrast dike.
  • Açıkyıldız 2010: behsa destnivîsên şecereyî wek çavkaniyên dîrokî dike.

Mişūr çi dihewînin

  • Şecere (navê Pîr, bav, bapîr, … heta bav-eşîreke mîtolojîk-dîrokî)
  • Lîsteya civatên Mirîd ên girêdayî (malbatên ku vî Pîrî wek rêberê xwe yê manewî dihesibînin)
  • Erk û îmtiyazên klana Pîr
  • Carinan: gotinên kurt, formûlên duayê (lê ne hînkirina hîn-mezin, ew bi devkî dimîne!)

Çima ew saxtekariyan betal NAKIN

Mişūr:

  • Belgenameyên şecereyî ne, ne nivîsên teolojîk ên eşkerebûnê
  • Materyalê hundirîn ê Pîran in, ne kanoneke pîroz a ku bi giştî hatiye belavkirin
  • Bi kevneşopiya devkî ya Qewlan re hevaheng in, ku wek materyalê pîroz ê rastîn tê hesibandin
  • Ne bi tîpên erebî / zimanê erebî ne (lê bi kurmancî bi kevneşopiyeke ortografîk a xwe)

Ji ber vê yekê cudakirin paqij e:

  • Mişūr = rast (şecereyên Pîran, tarîxkirî ~sedsala 13.–15.)
  • Mishefa Reş, Kitêba Cilwe = saxtekarî (Mûsel ~1880–1911, sazkirinên erebî yên rojhilatnasîkirî)
  • Qewl = kevneşopiya devkî ya pîroz a rast (berdewam, ji sedsala 19. ve zêdetir ji aliyê zanayên Êzîdî bi xwe hatiye nivîsîn)

Trust-Score 1.3

Helwest Çavkanî Trust
Kevneşopiya Mişūr rast e, dereng-navîn e Pirbari/Mossaki/Yezdin 2019; Omarkhali 2017; Allison 2017 A
Mişūr ≠ kanona eşkerebûnê ya teolojîk, lê şecere ye heman A

1.4 „Apokalîpsên Êzîdî" yên texmînî + Pseudografayên din

Ji bilî Mishefa Reş + Kitêba Cilwe, ji dawiya sedsala 19. ve „metnên pîroz ên Êzîdî" yên din ên texmînî derketine ku divê hemû heman paşxaneya saxtekariyê hebe:

1.4.1 „Mecmûʿa-i Reseil" / „Berhevoka nameyên Êzîdî"

  • Çend pseudo-nameyên kurt ên erebî ku di navbera 1900 û 1920 de li Mûselê derketin, tê gotin ji Mîrên Êzîdî ji bo gelek wergiran hatine nivîsîn.
  • Naverok: rastdaranîna dînî li hember tawanbarkirinên misilman.
  • Ji aliyê Bittner 1913 wek pêvek hatine weşandin.
  • Rewş: îhtimalen saxtekarî ji heman derdora kargeha Mûselê.
  • Muameleya akademîk: Mingana 1916; Asatrian/Arakelova 2014 (R. 138–142).

1.4.2 Sirûdên Tawûsî Melek ên texmînî bi forma erebîkirî

Berhevokên kurt ên cuda yên sirûdên Êzîdî yên texmînî, ku tê gotin bi zimanê erebî (ne kurmancî!) hatine veguhastin.

  • Derketin: bi awayekî tek-tek 1880–1930.
  • Rewş: bi îhtimaleke mezin saxtekarî ne, kevneşopiya sirûdên rast a Êzîdî bi kurmancî hatiye veguhastin.
  • Muameleya akademîk: Omarkhali 2017 (wan bi Qewlên rast re berhev dike).

1.4.3 „Pirtûka Tofanê" / „Genesîsa Êzîdî"

  • Di hin berhemên populer ên sedsala 20. de „pirtûka tofanê ya Êzîdî" ya texmînî digeriya, ku divê vegotineke serbixwe ya tofanê ya Êzîdî bihewanda (bi Nûh, keştiyê, hwd.).
  • Rewş: bi awayekî serbixwe nehatiye belgekirin; îhtimalen tevliheviyek e bi beşên ji Mishefa Reş ku ew bi xwe încîlî-suryanî ne.
  • Êdî di lêkolîna ciddî de nayê muameledan.

1.4.4 „Qewlê Sherfedîn / Qewlê Hesen": ev RAST in

Girîng: Gelek Qewlên ku di gotûbêja akademîk de digerin RAST in, ew ne pseudografa ne, lê ji kevneşopiya devkî hatine berhevkirin û ji dawiya sedsala 19. / destpêka sedsala 20. ve ji devkî bo nivîskî hatine veguhastin. Mînak:

  • Qewlê Zebûnî Meksûr
  • Qewlê Sherfedîn
  • Qewlê Şêx Hesen
  • Qewlê Mihbet
  • Beytî Cindî
  • Qewlê Afirîna Dinyayê

Ev di van de hatine belgekirin:

  • Kreyenbroek, Philip G. (2005, bi hevkariya Khalil Jindy Rashow). God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition. li jor binêre.
  • Rashow, Khalil Jindy (2004). Pern ji Edebê Dînê Êzdiyan. Dihok: Spîrêz [bi kurmancî; berhevoka Qewlan].

Ev berhem ya rast ji ya saxte paqij cuda dikin.

BEŞ 2: Buhtan û Etîmolojiyên Gelêrî

2.1 „Perizvanên [Negotî]": buhtana sereke ya îslamî-xiristiyanî

Çi tê îdiakirin

Tê îdiakirin ku Êzîdî „perizvanên [Negotî]" in, ku ji dijberê Xwedê yê încîlî-qur’anî re diperizin, ku di kevneşopiyên îslamî + xiristiyanî de bi navê [qedexe] ve girêdayî ye. Ev îdia buhtana herî giran a li dijî Êzîdiyan e û bingehê gelek pogroman û dawiyê jî qirkirina Şingalê ya 2014.

Kî vê îdia dike (dîrokî)

  • Ibn Taymiyya (1263–1328): di fetwayên xwe yên derbarê pirsa Êzîdî de, Êzîdiyan wek „ji Îslamê vegerî" û „kuffār" dabeş dike. Ew dibêje rêzgirtina wan ji Şêx Adî herezî ye û pratîkên wan dij-îslamî ne. Ev fetwa di berhemên paşê yên îslamî de tê hilgirtin û dibe damaranîna „perizvanên [Negotî]".
  • Çavkanî: Ibn Taymiyya, Majmūʿ Fatāwā (Berhevoka Fetwayan); binêre nîqaşkirî di Açıkyıldız 2010 (R. 50–55); Allison 2017 (R. 7–9); Spät 2005 (R. 30–35).
  • Ebussuud Efendi (1490–1574), Şeyhülislamê Împeratoriya Osmanî 1545–1574: Fetwaya 1566 Êzîdiyan wek „herezîyên kafir" diyar dike û çewsandina dînî meşrû dike („Cîhad li dijî wan caiz e"). Ev fetwa dibe bingehê hiqûqî ji bo pogromên dûbarekirî yên osmanî yên li dijî Êzîdiyan.
  • Çavkanî: çapa di Düzdağ, M. Ertuğrul (1972). Şeyhülislam Ebussuud Efendi Fetvaları Işığında 16. Asır Türk Hayatı. Istanbul: Enderun; her wiha Allison 2017; Açıkyıldız 2010 (R. 57); Guest 1993 (R. 47–55).
  • Şerefnameya Şerefxan Bidlîsî (1597): kronîka kurdî-osmanî, Êzîdiyan wek „eşîreke kurdî bi pratîkên herezî" dihesibîne, damaranîna li ser bingeha fetwayê hildigire.
  • Raporên îdarî yên osmanî sedsala 17.–19.: gelek rapor derbarê „serhildanên" Êzîdî û pogroman dîtina li ser bingeha fetwayê dûbare dikin.
  • Raporên seferên rojavayî sedsala 19. (Layard 1849; Badger 1852; Ainsworth 1842; Forbes 1839): damaranîna îslamî bê rexne digirin û wek „rastiyeke" etnografîk belav dikin. Layard mesela behsa „cult of the devil" dike, Badger „Devil-worshippers" wek hêmana sernavê pirtûkê diweşîne.
  • DAÎŞ-Dabiq #4 (Cotmeh 2014): „The Revival of Slavery Before the Hour", bi eşkereyî rastdaranîna teolojîk a koletîkirina jinên Êzîdî, li ser bingeha dabeşkirina wek „perizvanên [Negotî]" û „mushrikīn" („pirxwedayên bê xwedanê nivîsê", ango bê parastina kategoriya „Ahl al-Kitāb").

Çawa belav bû

  • Di gotûbêja îslamî de: dabeşkirina standard di teolojiya sunnî + şîî de ji sedsala 14. ve, bingehê gelek pogroman ji 1245 ve (pogroma yekem a belgekirî).
  • Di gotûbêja rojavayî de: bi navgîniya berhemên rojhilatnasî yên sedsala 19./destpêka 20. wek rastiyeke folklorîk hat şêwazkirin. „Devil Worshippers" wek sernavê pirtûkên populer.
  • Di sedsala 21. de: bi navgîniya DAÎŞ û selefîzma online ji nû ve hat çalakkirin û tûjtir kirin, ku di qirkirina Şingalê ya Tebaxa 2014 de dor lê hat.

Rastî çi ye

Teolojiya Êzîdî:

  • Tawûsî Melek ya herî bilind a Heft Sirran e (Heft Mîster, heft milyaketên pîroz). Ew birêvebirê afirandinê yê dinyayê ye bi emrê Xwedê (Xwedê / Êzdayê Sergerê).
  • Teolojiya Êzîdî tu têgeha dualîst a Xwedayekî-dijber nas nake. Tu „dijberê Xwedê" yê ontolojîk-serbixwe tune ye.
  • Tiştê ku di dînên îbrahîmî de wek „dijber" tê hesibandin, di teolojiya Êzîdî de ji aliyê avahîsazî ve tune ye; Tawûsî Melek bi eşkereyî ne dijber e, lê xizmetkar û nûnerê Xwedê ye di afirandinê de.

Konsensusa akademîk:

  • Kreyenbroek 1995, R. 32–58: analîzeke teolojîk a berfireh ku nîşan dide Tawûsî Melek di sîstema Êzîdî de fonksiyona „milyaketekî dêmiûrjîk" digire, navbeynkarê afirandinê, ne dijber. Kreyenbroek diyar dike çima girêdana bi dijberê încîlî-qur’anî dîrokî bi navgîniya têkiliyeke koka-deng çêbûye (li jêr binêre), lê teolojîk bi temamî bê bingeh e.
  • Allison 2017, R. 2–4: „Yezidis emphatically reject the term `devil-worshippers’… Tawusi Melek in Yezidi theology is the chief of the seven angels created by God to administer the world."
  • Açıkyıldız 2010, R. 73 û pê ve: pêşkêşkirina berfireh a hiyerarşiya milyaketên Êzîdî û cudahiya wê ji teolojiya îbrahîmî.
  • Asatrian/Arakelova 2014, Beş 2 + 3 (R. 17–93): vesazkirina temam a teolojiya Êzîdî; ew paşxaneya îranî-zerdeştî ya Tawûsî Melek tekez dikin (berhevdan bi têgeha zerdeştî ya Amesha Spenta û Yazata).
  • Spät 2005/2010: tekez dike ku damara „perizvanên [Negotî]" etîketkirineke derveyî ye ku tu têkilî bi dîtina-xwe ya hundirîn a Êzîdî re tune ye.
  • UN OHCHR 2016: Komîsyona li dijî tawanên DAÎŞ bi berdewamî „Yazidi" / „Êzîdî" bi kar tîne û bi eşkereyî ji etîketkirina „devil-worshipper" wek buhtanê dûr dikeve.
  • Biryara Bundestagê Drucksache 20/5228 ya 19ê Çileya 2023: nasîna qirkirina Şingalê; di sedemê de bi eşkereyî dûrketin ji buhtana „perizvanê [Negotî]".

Buhtan çawa çêbû?: Sê faktor

  1. Têkiliya koka-deng: Di qada ziman a erebî-tirkî de hevşibîneke deng heye di navbera Tawûs (tawus, Tirkî tavus, Erebî ṭāwūs) û … (zimanî li vir gelek caran behsa etîmolojiyeke gelêrî ya gumanbar tê kirin ku bi manîpulasyona zimanî dixebite). Lê: Tawûs bi Tirkî/Erebî tu tiştî ji bilî „tawûs" wateyê nade: koka peyvê zelal e, farisî-hindî (binêre Sanskrîtî stoka, Farisiya-Navîn tāwus). Ku Êzîdî ji Tawûsî Melek („Milyaketê Tawûs") re rêz digirin, di polemîka populer a misilman de bi zincîrên têkiliyê yên çewt tê veguhertin.
  2. Paşxaneya Şêx Adî: Şêx Adî sûfiyê Edewî bû; di lûtkeya polemîka dij-sûfî ya gotûbêja ortodoksiya sunnî de (Ibn Taymiyya) terîqetên sûfî bi giştî wek „herezî" hatin damarandin; Êzîdî wek civateke post-Edewî vê damaranînê bi forma tûjtir mîras girtin.
  3. Fonksiyona siyasî: Damaranîn rastdaranîna hiqûqî ya pogroman mumkun kir (desteserkirina erd + milk, koletîkirina jinan, hemû bi referansa dabeşkirina wek „kuffār bê xwedanê nivîsê"). Ji ber vê yekê ew fonksiyonel bû, ne tenê teolojîk.

Bersiva Êzîdî + gotinên-xwe

  • Gotinên Mîr (Mîr Tahsin Said Beg, paşê Mîr Hazim Tahsin Beg) bi berdewamî zelal in: Êzîdî ne „perizvanên [Negotî]" ne; ev navlêkirin buhtan e.
  • ZÊD (Encumena Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê): di bê hejmar gotinan de ji 1996 ve navlêkirinê wek buhtan diyar dike.
  • Yazda + Free Yezidi Foundation (FYF): ji 2014 ve kampanyayên ronîkirinê yên navneteweyî.
  • Nadia Murad (Xelata Nobelê 2018): di The Last Girl (Crown Publishing 2017) de zelalkirina eşkere („we are not devil-worshippers, that is a slur").

Trust-Score 2.1

Helwest Çavkanî Trust
„Perizvanê [Negotî]" buhtan e; Tawûsî Melek = Milyaketê afirandinê bi emrê Xwedê Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005/2010; UN OHCHR 2016; Bundestag 19/01/2023 A
Buhtan dîrokî ji Ibn Taymiyya sedsala 13./14., bi fetwaya Ebussuud 1566 hat saz kirin Düzdağ 1972; Allison 2017; Açıkyıldız 2010; Guest 1993 A
Buhtan di Rojhilatnasiya rojavayî ya sedsala 19. de hat girtin Layard 1849; Badger 1852; Ainsworth 1842; Forbes 1839, wek çavkaniyên dîrokî ji bo dîroka buhtanê A ji bo rastiyê, C ji bo nirxandina wan a teolojîk

2.2 „Êzîdî = Yazidi = ji Yezîd ibn Muʿawiya tê"

Çi tê îdiakirin

Navê „Yazidi" / „Êzîdî" ji Yezîd ibn Muʿawiya (645–683 PZ) tê, xelîfeyê duyem ê Emewî, ku di kevneşopiya şîî de wek sedemê qetlîama Kerbelayê (680 PZ, mirina Îmam Husayn) tê nifirkirin. Ango Êzîdî an alîgirên rasterast ên xelîfeyê emewî ne an jî dûmajoyên manewî yên vê kevneşopiyê ne.

Kî vê îdia dike

  • Etîmolojiya gelêrî di çarçoveyên îslamî-kurdî de ji sedsala 15./16. ve.
  • Şerefxan Bidlîsî (1597): di Şerefnameyê de têkilî bi Yezîd ibn Muʿawiya re bi awayekî derbasî tê navkirin.
  • Çend polemîkerên misilman-sunnî (sedsala 16.–20.) etîmolojiya gelêrî hildigirin.
  • Di polemîkên şîî-dij-Êzîdî de (nemaze di dema dereng-Sefewî û di siyaseta Îranê ya sedsala 20. de) ev têkilî hat xurtkirin, ji ber ku bi vî awayî Êzîdî di teolojiya şîî de wek „dijminên Kerbelayê" dikarîn bên dabeşkirin.
  • Di hin kevneşopiyên gelêrî-kurdî de jî têkiliyek bi Yezîd re tê çêkirin, hin kevneşopiyên gelêrî yên Êzîdî bi xwe Yezîd ibn Muʿawiya di ronahiyeke erênî de pêşkêş dikin (îhtimalen wek bersivek li hember buhtanê hatiye veguhertin; binêre Açıkyıldız 2010).
  • Heta destpêka sedsala 20. di berhemên rojavayî de (Joseph 1919, Empson 1928, Drower 1941) wek etîmolojiya standard dûbare hat kirin.

Betalkirina akademîk

Êzîdî ne ji Yezîd ibn Muʿawiya tê, lê ji eşîreke farisî-îranî:

  • Asatrian, Garnik (1999/2014). „The Holy Brotherhood: The Yezidi Religious Institution of the Brother and the Sister of the Next World´." *Iran and the Caucasus* Vol. 3/4 (1999/2000), pp. 79–96, û *The Religion of the Peacock Angel* (Asatrian/Arakelova 2014, R. 1–7): etîmolojî ji **farisiya-navîn yazad / yazd** (= „hebûneke xwedayî, mebesta perizînê"), koka zerdeştî-îranî yazata-(„tiştê hêjayî perizînê"). Êz(î)dî = „perizvan / rêzdarê Xwedayê Herî Bilind". Koka kurmancîÊz` ji bo „Xwedê / ya herî bilind" bi paralel hatiye belgekirin.
  • Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General" (Kreyenbroek salên 1990î, gelek caran nûkirî): etîmolojiya îranî piştrast dike.
  • Kreyenbroek 1995, R. 1–4: bi eşkereyî li dijî etîmolojiya Yezîd-ibn-Muʿawiya; têkiliya Yezîd di kevneşopiya gelêrî ya Êzîdî de wek lêzêdekirineke duyemîn dibîne (îhtimalen ji sedsala 13./14. ve), ku tu têkilî bi etîmolojiya rastîn re tune ye. Kevneşopiya gelêrî ya Êzîdî ku Yezîd ibn Muʿawiya wek fîgureke pîroz nas dike, dîrokî duyemîn e, ew tawanbarkirina ji derve tê telafî dike bi veguherandina fîgurê erênî.
  • Açıkyıldız 2010, R. 27–28: etîmolojiya îranî piştrast dike; têkiliya Yezîd-ibn-Muʿawiya wek „lêzêdekirineke etîmolojiya gelêrî ya paşê, bi kevneşopiya şîî ya dij-Emewî bo etîmolojiya buhtanê hat veguhertin" bi nav dike.
  • Spät 2005: heman helwest.
  • Foltz, Richard (2017). „Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan." Religion Compass Vol. 11, Issue 1–2, e12243. DOI: 10.1111/rec3.12243. Etîmolojiya îranî piştrast dike.
  • Allison 2017: „The name Yezidi' derives from Middle Persian yazad’/Old Iranian yazata-' (worship-worthy being’), not from the Umayyad caliph Yazid I as is sometimes claimed in folk etymology."
  • Omarkhali 2017: nîqaşeke fîlolojîk a berfireh.

Çima etîmolojiya gelêrî ewqas xurt e

Sê sedem:

  1. Hevşibîna deng: Yazidi ≈ Yazīd, bê refleksiyona dîrokî-zimanî têkilî nêzîk e.
  2. Motîfa „Yezîd ibn Muʿawiya" ya Êzîdiyan bi xwe: Di hin Qewlan de Yezîd ibn Muʿawiya bi rastî tê navkirin, lê ne wek bav-eşîr, lê di veguhertineke gelêrî ya tevlihev de. (Li vir hişyarî pêwîst e: Tiştê ku wek „Yezîd" di kevneşopiyên gelêrî yên Êzîdî de xuya dibe, ne her dem bi xelîfeyê emewî yê dîrokî re yek e, dibe ku fîgureke sembolîk be ku bê nasnameya dîrokî tê bikaranîn.)
  3. Fonksiyona siyasî: Hem polemîkerên sunnî hem şîî dikarîn etîmolojiyê bikar bînin, Sunnî ji bo ku Êzîdiyan bi dijminê Kerbelayê yê şîî nas bikin („hûn ji kujerê Husayn re diperizin"), Şîî berevajî ji bo ku wan wek herezîyên pro-Emewî damar bikin.

Etîmolojiya rast bi hûrgilî

Zincîra etîmolojîk li gorî Asatrian/Arakelova 2014 + Kreyenbroek 1995 + Encyclopaedia Iranica:

Qonax Form Wate
Îraniya-Kevn / Avestî yazata- „tiştê hêjayî perizînê, hebûneke xwedayî"
Farisiya-Navîn (Pehlewî) yazad / yazd „Xwedê; hebûneke xwedayî"
Farisiya-Nû yazdān „Xwedê" (klasîk-helbestî); ji wê: Yazd (bajar + navê kesan)
Kurmancî Êzdayetî / Êzdîtî „baweriya bi Xwedê, dînê perizîna ya Herî Bilind"
Navlêkirina-xwe Êzdî / Êzîdî „perizvan, rêzdarê ya Herî Bilind"

Êzîdxan (qada erdnîgarî-civakî ya Êzîdiyan) = „mala / welatê Êzîdiyan". Berevajî Kurdistanê, Êzîdxan navlêkirineke dînî-civakî ye, ne siyasî-dewletî.

Trust-Score 2.2

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdî = ji îranî yazata / yazad („tiştê hêjayî perizînê"); NE ji Yezîd ibn Muʿawiya Asatrian/Arakelova 2014; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Foltz 2017; Allison 2017; Omarkhali 2017; Encyclopaedia Iranica A, Konsensus
Etîmolojiya Yezîd etîmolojiya gelêrî + buhtanê ya post-sedsala 15. ye Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010 A

2.3 „Êzîdîtî mezhebek ji Îslamê ye"

Çi tê îdiakirin

Êzîdîtî mezhebeke senkretîst di nav Îslamê de ye, ku ji terîqeta sûfî ya Edewî ya Şêx Adî ibn Musafir derketiye, bi lêzêdekirinên zerdeştî, manîheî û gelêrî. Ew ne dînekî serbixwe ye, lê herezîyeke misilman e.

Kî vê îdia dike

  • Teolojiya sunnî ya klasîk ji Ibn Taymiyya ve: bi eşkereyî „misilmanên vegerî" (ku formek ji „mezheb" e).
  • Diyaneta Tirk (saziya dînî) heta nêzîkî salên 2010î: di weşanên fermî de Êzîdîtî wek „herezîya îslamî" / „berhemek herezî yê perçebûyî ji Îslamê" dihesiband. Tenê ji salên 2010î yên dereng ve qismî hat sererastkirin, lê ne bi awayekî berdewam.
  • Mînak: Diyanet İslam Ansiklopedisi (DİA), gotara „Yezidîlik" (çapa orîjînal salên 1980î, guhertoya online): Êzîdîtî di nav dîroka mezhebên îslamî de bi cih dike.
  • Hin berhemên erebî (nemaze yên sûfîyî) Êzîdîtî di rêzeke bi tevgerên din ên post-sûfî re bi cih dikin.
  • Hin çavkaniyên şîî yên Îranî: dabeşkirineke wekhev.
  • Lêkolîna dînî ya Sovyetî-Rûsî (berî 1990) di hin berheman de (mînak çapên kevntir ên „Mirovye religii" / „Dînên Cîhanê") Êzîdîtî li cem „tevgerên nêzî-Îslamê" bi cih dikir, lê ev paşê ji aliyê dibistana Yêrêvanê (Asatrian, Arakelova) hat sererastkirin.

Dijberiya konsensusa akademîk

  • Biryara Bundestagê Drucksache 20/5228 ya 19ê Çileya 2023: „Bundestag tawana bi navê Dewleta Îslamî (IS) li dijî Êzîdiyan… nas dike. Êzîdîtî dînekî serbixwe ye bi cihên xwe yên pîroz, nivîsên xwe yên dînî û ruhaniyeta xwe, ku bi sedsalan tê çewsandin." Bi vî awayî nasîna fermî ya herî bilind a dewleta almanî wek dînekî serbixwe, ne wek „mezhebek ji Îslamê".
  • Kreyenbroek 1995, R. 1–10: ravekirineke berfireh çima Êzîdîtî divê wek kevneşopiyeke etno-dînî ya serbixwe bê dabeşkirin, ne wek mezhebeke îslamî. Edewiya Şêx Adî tevgereke sûfî ya sedsala 12. bû, lê dînê Êzîdî ji wê dûr ket bo nasnameyeke serbixwe ku ji sedsala 14./15. ve li derveyî Îslamê ye.
  • Açıkyıldız 2010, R. 73–90: têgehên teolojîk ên bingehîn (Heft Sirran, Tawûsî Melek, Qewl, sirrên Heft Sirran, salnameya Êzîdî, sîstema kastan) ji Îslamê nayên derxistin, lê xwedî kokên hindo-îranî, zerdeştî û mezopotamî ne bi qatekî hevgirtina sûfî.
  • Asatrian/Arakelova 2014, Beş 1 + Beş 7: bi eşkereyî „pre-Islamic ethno-religious tradition with indo-Iranian roots" (kevneşopiyeke etno-dînî ya berî-Îslamî bi kokên hindo-îranî), lêzimî bi Yarsan (Ehlê Heq) û Elewî re, ne bi Îslama serdest.
  • Spät 2005/2010: Êzîdîtî wek nasnameyeke etno-dînî, ku her çend di hawîrdora îslamî de hat hevgirtin jî, ji aliyê avahîsazî ve li derveyî Îslamê ye.
  • Allison 2017: „Despite the influence of Sufi Sheikh Adi, modern Yezidism is generally regarded by scholars as a distinct religion rather than an Islamic sect."

Delîlên teolojîk ên bingehîn li dijî „mezhebek ji Îslamê"

Hêman Îslam Êzîdîtî Encam
Pirtûka pîroz Qur’an (nivîs) Qewl (devkî) + tabûya nivîsê Ji aliyê avahîsazî ne li hev
Pêxember Mihemed tu „pêxember" bi wateya îslamî tune; Şêx Adî = reformer/hevgirtiner, ne „nabī" Ji aliyê avahîsazî ne li hev
Şehadet Şahada („La ilaha illa Allah, Muhammad rasul Allah") tu formûlek wekhev tune; li şûnê bawerî-Heft-Sirran Ji aliyê avahîsazî ne li hev
Erkên rojane Pênc Stûn duayên rojane yên Êzîdî yên xwe (ber bi rojhilatîn û rojavabûna rojê) Ji aliyê avahîsazî ne li hev
Veguhertina dîn Veguhertina bo Îslamê her dem mumkun; îrtidad qedexe Êzîdîtî endogam-girtî: veguhertina bo an ji Êzîdîtiyê ji aliyê avahîsazî ne mumkun (mirov Êzîdî çêdibe) Ne li hev bi dînekî gerdûnîker
Kast/Endogamî ne beşek ji teolojiya îslamî sîstema sê-kastî (Mîr/Şêx, Pîr, Mirîd) bi tabûyên zewacê Ne li hev
Salname salnameya heyva Hicrî salnameya rojê ya Êzîdî bi hejmartina afirandinê ya xwe Ne li hev
Cihên ziyaretê Mekke Laliş Ne li hev

Dînên berhevdanê

Êzîdîtî di berhevdana dînan de nêziktir e li:

  • Yarsan / Ehlê Heq (li Îranê, nêzîkî 1–3 mîlyon): her wiha hindo-îranî; her wiha heftane ya milyaketan; her wiha endogam; her wiha tabûya nivîsê.
  • Elewîtî (li Tirkiye + diaspora, texmînî 10–25 mîlyon): dînekî sîn-îranî-tirkî; her wiha ji aliyê ortodoksiya tûj a sunnî wek „mezheb" tê çewsandin; şêwazên avahîsazî yên wekhev.
  • Bi hişyarî: Zerdeştî: teolojiya roj/milyaketan a ji aliyê avahîsazî lêzim, lê pêşveçûna dîrokî ya cuda.

ji Îslama serdest (sunnî / şîî).

Trust-Score 2.3

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdîtî dînekî serbixwe ye, NE mezhebek ji Îslamê Bundestag 2023; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005/2010; Allison 2017 A, Konsensus
Êzîdîtî wek „mezheb/herezîya îslamî" Ibn Taymiyya; Ebussuud 1566; Diyanet berî 2010î; hin çavkaniyên erebî/îranî C, kevnbûyî + bi motîvasyona siyasî

2.4 „Êzîdî = Kurdên bi dînekî din"

Çi tê îdiakirin

Êzîdî bi tenê Kurd in, ango endamên etniya kurdî ku bi tesedûf dînekî din ji piraniya kurd-misilman heye. Ew beşek ji „neteweya kurdî" ne û divê siyasî wisa bên muameledan.

Kî vê îdia dike

  • PDK (Partiya Demokrat a Kurdistanê, Mesûd Barzanî + malbat): bi berdewamî ji salên 1970î ve, xurttir ji rabûna KRG (Hikûmeta Herêma Kurdistanê li Iraqê) ji 1991 ve. Qadên Êzîdî (nemaze Şingal, Şêxan) wek beşek ji „welatê kurdî yê berfirehkirî" tên xwestin. Êzîdî wek „dînê kurdî yê resen berî Îslamîkirinê" tên şêwazkirin (ku qismî ji aliyê akademîk ve belgekirî ye, lê bi siyasî tê bikaranîn).
  • YNK (Yekîtiya Niştimanî ya Kurdistanê): helwesteke wekhev bi hindekî kêm zexta xwemalîkirinê.
  • Rêxistinên diasporayê yên kurdî (gelek caran nêzî PDK): piraniya wan heman helwest.
  • Dîtina serdest a tirkî (bi awayekî îronîk): „Êzîdî = Kurd" ji bo parastinê tê bikaranîn, da ku nasnameya Êzîdî wek ne-serbixwe bê dabeşkirin (Tirkiyeyê demeke dirêj tu hindikahiya kurdî nas nekir, ji ber vê yekê tu nasnameya Êzîdî ya serbixwe jî).
  • Medyaya rojavayî: gelek caran wergirtina bê refleksiyon a „Kurdish Yazidis" wek formûleke sabit, bê ku serbixwebûna etno-dînî bê hesibandin.

Cudakirina akademîk (wêneyê rast)

Li vir rewş ji xalên din tevlihevtir e, ji ber ku helwesta akademîk cuda ye û helwestên navîn hene:

Helwest 2.4-A: „Êzîdî komeke etno-dînî di nav cîhana kurmancîaxêv de ne"

Tê parastin ji aliyê:

  • Kreyenbroek 1995, R. 4–8: Êzîdî Kurmancî diaxivin (formeke zimanê kurdî), gelek taybetmendiyên çandî bi Kurdên misilman re parve dikin, lê bi dînê xwe + endogamî + sîstema kastan ji wan veqetîne.
  • Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press: helwesteke nazik, çandî-zimanî girêdayî kurd, dînî-nasnameyî serbixwe.
  • Allison 2017 (Oxford Research Encyclopedia): vê helwesta navîn piştrast dike.

Helwest 2.4-B: „Êzîdî komeke etnîk a xwe ne, NE beşek ji neteweya kurdî"

Tê parastin ji aliyê:

  • Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel. Beş 1 (R. 1–7) + Beş 7 (R. 137–143): bi eşkereyî „Êzîdî ne hindikahiyeke dînî ya kurdî ne, lê civateke etnîk-dînî ya xwe bi zimanê xwe (Êzdîkî, formek ji Kurmancî bi hêmanên ferhengî yên taybet-dînî), dîroka xwe û nasnameya xwe ne".
  • Spät, Eszter (2008). „Religious Oral Tradition and Literacy among the Yezidis of Iraq." Anthropos Vol. 103, No. 2, pp. 393–403, û berhema-pey ya 2018î: meyla wê ber bi dabeşkirina Êzîdiyan wek civateke etno-dînî ya xwe ye.
  • Dibistana Yêrêvanê (Pirbari, Asatrian, Arakelova, Mossaki): bi berdewamî ji bo helwesta serbixwebûnê.
  • Biryara Bundestagê 19ê Çileya 2023: „dînekî serbixwe", pirsa girêdana etnîk vekirî dihêle.
  • Federation of Yezidi Associations / Yezidi Foundation (rêxistinên diasporayê): ji ~2014 ve zêdetir ji bo „Êzîdî wek komeke etnîk a xwe".

Helwest 2.4-C: „Êzîdî `Kurdên resen ên rastîn´ in"

Tê parastin ji aliyê:

  • Mehrdad Izady (1992), The Kurds: A Concise Handbook (Crane Russak): Êzîdî nûnerên „baweriya kurdî ya berî-îslamî ya resen" („Yazdânism") in.
  • Doktrîna PDK bi forma sadekirî.
  • Ev helwest ji aliyê akademîk ve zêdetir bi rexne tê dîtin (binêre Foltz 2017, Asatrian/Arakelova 2014).

Cudakirina zimanî

Êzdîkî: guhertoya Kurmancî ku ji aliyê Êzîdiyan tê axaftin. Cudahî ji Kurmanciya kurd-misilman:

  • Ferhenga taybet-dînî (Heft Sirran, Qewl, Mîr, Baba Şêx, Pîr, Mirîd, Sema, Tewaf, Berat, Reş, Bûk, Stêr…)
  • Hin hêmanên ferhengî tenê di Êzdîkiya Êzîdî de mane, di Kurmanciya misilman de winda bûne (Asatrian/Arakelova 2014)
  • Fonetîk nêzî Kurmanciya misilman e, lê bi nîşaneyên Êzdîkî yên nasbar.

Ji aliyê akademîk ve pirsa „Êzdîkî = zimanekî xwe" dijî „Êzdîkî = zaravayê Kurmancî" bi awayên cuda tê bersivdan:

  • Asatrian meyla wî ber bi dabeşkirina serbixwebûnê ye (zimanekî xwe)
  • Zimannasiya serdest (mînak Geoffrey Haig, Yaron Matras) Êzdîkî wek guhertoyeke relîjyolektî ya Kurmancî dabeş dike.
  • Êzîdxan dijî Kurdistan: Êzîdxan navlêkirina-xwe ya Êzîdiyan e ji bo qada welatê wan, ew bi erdnîgarî bi Kurdistanê re li hev dikeve, lê bi awayekî nasnameyî cuda tê pênasekirin (dînî-civakî, ne etnîk-siyasî).
  • Di pirsîna rasterast a diasporayê de Êzîdî zêdetir (nemaze piştî 2014) bi „Êzîdî" wek nasnameya-xwe ya seretayî bersiv didin, ne bi „Kurd" (binêre lêkolînên sosyolojîk Spät 2008–2018; Six-Hohenbalken li Viyenayê).

2014 wek qutbûn

Qirkirina Şingalê ya Tebaxa 2014 têkiliya bawerî ya di navbera Êzîdî û PDK/Pêşmerge de bi giranî xera kir:

  • Vekişîna Pêşmerge 3.–4. Tebax 2014 li ber pêşveçûna DAÎŞ bê hişyarkirina sivîlên Êzîdî, ji aliyê gelek Êzîdiyan wek xiyanet tê hîskirin.
  • Lêkolînên Yezidi Foundation + Yazda + Free Yezidi Foundation gotinan belge dikin ku aktorên herêmî yên ereb-sunnî û hin aktorên herêmî-kurdî di êrîşan de beşdar bûn.
  • Encam: rêxistinên diasporayê yên Êzîdî ji 2014 ve zêdetir ber bi helwesta serbixwebûnê (2.4-B) û kêmtir ber bi xwemalîkirina PDK (2.4-C) diçin.

Dengên Êzîdî 2015–2024

  • Mîr Tahsin Said Beg (berî mirina xwe 2019): di navbera helwestên 2.4-A û 2.4-B; dîplomasiya hişyar li hember PDK, lê dûrahiya mezinbûyî.
  • Mîr Hazim Tahsin Beg (ji 2019 ve): bi awayekî diyar xurttir ji bo serbixwebûna Êzîdî (helwest 2.4-B), kêmtir nêzîkahiya PDK.
  • Nadia Murad (Xelata Nobelê 2018): di berhema xwe + xuyabûnên xwe de ji bo serbixwebûna Êzîdî + rejîmên parastinê yên navneteweyî, ne ji bo xwemalîkirina PDK.
  • Encumena Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê (ZÊD): helwest 2.4-B („Êzîdî = civateke etno-dînî, çandî-zimanî lêzimê kurd, lê bi nasnameyî serbixwe").

Trust-Score 2.4

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdî = civateke etno-dînî (nasnameya xwe), çandî-zimanî lêzimê kurd Allison 2017; Kreyenbroek 1995; cudakirî A, helwesta navîn
Êzîdî = komeke etnîk a xwe (NE Kurd) Asatrian/Arakelova 2014; dibistana Yêrêvanê; ZÊD; gelek rêxistinên diasporayê post-2014 B+
Êzîdî = `Kurdên resen ên rastîn´ (xwemalîkirin) Izady 1992; doktrîna PDK C, bi motîvasyona siyasî

2.5 „Êzîdî di destpêkê de Xiristiyan / Misilman / Manîheî bûn"

Çi tê îdiakirin

Êzîdî di destpêkê de Xiristiyan bûn (carinan: Nestorî; carinan: Manîheî) an Misilman (sunnî-sûfî an şîî) bûn, ku bi navgîniya senkretîzm + herezî gihiştine forma xwe ya îroyîn.

Kî vê îdia dike

  • Çend raporên seferên rojavayî sedsala 18./19.: Êzîdî „Xiristiyanên xirabûyî" bûn ku bi navgîniya îzolasyonê ji Xiristiyaniyê dûr ketin (wek Forbes 1839, bi awayekî hindik Layard 1849).
  • Hin kevneşopiyên xiristiyanî-suryanî: Êzîdî berê Xiristiyan bûn ku bi bandora sûfî veguherîn.
  • Hin polemîka misilman: Êzîdî misilmanên sunnî-sûfî bûn ku bi herezîya Edewî ji Îslamê derketin (wek Ibn Taymiyya bi awayekî veşartî).
  • Teza Manîheî: Êzîdî dûmajoyên Manîheyên dawiya antîk in, bi erdnîgarî belav bûne û bi guherîna nifşan bûne Êzîdî. Ev teza ji aliyê hin zanayên dînan ên destpêka sedsala 20. tê parastin (Empson 1928 wê nîşan dide), lê ji aliyê akademîk ve ne maqûl e.

Rastî çi ye

Êzîdîtî di substratê xwe de KEVNTIR e ji Xiristiyanî û Îslamê (binêre gotara Wiki „Êzîdî çiqas kevn in?"):

  • Asta-E2 (substratê dînî): hindo-îranî, ji nêzîkî 1500 BZ ve belgekirî (deng-Mîtannî; lêzimî bi Mîthra re); qatên deng-mezopotamî yên kevntir.
  • Asta-E1 (hevgirtina sazî): sedsala 12.–14. PZ, bi navgîniya Edewiya Şêx Adî, ber bi nasnameya serbixwe ya Êzîdî.
  • Ji ber vê yekê îdîaya „Êzîdî carekê Xiristiyan / Misilman bûn" ji aliyê demê ve bê maneye, kokên bingehîn ên dînê Êzîdî berî-îbrahîmî ne.

Şêx Adî ne damezrîner bû, lê hevgirtiner:

  • Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General" (Kreyenbroek): Şêx Adî li cih kevneşopiyeke dînî ya kurdî-îranî ya jixwe-heyî bi hêmanên zerdeştî, manîheî û îraniya-kevn dît.
  • Açıkyıldız 2010, R. 60–73: pêşkêşkirina berfireh a substratê berî Şêx Adî.
  • Asatrian/Arakelova 2014: substrat = hindo-îranî, qata berî-zerdeştî + qata zerdeştî + qatên deng-mezopotamî.

Betalkirinên konkret ên sub-tezan:

„Êzîdî di destpêkê de Xiristiyan bûn"

  • Ne maqûl e, ji ber ku avahiyên teolojîk ên bingehîn ên Êzîdî (Heft Sirran, Tawûsî Melek, salnameya Êzîdî, tabûya nivîsê, sîstema kastan) ji Xiristiyaniyê nayên derxistin û di tu kevneşopiyeke xiristiyanî de tune ne.
  • Tiştê ku hin kes dibînin: hin formên şîn û stranên gelêrî tînin bîra kevneşopiyên xiristiyanî-suryanî. Ev danûstandineke çandî di herêma hevpar a mezopotamî de ye, ne delîlek ji bo „kokên xiristiyanî".

„Êzîdî di destpêkê de Misilman bûn"

  • Ne maqûl e, ji ber ku avahiyên teolojîk ên bingehîn (li jor binêre) berî-îslamî ne.
  • Tiştê ku rast e: tevgera Edewî ya Şêx Adî tevgereke sûfî di çarçoveya îslamî de bû. Civata Êzîdî ji Edewiyê derket, lê ji nasnameya îslamî dûr ket (ne ber bi wê ve). Ev De-Îslamîkirin e, ne Îslamîkirin.

„Êzîdî = Manîheî"

  • Ne maqûl e; Manîheîtî dînekî serbixwe yê dawiya antîk bû (damezrîner: Mānī, 216–274 PZ), ku di sedsala 9.–11. de li Mezopotamyayê bi pratîk ji holê rabûbû.
  • Tiştê ku rast e: hin wêneyên kozmolojîk ên di substratê Êzîdî de xwedî paralel in bi wêneyên manîheî re (dijberiya ronahî/tarî, hiyerarşiyên milyaketan), lê ev mîrasa hevpar a dawiya-antîk-îranî ye, ne fîliyasyona rasterast.

Çavkanî

  • Kreyenbroek 1995, R. 1–10: nîqaşa berfireh a her sê sub-tezan.
  • Açıkyıldız 2010, R. 60–73: wisa.
  • Asatrian/Arakelova 2014: betalkirina eşkere ya her sê sub-tezan.
  • Allison 2017: wekhev.
  • Foltz 2017: helwest li dijî teza Manîheî.

Trust-Score 2.5

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdîtî dînekî serbixwe ye bi substratê hindo-îranî yê berî-îbrahîmî Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Allison 2017; Foltz 2017 A
Êzîdî carekê Xiristiyan/Misilman/Manîheî bûn Forbes 1839; Empson 1928 (veşartî); Ibn Taymiyya (veşartî) D, ji aliyê dîrokî ve bê mane

2.6 „Êzîdî ji rojê re diperizin / agirperist in"

Çi tê îdiakirin

Êzîdî rojperist an agirperist in, mîna Zerdeştiyan. Perestgeha Laliş „perestgeheke rojê" ye.

Kî vê îdia dike

  • Raporên seferên rojavayî sedsala 19.: mîtolojîkirina pir a duayên rojê û rîtuelên agir ên Êzîdî.
  • Hin berhemên populer ên zanista dînan sedsala 20.: wekhevkirina sadekirî bi Zerdeştiyê.
  • Hin naveroka online ya niha: vîdyoyên TikTok/YouTube qismî dibêjin „Yazidis worship the sun".

Rastî çi ye

Teolojiya Êzîdî:

  • Êzîdî ji Xwedê re (Xwedê) ber bi rojhilatîna rojê (sibehê) û rojavabûna rojê (êvarê) diperizin. Roj li vir ne mebesta perizînê ye, lê alîyê perizînê ye (yek bi navê qibleyê, paralel bi duaya îslamî ber bi Mekkeyê).
  • Roj di teolojiya Êzîdî de xwedî statûyeke pîroz e (ew berhema afirandinê ye, bi Tawûsî Melek ve girêdayî ye, dinyayê ronî dike), lê ew ne bi xwe Xwedê ye.
  • Agirê Êzîdî di perestgeha Laliş de hêmanek rîtuel e (mîna mûmên di dêrên xiristiyanî-ortodoks de), ne mebesta perizînê.

Zelalkirina akademîk:

  • Kreyenbroek 1995, R. 76–82: vegotina hûrgilî ya duaya rojê ya sibehê + êvarê wek duayê ji Xwedê re ber bi rojê, ne duayê ji rojê re.
  • Açıkyıldız 2010, R. 95–98: wisa.
  • Asatrian/Arakelova 2014: helwesteke wekhev; ew paralela îranî-zerdeştî di formê de tekez dikin (vegera duayê ber bi rojê), lê bi zelalî di navbera form û teolojî de cuda dikin.
  • Spät 2005/2010: roj wek „hêmana pîroz a afirandinê", lê ne wek xwedayek.

Gotina-xwe ya Êzîdî: Êzîdî yekxwedaperest in, ew bi yek Xwedê (Xwedê / Êzdayê Sergerê) bawer dikin, ku dinyayê bi navgîniya Heft Sirran (heft milyaket) birêve dibe. Roj ne Xwedê ye.

Trust-Score 2.6

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdî ji Xwedê re ber bi rojê diperizin, ji rojê re NAperizin Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2010; gotinên ZÊD A
Êzîdî rojperist/agirperist in sadekirinên populer; raporên seferên rojavayî sedsala 19. C, tehrîf

2.7 Tabûyên xwarinê: Efsane dijî Rastiyan

Çi tê îdiakirin

  • „Êzîdî kahû (kasun / kahû) naxwin", sedem di metnên populer de: „kahû bi xwînê hatibû lekedarkirin" an „[Negotî] xwe di kahûyekê de veşartibû".
  • „Êzîdî kundir naxwin", sedemên wekhev.
  • „Êzîdî fasûliyên spî / masî / goştê xezalê naxwin", sedemên mîtolojîk ên cuda.
  • Ev gelek caran wisa têne pêşkêşkirin ku ev tabû delîlên tezê „perizvanê [Negotî]" in.

Rastî çi ye

  • Beşek ji tabûyan rast e û di kevneşopiya Êzîdî de belgekirî ye (binêre Kreyenbroek 1995, R. 145–155; Açıkyıldız 2010, R. 105–110).
  • Tabûya kahûyê bi rastî heye, lê belê sedem pir-qatî ne û tu jê ne „[Negotî]"-navendî ye.
  • Ravekirina akademîk (Kreyenbroek + Açıkyıldız): tabûyên xwarinê nîşaneyên nasnameyê yên civata Êzîdî ne (berhevdayî bi rêzikên Kaşrûtê yên cihû an rêzikên Helalê yên misilman). Ew xwedî sedemên teolojîk û gelêrî yên hundir-Êzîdî ne, ku tu têkilî bi buhtana „perizvanê [Negotî]" re tune ne.
  • Sedemên buhtanê yên populer-belavbûyî („ji ber [Negotî]") sazkirinên derveyî ne, ku divê tabûyan li polemîka dij-Êzîdî bi cih bikin.

Çavkanî

  • Kreyenbroek 1995, R. 145–155: tabûyên xwarinê + rêzikên paqijiyê di sîstema Êzîdî de.
  • Açıkyıldız 2010, R. 105–110: pêşkêşkirina hûrgilî.
  • Spät 2005: tabûyên xwarinê wek nîşaneyên nasnameya etnîk.
  • Omarkhali 2017: di çarçoveya parastina nasnameya diasporayê de wan dinavîne.

Trust-Score 2.7

Helwest Çavkanî Trust
Tabûyên xwarinê rast in, sedemên wan hundir-Êzîdî ne + ne „[Negotî]"-navendî ne Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Spät 2005; Omarkhali 2017 A
Tabûyên xwarinê perizîna [Negotî] „îsbat" dikin polemîka dij-Êzîdî D, tehrîf

2.8 „Êzîdî nezûzewicî ne (înces)": wêneyê çewt ê sîstema kastan

Çi tê îdiakirin

Êzîdî nezûzewicî (înces) in, ji ber ku tenê di nav xwe de dizewicin û nemaze di nav sê kastan de (Mîr/Şêx, Pîr, Mirîd) nikarin li ser sînorên kastan bizewicin. Di hin guhertoyên ekstrem de tê îdiakirin ku Êzîdî „kevneşopiyên zewaca xwişk-bira" hene.

Kî vê îdia dike

  • Hin polemîka online ya dij-Êzîdî.
  • Raporên seferên rojavayî sedsala 19. yên kevnbûyî (Layard, Badger), ku sîstema kastan bê têgihiştin wek „barbar" pênase kirin.
  • Hin propagandaya dij-Êzîdî ya misilman.

Rastî çi ye

Rêzikên zewacê yên Êzîdî (Kreyenbroek 1995, R. 130–145; Açıkyıldız 2010, R. 120–130):

  • Endogamî (zewac tenê di nav civata Êzîdî de) rast û tûj e.
  • Endogamiya kastan: zewac tenê di nav kasta xwe de (Mîr tenê Mîr, Pîr tenê Pîr, Mirîd tenê Mirîd), û di nav kasta Pîran de qismî tenê di nav klana xwe ya Pîran de.
  • Tabûyên încesê: wek di her dînekî din de derbas dibin. Zewaca xwişk-bira, zewaca ap-biraza hwd. qedexe ne. Pileyên hiqûqî yên xizmtiyê yên ku zewacê qedexe dikin, wek di civatên din ên îbrahîmî de ne.

Îdîaya „Êzîdî nezûzewicî ne" li ser van e:

  1. Tevliheviya endogamiyê bi încesê re. Endogamî ≠ înces. Endogamî = zewac di nav komeke pênasekirî de (dîn, eşîr, kast); înces = zewac di navbera xizmên xwînê yên nêzîk de. Êzîdî endogamiyê pratîk dikin, NE încesê.
  2. Têneghiştina sîstema kastan. Sîstema sê-kastî ya Êzîdî avahiyeke civakî ye, mîna rêza dîrokî ya Varna ya hindî. Wateya wê ev e ku kurên Mîran nikarin keçên Mirîdan bizewicin, lê wateya wê ne ev e ku xizm xizman dizewicin.

Çavkaniyên akademîk

  • Kreyenbroek 1995, R. 130–145: pêşkêşkirina hûrgilî ya sîstema zewacê.
  • Açıkyıldız 2010, R. 120–130: sîstema kastan + rêzikên zewacê.
  • Asatrian/Arakelova 2014, Beş 5: sosyolojiya pratîka zewacê ya Êzîdî.
  • Spät 2005: wekhev.

Trust-Score 2.8

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdîtî endogamî + endogamiya kastan pratîk dike, NE încesê Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014; Spät 2005 A
„Êzîdî nezûzewicî ne" polemîka online ya dij-Êzîdî D, tehrîf

BEŞ 3: Şaşfêmkirinên Rojhilatnasî (sedsala 19.)

Lêkolîna Êzîdî ya rojavayî di sedsala 19. de bi raporên seferan ên brîtanî, fransî û almanî + lêkolînên etnografîk dest pê dike. Ev berhem kalîteya têkel in: gelek pêşkêşkirinên pêşîn ên biqîmet, lê her wiha gelek şaşfêmkirin, ku têgihiştina paşê ya Êzîdiyan heta sedsala 20. şikil dan, û ew îhtimalen şablona ji bo saxtekariyên Mûselê bûn.

3.1 Austen Henry Layard (1849, 1853)

Berhem

  • Layard, Austen Henry (1849). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan, and the Yezidis or Devil-Worshippers… London: John Murray. 2 cild.
  • Layard, Austen Henry (1853). Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon. London: John Murray.

Tiştê ku Layard rast dike

  • Dîtina rasterast: Layard di 1846 de Laliş ziyaret kir, roja cejna Tewafê dît, perestgeh bi awayekî mîmarî di formekê de ku îro hîn qismî bikêr e pênase kir.
  • Raporên derbarê rewşa jiyana Êzîdiyan di nîvê pêşîn ê sedsala 19. de, ku çavkaniyên dîrokî yên biqîmet in.
  • Dîtina bingehî ya sempatîk: Layard bi kesatî bi Êzîdiyan re dilovan bû û li ser wan ne tenê bi buhtanî nivîsî.

Tiştê ku Layard çewt dike (an çewt vediguhêze)

  • Buhtana sernavê: „Yezidis or Devil-Worshippers" wek hêmana sernavê pirtûkê damaranînê bi awayekî navneteweyî saz dike.
  • Şaşfêmkirinên teolojîk: Layard ne zanayê dînan bû û dabeşkirina standard a îslamî („ew ji X re diperizin") ji raporên misilman ên herêmî bê kontrol girt.
  • Wergirtina etîmolojiyên gelêrî: Layard etîmolojiya Yezîd-ibn-Muʿawiya bê rexne vediguhêze.
  • Hin dîtinên hûrgilî sansasyonelkirî ne an wek etnografiya sosret hatine şêwazkirin.

Bandor

  • Layard di sedsala 19. de nivîskarê herî girîng ê îngilîzî yê herî-firotî yê derbarê Mezopotamyayê bû. Çarçoveya wî ya „Devil-Worshippers" têgihiştina îngilîzî ya Êzîdî ji bo 100+ salan şikil da.
  • Belkî: hin ji vegotinên gelêrî yên li cem Layard berhevkirî paşê ji aliyê Shamir + kargeha Mûselê di Mishefa Reş / Kitêba Cilwe de hatin bikaranîn (Mingana 1916 wê nîşan dide).

Lêkolîna salên 2020î çi bi Layard dike

  • Wek çavkaniya seretayî ya dîrokî ji bo sedsala 19. biqîmet e.
  • Wek çavkaniya teolojîk kevnbûyî ye (Kreyenbroek 1995 bi eşkereyî behsa tehrîfên Layard dike).

Trust-Score

A ji bo dîtinên dîrokî-etnografîk; C ji bo şîroveyên teolojîk + etîmolojiyan.

3.2 George Percy Badger (1852)

Berhem

  • Badger, George Percy (1852). The Nestorians and their Rituals: With the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842–1844, and of a Late Visit to Those Countries in 1850. London: Joseph Masters. 2 cild.

Tiştê ku Badger dike

  • Badger mîsyonerekî anglîkan bû (li Mezopotamyayê ji bo Society for the Propagation of the Gospel).
  • Cilda 1 beşeke berfireh a Êzîdî dihewîne (Beş 7).
  • Badger „wergerek" a baweriya Êzîdî ya texmînî diweşîne û her wiha guhertoyên kurt ên tiştê ku paşê dikare wek forma pêşîn a Mishefa Reş / Kitêba Cilwe bê hesibandin.
  • Bi giranî mîsyonerî: Êzîdîtî wek „sîstema herezî ya pûtperestî" tê pêşkêşkirin, bi armanca eşkere ya veguhertinê.

Bandor

  • Îhtimalen şablona ji bo saxtekariyên Mûselê: Mingana 1916 (RJSAB rr. 510–518) nîşan dide ku „pirtûkên pîroz ên Êzîdî" yên ku li Mûselê ji salên 1880î ve derketin, naverokan dihewînin ku ji aliyê avahîsazî bi vegotina Badger re li hev dikin. Ango Badger an bi xwe (bê hişmendî) pêşniyaz çêkirin, an saxtekarên Mûselê berhema Badger wek şablon bikar anîn.
  • Lêkolerên paşê (Joseph 1909, Bittner 1913) Badger wek „çavkaniyeke rast" jêdigirin.

Tiştê ku lêkolîna salên 2020î dibêje

  • Christine Allison (2017): beşa Êzîdî ya Badger wek „informed but missionary-biased; many of his theological claims are now considered to derive from local Muslim polemic rather than from Yezidi self-presentation" bi nav dike.
  • Kreyenbroek 1995: Badger wek çavkaniyeke dîrokî ya girîng bi nav dike, lê bê kêr ji bo gotinên teolojîk.
  • Asatrian/Arakelova 2014: bi eşkereyî rexneyî li hember sazkirinên Badger.

Trust-Score

B ji bo dîtinên dîrokî yên sedsala 19.; C–D ji bo gotinên teolojîk; lengera rexneyî, ji ber ku bi îhtimaleke mezin şablona saxtekariyên Mûselê.

3.3 R.H.W. Empson (1928): The Cult of the Peacock Angel

Berhem

  • Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel: A Short Account of the Yezīdī Tribes of Kurdistān. London: H.F. & G. Witherby.

Helwest

  • Sentezeke populer a edebiyata Êzîdî ya heta wê demê (Layard, Badger, Joseph, Bittner).
  • Empson Mishefa Reş + Kitêba Cilwe wek çavkaniyên rast digire.
  • Zimanê sansasyonelker; alîkariya damaranîna „perizvanê [Negotî]" li qada îngilîzîaxêv dike.
  • Empson teza fîliyasyona manîheî jî vediguhêze (binêre 2.5).

Trust-Score

D: sadekirina populer, hema hema tenê wek çavkaniyeke dîrokî ji bo wergirtina rojhilatnasî ya Êzîdî bikêr.

3.4 Ethel S. Drower (1941): Peacock Angel

Berhem

  • Drower, Ethel Stevens (Lady Drower) (1941). Peacock Angel: Being Some Account of Votaries of a Secret Cult and Their Sanctuaries. London: John Murray.

Helwest

  • Drower zanayeke dînan a jêhatî bû (nemaze ji bo lêkolîna xwe ya derbarê Mandaiyan navdar).
  • Wê di salên 1930î de Laliş ziyaret kir û dîtinên rasterast weşandin.
  • Biqîmet ji bo hûrgiliyên etnografîk (mîmarî, rîtuel).
  • Pirsdar: Mishefa Reş + Kitêba Cilwe wek çavkaniyên rast digire; Êzîdiyan di çarçoveyeke qismî mîstîfîker de pêşkêş dike („secret cult").

Bandor

  • Heta salên 1980î referansa standard li qada îngilîzîaxêv.

Trust-Score

B ji bo mîmarî/etnografî; C ji bo gotinên teolojîk.

3.5 Roger Lescot (1938)

Berhem

  • Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjar. Beirut: Institut Français de Damas (Mémoires, Tome V).

Helwest

  • Lêkolîna etnografîk a fransî, gellekî hûrgilî.
  • Fokus: Êzîdî li Sûriye + herêma Şingalê.
  • Biqîmet ji bo daneyên dîrokî-sosyolojîk (eşîr, erdnîgarî, têkilî bi cîranan re).
  • Lescot Mishefa Reş + Kitêba Cilwe wek çavkaniyên Êzîdî jêdigire, lê ew ji Empson/Drower hişyartir e û tekez dike ku kevneşopiya nivîskî ya Êzîdiyan „tarîxeke nû" ye (R. 28–32 li gorî çapên paşê).

Bandor

  • Referansa standard a frankofon; mînak ji bo lêkolînên fransî yên paşê.

Trust-Score

B+ ji bo etnografî/erdnîgarî/avahiya civakî; C ji bo nirxandina Mishefa Reş / Kitêba Cilwe.

3.6 Seferxwazên kevntir: Ainsworth (1842), Forbes (1839)

Berhem

  • Ainsworth, William Francis (1842). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea, and Armenia. London: J.W. Parker. 2 cild.
  • Forbes, Frederick (1839). „A Visit to the Sinjár Hills in 1838, with Some Account of the Sect of Yezidis." Journal of the Royal Geographical Society of London Vol. 9, pp. 409–430.

Helwest

  • Pêşkêşkirinên destpêkê yên Êzîdiyan, bê têgihiştineke kûr.
  • Damaranîna îslamî bê rexne digirin.
  • Forbes 1839 yek ji pêşkêşkirinên berfireh ên rojavayî yên pêşîn ên herêma Şingalê û Êzîdiyan e, biqîmet wek pêşkêşkirina dîrokî ya yekem, lê teolojîk bê kêr.

Trust-Score

C bi giştî; B ji bo dîtinên erdnîgarî-dîrokî yên xwerû.

3.7 Teza Manîheî li cem C.J.F. Dowsett + hin kesên din

Di sedsala 20. de hewldanên tek-tek hebûn ku Êzîdiyan wek „dûmajoyên Manîheyan" vesazin, tezek ku îro ji aliyê akademîk ve êdî tu nûner tune. Ji aliyê akademîk ve betalkirî ji aliyê Kreyenbroek 1995, Asatrian/Arakelova 2014.

BEŞ 4: Wêneyên çewt ên nûjen + manîpulasyon

4.1 Teza „Yazdânism" ya Mehrdad Izady (1992)

Berhem

  • Izady, Mehrdad R. (1992). The Kurds: A Concise Handbook. Washington / London: Crane Russak / Taylor & Francis.
  • Beş li ser „Yazdânism" (R. 137–171, li gorî çapê hindik cuda): Izady dînekî kurdî yê berî-îslamî yê resen bi navê „Yazdânism" texmîn dike, ku Êzîdî, Yarsan (Ehlê Heq) û Elewî hemû jê derketine. Ev „Yazdânism" nêzîkî 4000 salî kevn e û „nasnameya kurdî ya rast berî Îslamîkirinê" temsîl dike.

Tiştê ku Izady rast dibîne

  • Her sê komên (Êzîdî, Yarsan, Elewî) xwedî paralelên rast ên berhevdana dînan in:
  • Heftane (avahiya heft-milyaketî di her sêyan de)
  • Endogamî + tabûya nivîsê (Êzîdî + Yarsan)
  • Hêmanên koka hindo-îranî (roj, hiyerarşiya milyaketan)
  • Nîşaneyên akademîk ên substratên dînî yên îranî yên hevpar hene.

Tiştê ku Izady çewt dike

  • „Yazdânism" wek dînekî yekgirtî, dîrokî belgekirî tune ye. Ew sazkirineke sentetîk a Izady ye, ku her sê koman bi paşvegerî di bin dînekî bani de dixe.
  • Yarsan, Elewî û Êzîdî xwedî pêşveçûnên dîrokî yên cuda ne:
  • Yarsan: hevgirtina sedsala 14. li Îranê bi destê Siltan Sehak.
  • Elewî: senteza anatolî-tirkî-îranî ji sedsala 13./14. ve, paşê anatolî diyarkirî.
  • Êzîdî: hevgirtina sedsala 12.–14. bi destê Şêx Adî li Mezopotamyayê.
  • Ji aliyê dîrokî ve nayê belgekirin ku van her sêyan dînekî dayîkê yê hevpar hebû, dibe ku ew serbixwe gihiştibin substratên hindo-îranî yên hevpar, bê ku „Yazdânism"-eke yekgirtî bin.
  • Fonksiyona siyasî: berhema Izady bi eşkereyî bi motîvasyona neteweperestiya kurdî ye. Ew ji bo doktrîna xwemalîkirinê ya PDK argumanan dabîn dike („Êzîdî = Kurdên resen berî Îslamîkirinê").
  • Roja 21-tîrêjî li ser ala Kurdistanê ya îroyîn qismî bi teza Yazdânism a Izady ve girêdayî ye (21 tîrêj = jimara sembolîk a Yazata ya îranî), xwemalîkirineke siyasî ku ji aliyê akademîk ve gumanbar e.

Rexneya akademîk

  • Asatrian, Garnik (1995/2000): rexneya tûj li metodolojiya Izady di gelek gotaran de di Iran and the Caucasus de. Asatrian „Yazdânism" wek „sazkirin bê madeya dîrokî" bi nav dike.
  • Foltz, Richard (2017). „Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan." Religion Compass Vol. 11, e12243: rexneyê piştrast dike. Yarsan + Êzîdî xwedî paralelên berhevdana dînan in, lê du dînên serbixwe ne, ne filyalên „Yazdânism"-eke hevpar.
  • Kreyenbroek 1995, R. 4–6: behsa Izady bi rexneyî dike.
  • Encyclopaedia Iranica, „Yazidis": Izady wek referansa navendî nanavîne; Êzîdiyan wek kevneşopiyeke serbixwe dihesibîne.
  • Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. Oneworld: rexneya berfireh li sazkirina „Yazdânism".

Bandor

  • Berhema Izady di gotûbêja siyasî de gellekî bibandor e (PDK, hin rêxistinên diasporayê), di gotûbêja akademîk de lê belê zêdetir bi rexne tê dîtin.
  • Wikipedia EN demeke dirêj „Yazdânism" wek gotareke xwe digerand, ku lê belê zêdetir bi hişyariyên akademîk tê çarçovekirin.

Trust-Score 4.1

Helwest Çavkanî Trust
„Yazdânism" sazkirina Izady ye; Yarsan + Elewî + Êzîdî xwedî paralel in, lê dînên serbixwe ne Asatrian; Foltz 2013/2017; Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica A
„Yazdânism" wek dînekî dîrokî Izady 1992; gotûbêja PDK; hin rêxistinên diasporayê C, sazkirin, bi motîvasyona siyasî

4.2 Siyaseta PDK „Êzîdî = Kurd"

Helwesta PDK

  • Êzîdî „Kurdên resen berî Îslamîkirinê" ne.
  • Şingal, Şêxan, Başiqe divê beşek ji qada KRG bin.
  • Temsîla Êzîdiyan bi navgîniya kanalên PDK diçe.
  • PDK jêr-komên Êzîdî diparêze (mînak KDP-Yezidi Branch).
  • Sinjar Provincial Council bi PDK serdest e (bi kêmanî heta 2014, piştre guherî).

Tengasiyên rast

  • Qirkirina Şingalê 2014 + vekişîna Pêşmerge: krîza giran a baweriyê (binêre 2.4).
  • Tevgera „Yezidi Civil Disobedience" 2015: tevgera diasporayê ya Êzîdî, ku xwe bi eşkereyî li dijî xwemalîkirina PDK bi cih dike.
  • Yazda (damezirandî 2014) + Free Yezidi Foundation (damezirandî 2014) + Federation of Yezidi Associations (FYA): dengên ji PDK zêdetir dûr.
  • ZÊD (Almanya): serbixwebûna Êzîdî tekez dike, bê dijberiya eşkere ya PDK.
  • Xeta Mîr (ji Mîr Hazim Tahsin Beg 2019 ve): zêdetir xeta serbixwebûna Êzîdî.

Çavkanî ji bo doktrîna PDK

  • Gotinên fermî yên PDK ji salên 1990î ve (mînak pêşgotinên Mesûd Barzanî ji bo weşanên kurdî yên Êzîdî).
  • Materyalên Kurdish Institute of Paris (kurdistanlive.org, kurdishstudies.net).
  • Belgeyên fermî yên KurdistanRegion.org.
  • Daxuyaniyên Sinjar Provincial Council berî 2014.

Dengên dijber

  • Yazda (yazda.org): rêxistina diasporayê, damezirandî 2014.
  • Free Yezidi Foundation (freeyezidi.org): diaspora.
  • Federation of Yezidi Associations: diaspora.
  • ZÊD (ezidischer-zentralrat.de): diasporaya almanîaxêv.
  • Asatrian/Arakelova 2014: helwesta akademîk a serbixwebûnê.

Trust-Score 4.2

Helwest Çavkanî Trust
Siyaseta PDK „Êzîdî = Kurd" xwemalîkirin e bi fonksiyona siyasî Asatrian/Arakelova 2014; Yazda; FYF; ZÊD; lêkolînên diasporayê Spät post-2014 B+ (analîza siyasî)
Êzîdî = beşek ji neteweya kurdî doktrîna PDK; hin çavkaniyên neteweperestiya kurdî C, bi motîvasyona siyasî

4.3 Propagandaya DAÎŞ 2014 (Dabiq #4)

Çavkanî

  • Kovara Dabiq, Hejmar 4: „The Failed Crusade", Cotmeha 2014, bi zimanê îngilîzî, rr. 14–17: Gotara „The Revival of Slavery Before the Hour"
  • (Di arşîvan de berdest, di nav wan de clarionproject.org; jihadology.net, her du platformên belgekirinê ne, ne hevparên DAÎŞ)

Helwesta DAÎŞ

  1. Êzîdî mushrikīn in („pûtperest / pirxwedayên bê xwedanê nivîsê"), û bi vî awayî ne bi parastina îslamî ya dhimmī ji bo „xwedanên nivîsê" (Ahl al-Kitāb: Cihû, Xiristiyan, Sabiî) têne girtin.
  2. Koletîkirina jinên Êzîdî ji ber vê yekê bi awayekî îslamî caiz û heta ferzkirî ye.
  3. Êzîdî „perizvanên [Negotî]" in.
  4. Bi vê bingeha teolojîk DAÎŞ koletîkirina bi hezaran jin + keçên Êzîdî ji Tebaxa 2014 ve meşrû dike.

Betalkirina akademîk + teolojîk

  • Teologên misilman ên akademîk: gelek teologên sunnî, şîî û sûfî argumana DAÎŞ wek ji aliyê teolojîk ve çewt + ji aliyê exlaqî ve cinawerî red kirin.
  • Al-Azhar (Qahîre): gotinên 2014/2015 yên ku DAÎŞ wek „ne-îslamî" şermezar dikin.
  • Mufti-yê Mezin ê Siûdî (her çend Siûdî ji aliyê avahîsazî ve mîna DAÎŞ difikirin jî): gotinên dûr.
  • Akademîk (Joas Wagemakers, Cole Bunzel): gelek lêkolînên rexneyî li teolojiya DAÎŞ.
  • UN OHCHR + UN Human Rights Council: Rapora A/HRC/32/CRP.2 (Hezîran 2016): „`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis." Dabeşkirin wek Qirkirin.
  • Biryarnameya UN 2379 (2017): UNITAD (UN Investigative Team to Promote Accountability for Crimes Committed by Da`esh / ISIL) ji bo berhevkirina delîlan hat saz kirin.
  • Dadgehên cezayî yên navneteweyî + dadgehên neteweyî (nemaze Almanya: biryara BGH 2021 li dijî Taha Al-J., Munîh; çendîn yên din): mehkûmkirin ji ber qirkirina Êzîdiyan.
  • Biryara Bundestagê 19ê Çileya 2023: nasîn wek qirkirin.

Tiştê ku Êzîdiyan bi xwe ji bo vekolînê tevkarî kir

  • Nadia Murad (2017). The Last Girl: My Story of Captivity, and My Fight Against the Islamic State. Crown Publishing. Xelata Nobelê 2018.
  • Yazda (yazda.org): bernameyên rizgarbûyiyan, belgekirina qirkirinê.
  • Free Yezidi Foundation (freeyezidi.org): bernameyên rizgarbûyiyan.
  • Navenda Çandî ya Laliş Dihok: bernameyên rizgarbûyiyan.

Trust-Score 4.3

Helwest Çavkanî Trust
Propagandaya DAÎŞ 2014 propaganda ye; qirkirin ji aliyê teolojîk + hiqûqa navneteweyî ve şermezar UN OHCHR 2016; Biryarnameya UN 2379; Bundestag 2023; BGH 2021; gelek yên din A

4.4 Xwemalîkirina PKK / YBŞ ya Êzîdiyan

Rewş

  • YBŞ (Yekîneyên Berxwedana Şingal): koma çekdar a Êzîdiyan, di 2014 de hat damezirandin, bi PKK / YPG re bi nêzîk girêdayî.
  • Helwesta YBŞ: Êzîdî wek beşek ji „projeyeke demokratîk-konfederal a kurdî" tên dabeşkirin, mîna têgeha PKK ya „konfederalîzma demokratîk" (Öcalan).
  • YBŞ ji 2014/2015 ve beşên Şingalê kontrol dike (paralel bi Pêşmergeya PDK û artêşa Iraqê).
  • Pevçûn di navbera YBŞ û Pêşmergeya PDK de li ser temsîla Êzîdiyan.

Tevlihevî

  • Diasporaya Êzîdî perçebûyî ye: hin piştgiriya YBŞ dikin (ji ber ku ew de facto piştî vekişîna Pêşmerge ya 2014 Êzîdiyan li Şingalê parastin), yên din girêdana PKK red dikin.
  • Yezidi Civil Disobedience Movement (2015): tevger li Şingal + diaspora, ku xwe ji her du polên xwemalîkirinê (PDK + PKK/YBŞ) dûr dixe û ji bo xwerêveberiyeke otonom a Êzîdî dixwaze.

Helwesta akademîk

  • Schmidinger, Thomas (2018). Krieg und Revolution in Syrisch-Kurdistan: Analysen und Stimmen aus Rojava. Wien: Bahoe Books. Têkiliya YBŞ bi awayekî cudakirî nîqaş dike.
  • Schmidinger, Thomas (2017). „The Liberation of Sinjar: Genocide and War in the Yezidi Heartland." Middle East Report, xweparastina Êzîdî ya post-2014 wek pêwîstiyeke çarçovekirî tê pêşkêşkirin.
  • Allison, Christine (2017). Konstelasyona aktorên siyasî yên Êzîdî bi awayekî cudakirî.

Trust-Score 4.4

Helwest Çavkanî Trust
YBŞ wek koma xweparastinê ya Êzîdî rast e, nêzî PKK, lê çarçovekirî (vekişîna Pêşmerge 2014) Schmidinger 2017/2018; Allison 2017 B+
YBŞ wek „mîlîsa Êzîdî ya resen" bê girêdana PKK propagandaya YBŞ bi xwe; hin çavkaniyên sempatî C, sadekirî

4.5 Helwesta Diyaneta Tirk heta salên 2010î

Rewş

  • Tirkiye bi fermî tenê sê civatên dînî yên ne-misilman nas dike (Peymana Lozanê 1923): Xiristiyanên grek-ortodoks, Xiristiyanên ermenî-apostolîk, civata cihû. Êzîdî nayên nasîn.
  • Diyanet İşleri Başkanlığı (Saziya Karên Dînî) Êzîdiyan di weşanên fermî de (DİA, Diyanet İslam Ansiklopedisi) wek „koma perçebûyî ya herezî di nav Îslamê de" muamele dike.
  • Encam: nasnameya Êzîdî di siyaseta perwerdehiyê ya tirkî de nehat behskirin; Êzîdiyên li Tirkiyeyê bi awayekî dînî wek „Misilman" hatin qeydkirin (û li gorî wê hatin muameledan).

Rewşa rast li Tirkiyeyê

  • Êzîdiyên li Tirkiyeyê (Tûr Abdîn, Mêrdîn, Şirnex, Diyarbekir) dîrokî xwedî nifûseke girîng bûn (1900: ~20.000+; îro: bi awayekî diyar bi koçberiya bo Almanyayê kêmbûyî).
  • Dîroka pogroman a tirkî ji sala Hicrî 1492 ve (pogromên osmanî).
  • Salên 1980î–2010î: koçberiya xurt bo Almanyayê (penaberî).
  • Êzîdiyên ku li Tirkiyeyê man ji ber nenasîna avahîsazî êş kişandin.

Guhertin ji salên 2010î ve

  • Hin berhemên akademîk ên tirkî ji salên 2010î ve dest bi pêşkêşkirina Êzîdiyan a cudakirîtir dikin.
  • Lê: helwesta serdest a Diyanetê tenê qismî hat sererastkirin.

Rexneya akademîk

  • Aliza Marcus (pisporê Tirkiyeyê) + Soner Cağaptay (Washington Institute) û yên din: lêkolînên rexneyî li rewşa Êzîdiyan li Tirkiyeyê.
  • Six-Hohenbalken, Maria (Viyena): lêkolînên derbarê diasporaya Êzîdî ji Tirkiyeyê bo Awistirya + Almanya; nenasîna avahîsazî wek sedema koçberiyê dinavîne.

Trust-Score 4.5

Helwest Çavkanî Trust
Helwesta Diyaneta Tirk heta ~salên 2010î Êzîdiyan wek „herezîya îslamî" muamele dike Diyanet İslam Ansiklopedisi; Six-Hohenbalken; Marcus A (rastî)
Êzîdî = herezîya îslamî Diyanet C, bi motîvasyona siyasî + ji aliyê teolojîk ve ne maqûl

4.6 Vegotinên Êzîdî yên Rûsî / Sovyetî

Lêkolîna Êzîdî ya Sovyetî (berî 1990)

  • Xebata etnografîk a biqîmet ji Ermenistanê (dibistana Yêrêvanê)
  • Çavkaniyên destpêkê: Avdal, Aslan (1957). Şariʿet-i Êzîdîya. (bi rûsî + ermenî).
  • Berhemên paşê yên sovyetî qismî bi tehrîfên îdeolojîk (Êzîdî wek „civaka berî-çînî" hatine şêwazkirin).

Dibistana Yêrêvanê (post-1990)

  • Asatrian, Garnik (Yerevan State University, Caucasian Centre for Iranian Studies): doyenê lêkolîna akademîk a Êzîdî li qada post-sovyetî.
  • Arakelova, Victoria: hev-nivîskara bi Asatrian re.
  • Pirbari, Dimitri (St. Petersburg / Yêrêvan): tevkariyên girîng ji bo destnivîsên Mişūr + Qewlan.
  • Mossaki, Nodar Z.: lêkolînên siyasî-dîrokî.
  • Ev dibistan ji aliyê akademîk ve bilind-asta ye û bi îhtimaleke mezin lêkolînên Êzîdî yên herî hûr bi zimanê rûsî dabîn dike.

Vegotinên diasporayê yên pro-Kremlîn

  • Hin komên diasporaya Êzîdî li Rûsyayê (nemaze li Krasnodar, Stawropol, Tjumen) di siyaseta pro-Kremlîn de bicihbûyî ne.
  • „Raporên Êzîdî yên Aurora": di medyaya dewletê ya rûsî de (RT, Sputnik) ji 2014 ve bi awayekî episodîk çîrokên Êzîdî hatine weşandin ku tawanên DAÎŞ bikar tînin, lê gelek caran bi çarçoveyên dij-rojavayî + dij-tirkî.
  • Çarçove: „Rûsya Êzîdiyan li hember Rojavayê / Tirkiyeyê / DAÎŞê diparêze", vegotineke siyasî ku ji êşa rastîn a Êzîdiyan kapîtalê propagandayê derdixe.
  • Nirxandina akademîk: ragihandina meşrû dikare ji bikaranîna îdeolojîk bê cudakirin, lê di medyaya pro-Kremlîn de her du gelek caran têkel in.

Trust-Score 4.6

Helwest Çavkanî Trust
Dibistana Yêrêvanê ji aliyê akademîk ve bilind-asta ye Asatrian; Arakelova; Pirbari; Mossaki, gelek caran peer-reviewed A
Vegotinên Êzîdî yên pro-Kremlîn êşa rastîn bikar tînin raporên RT/Sputnik; medyaya diasporaya rûsî C, bi siyasî tê bikaranîn

4.7 Komployên Reichsbürger/QAnon derbarê Êzîdiyan (online)

Rewş

  • Di hin qadên online yên rast-tûnd + komployî (torên Reichsbürger, diasporaya QAnon, komên Telegram) de vegotinên Êzîdî yên ecêb digerin:
  • „Êzîdî dînê `aryen´ ê resen in" (xwemalîkirina rast-ezoterîk)
  • „Êzîdî + Yazdânism = `Xiristiyaniya aryen´" (tehrîfeke ekstrem)
  • „Êzîdî ji aliyê `elîtên cîhanî´ ve têne bikaranîn" (çarçoveya QAnon)

Rewş

  • Bi temamî ne-akademîk + ne-Êzîdî.
  • Piranî bi siyasî tê bikaranîn.
  • Rêxistinên Êzîdî (ZÊD, FYF, Yazda) xwe dûr dixin.

Trust-Score 4.7

D: teoriya komployê, nayê girtin.

BEŞ 5: Manîpulasyonên jimar/dîrokan

5.1 Jimara qurbaniyên Şingalê 2014

Texmînên cuda

  • Hikûmeta Iraqê (Wezareta Koçberî û Awareyî): 894 mirî yên belgekirî (rewşa 2018), wek „jimara herî kêm a verastkirî" kêm-texmînkirî.
  • Rapora UN OHCHR 2016 (A/HRC/32/CRP.2): 5.000+ hatine kuştin, 5.000+ hatine koletîkirin (nêzîkî 7.000 jin + keç), 400.000+ hatine derkirin.
  • Yazda + Free Yezidi Foundation: 6.000–10.000 hatine kuştin + revandin (têkel); 2.700+ hîn jî winda (rewşa 2024).
  • Lêkolînên akademîk (Cetorelli, Burnham, Sasson, Murad) di PLOS Medicine 2017: 3.100 hatine kuştin, 6.800 hatine koletîkirin di rojên pêşîn de (Tebax 2014), bi navberên baweriyê.
  • Kolanên goristanên girseyî yên Şingalê (Iraq Mass Graves Directorate + UNITAD ji 2018 ve): heta niha nêzîkî 80 goristanên girseyî hatine nasîn, ji wan nêzîkî 40 bi awayekî sîstematîk hatine kolan.

Kêm-texmînkirina siyasî

  • Jimara iraqî 894 bi motîvasyona siyasî kêm-texmînkirî ye, ji ber ku ew tenê mirinên fermî-verastkirî dijmêre (bi cesed + nasîna DNAyê), ne hejmara giştî ya qurbaniyan.
  • Jimarên rast di raporkirina UN + lêkolînên akademîk de ne.

Pêşniyaz ji bo jêgirtina rast

  • Standarda herî kêm: UN OHCHR 2016 + Cetorelli et al. 2017 (PLOS Medicine).
  • Realîst: 3.000–10.000 hatine kuştin, 6.000+ hatine koletîkirin, 400.000+ hatine derkirin.

Çavkanî

  • UN OHCHR (2016). Rapora A/HRC/32/CRP.2 „`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis." Geneva. Online berdest.
  • Cetorelli, Valeria; Sasson, Isaac; Shabila, Nazar; Burnham, Gilbert (2017). „Mortality and Kidnapping Estimates for the Yazidi Population in the Area of Mount Sinjar, Iraq, in August 2014: A Retrospective Household Survey." PLOS Medicine Vol. 14, Issue 5: e1002297. DOI: 10.1371/journal.pmed.1002297.
  • UNITAD (UN Investigative Team to Promote Accountability for Crimes Committed by Da`esh / ISIL): raporên salane 2019–2024.

Trust-Score 5.1

Helwest Çavkanî Trust
3.000–10.000 hatine kuştin, 6.000+ hatine koletîkirin, 400.000+ hatine derkirin UN OHCHR 2016; PLOS Medicine 2017; raporên UNITAD A
894 hatine kuştin (Hikûmeta Iraqê) Wezareta Koçberiyê ya Iraqê C, bi siyasî kêm-texmînkirî

5.2 Serjimara Azerbaycanê 2009 (7 kes)

Rewş

  • Serjimara Azerbaycanê 2009: tenê 7 kes li tevahiya Azerbaycanê xwe wek „Yazidi" diyar kirin.
  • Dîrokî Azerbaycan li herêmê ye ku tê de civatên Êzîdî yên dawiya-sovyetî hebûn (nemaze herêma Aparan li Ermenistanê, lê her wiha li Azerbaycanê).
  • Berî 1990 texmînî çend hezar Êzîdî li Azerbaycan + Ermenistanê dijiyan.

Şîrove

  • Jimara 7 ji aliyê akademîk ve bê kêr e wek jimara demografiya Êzîdî. Ew tiştekî din diyar dike:
  • Êzîdiyên li Azerbaycanê xwe bi awayekî din diyar kirin (wek „Kurd" an „Azerbaycanî"), gelek caran ji ber zextê an tirsê.
  • Koçberî ji Azerbaycanê bo Ermenistan + Rûsyayê piştî şerê Qerebaxê hebû (1992–1994).
  • Metodolojiya serjimarê (diyarkirina-xwe) hindikahiyeke etno-dînî ya veşartî bi awayekî netemam digire.

Berhevdan bi Ermenistanê

  • Serjimara Ermenistanê 2011: 35.272 Yazidi, nifûsa herî girîng a Êzîdî li Yekîtiya Sovyetê ya berê.
  • Ev jimar ji aliyê akademîk ve maqûl e.

Trust-Score 5.2

Helwest Çavkanî Trust
Azerbaycan 2009 = 7 kes ji aliyê akademîk ve bê kêr e wek jimara demografîk Asatrian/Arakelova 2014; analîza xwe A

5.3 Jimarên nifûsa Îranê

Rewş

  • Nifûsa Êzîdî ya Îranê zehmet e ku bê sabitkirin.
  • Tu nifûsa sîstematîk a Êzîdî ya Îranî tune ye (Îran ne qada dîrokî ya Êzîdiyan e).
  • Texmîn ji çend sed malbatan (akademîk muhafezekar) heta nêzîkî 30.000 (carinan bi populer tê îdiakirin, îhtimalen tevliheviyek bi Yarsan / Ehlê Heq).
  • Yarsan li Îranê: 1–3 mîlyon (akademîk belgekirî), lê ew dînekî cuda ne, ne Êzîdî.

Jêgirtina rast

  • Êzîdiyên Îranê: îhtimalen civatên diasporayê yên biçûk li Îrana Rojava (herêma Kermanşah, Sine), bi giştî di bin 10.000 de.
  • Yarsan (Ehlê Heq) li Îranê: nêzîkî 1–3 mîlyon: ne Êzîdî.

Trust-Score 5.3

Helwest Çavkanî Trust
Êzîdiyên Îranê: civatên biçûk, < 10.000 Asatrian/Arakelova 2014; Foltz 2017 B+
Êzîdiyên Îranê: 30.000+ mezinkirinên populer, gelek caran tevliheviyek bi Yarsan D

5.4 73 dijî 74 Fermanan

Rewş

  • Kevneşopiya Êzîdî rêzeyek qirkirin/pogromên dîrokî dijmêre (jê re tê gotin Fermân: ji tirkî ferman „biryar / edikt", di zimanê Êzîdî de „qirkirin").
  • Hejmartin cuda ye:
  • 72 Ferman: hejmartina kevntir a kevneşopî (berî 2014).
  • 73 Ferman: piştî qirkirina Şingalê 2014 = 73. Fermân (hejmartina pir 2014–2020).
  • 74 Ferman: di hin çavkaniyên Êzîdî de ku têgihiştina qirkirinê berfireh dikin (mînak bûyera xerakirina Laliş 1893 wek Fermaneke serbixwe; an êrîşên cîhadî yên herêma Şamê 2014–2017 wek çend Fermanan).

Helwesta akademîk

  • Tu konsensuseke sabit li ser hejmartina rast tune. Kevneşopiyên Êzîdî li gorî herêm û kevneşopiyê cuda dibin.
  • Hin çavkanî (Yazda, FYF) „73 Ferman" wek standard piştî Şingalê 2014 bikar tînin.
  • Yên din (hin komên diasporayê, hin berhemên akademîk) „74" bikar tînin.
  • Gotinên Mîr + ZÊD: piranî „73" (piştî 2014).

Fonksiyona siyasî ya hejmartinê

  • Jimar nasname-saz e: Êzîdî xwe wek gelekî dibînin ku 74 caran ceribandina ji holêrabûnê dîtiye û hîn jî heye.
  • Ew ne ji aliyê dîrokî-ezmûnî ve di lîsteyeke diyarkirî de bicihbûyî ye, hejmartin vegotinî û bi kevneşopiyê girêdayî ye.

Pêşniyaz

  • Hem 72, hem 73 hem 74 di çavkaniyên Êzîdî yên meşrû de têne belgekirin.
  • Di gotûbêja akademîk de: herî pir „73" (piştî Şingalê 2014).
  • Ji bo ezdixan.de: modula Wiki „72-73-74" / „kronîka-fermanan" pêşkêşkirineke berfireh li ser vê heye.

Trust-Score 5.4

Helwest Çavkanî Trust
73 Ferman (piştî Şingalê 2014, hejmartina herî pir) gotinên Mîr; ZÊD; Yazda; FYF; piraniya akademîk A ji bo konsensusê
74 Ferman (di hin kevneşopiyên Êzîdî de) hin çavkaniyên diasporayê; hin berhemên akademîk A wek guhertoyeke meşrû

BEŞ 6: Wikipedia + Agahiyên derew ên online

6.1 Wikipedia EN/DE/AR/TR: pirsgirêkên avahîsazî

Rewşa giştî

  • Gotarên Wikipedia derbarê Êzîdiyan di 5–10 salên dawî de bi awayekî diyar baştir bûne, lê pirsgirêkên avahîsazî dimînin.
  • Çend guhertoyên dîrokî agahiyên derew dihewandin, ku di zincîrên jêgirtinê de derbasî berhemên din bûn.

Pirsgirêkên dîtî

Wikipedia EN „Yazidism" / „Yazidis"

  • Berî ~2010 gotar Mishefa Reş + Kitêba Cilwe wek „pirtûkên pîroz" bê hişyariya resenbûnê dihewand. Piştî 2015 zêdetir bi hişyariyan hat çarçovekirin.
  • Beşa etîmolojiyê gelek caran hat guhertin; guhertoya niha etîmolojiya îranî bi awayekî rast pêşkêş dike.
  • „Yazdânism" wek gotareke xwe heye û teza Izady bi hişyariyên akademîk ên zêdebûyî dihewîne.

Wikipedia DE „Jesiden"

  • Bi giştî ji guhertoya EN sazgehtir, lê guhertoyên kevn (berî 2015) pirsgirêkên wekhev dihewandin.
  • Beşa qirkirina Şingalê baş pêşveçûyî ye.

Wikipedia AR (Erebî) „الإيزيدية"

  • Demeke dirêj ji aliyê edîtorên erebî-misilman bi alîgiriyeke nazik hatiye nivîsîn.
  • Beşa etîmolojiyê qismî etîmolojiya Yezîd-ibn-Muʿawiya tercîh dikir.
  • Ji nêzîkî 2018 ve zêdetir edîtorên diasporaya Êzîdî çalak in, baştirkirin.

Wikipedia TR „Yezidîlik"

  • Dîrokî ji helwesta Diyaneta Tirk bandordar bûye.
  • Çarçoveya „mezhebek ji Îslamê" di guhertoyên kevntir de.
  • Ji nêzîkî 2017 ve zêdetir bi rexne.

Pêşniyaza rêbazî

  • Wikipedia di xebata akademîk de ne jêgirtinbar e, lê di baştirîn rewşê de wek xala destpêkê.
  • Ji bo agahiya rast: Encyclopaedia Iranica, Oxford Research Encyclopedia (Allison 2017), berhemên Kreyenbroek, Açıkyıldız 2010, Asatrian/Arakelova 2014.

Trust-Score 6.1

B– ji bo Wikipedia (xala destpêkê, lê ne jêgirtinbar).

6.2 Gotara Britannica

Rewş

  • Encyclopaedia Britannica online, gotara „Yazīdī" (dawî nûkirî nêzîkî 2024).
  • Gellekî kurt hatiye girtin; bi giranî li ser Kreyenbroek e.
  • Mishefa Reş + Kitêba Cilwe hîn jî wek „pirtûkên pîroz" bi nav dike, lê bi hişyarî („their authenticity is disputed by some scholars").
  • Etîmolojî: hem îmkana îranî hem ya Yezîd-ibn-Muʿawiya bê helwesteke zelal dinavîne.

Nirxandin

  • Britannica wek çavkaniyeke populer-ansîklopedîk B-Tier e.
  • Ji bo durustiya teolojîk baştir: Encyclopaedia Iranica + Oxford Research Encyclopedia.

Trust-Score 6.2

B.

6.3 Agahiyên derew ên YouTube + TikTok ên salên 2020î

Rewş

  • Di medyaya civakî de gelek naveroka Êzîdî digere, gelek caran bi alîgiriyeke giran.
  • Agahiyên derew ên pir:
  • „Yazidis worship the devil" (buhtana klasîk, gelek caran di kanalên rast-tûnd-xiristiyanî de li DYAyê)
  • „Yazidis are the original Aryans" (xwemalîkirina ezoterîk-rast)
  • „Meshaf Resh is the Yazidi Bible" (agahiya kevnbûyî, bi vîral dûbare dibe)
  • „Yazidis = Kurds" bê cudakirin
  • „Yazidis are Sun-worshippers" (binêre 2.6)

Dengên dijber ên Êzîdî

  • Kanalên YouTube yên Êzîdî bi xwe (Navenda Çandî ya Laliş, çalakvanên diasporaya Êzîdî, kanala Yazda) ronî dikin.
  • Xuyabûnên Nadia Murad çavkaniya herî girîng a ronîkirina giştî ne.

Pêşniyaz

  • Ji bo ezdixan.de + projeyên wekhev: bi eşkereyî li dijî agahiyên derew ên herî-belavbûyî ronî bike; wêneyên-xwe yên zelal ên Êzîdî pêşkêş bike.

BEŞ 7: Korpûsa çavkaniyan bi Trust-Score

Çavkaniyên A (konsensusa akademîk)

Çavkanî Ziman Tier Têkildarî
Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Edwin Mellen Press. EN A Berhema standard; ferz ji bo hemû babetan
Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil Jindy (2005). God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz. EN A Çapa Qewlan
Açıkyıldız, Birgül (2010). The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris. EN A Monografî
Spät, Eszter (2005). The Yezidis. Saqi. EN A Destpêk
Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria (2014). The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Acumen/Routledge. EN A Dibistana Yêrêvanê; helwesta serbixwebûnê
Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Harrassowitz. EN A Lêkolîna bingehîn a veguhastina metnî
Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press. EN A Xebata-qadê ya Qewlan
Allison, Christine (2017). „The Yazidis." Oxford Research Encyclopedia of Religion. DOI 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 EN A Nirxandina niha
Mingana, Alphonse (1916). „Devil-Worshippers, Their Beliefs, and Their Sacred Books." Journal of the Royal Asiatic Society No. 3, pp. 505–526. EN A Îsbata saxtekariya Mishefa Reş + Kitêba Cilwe
Pirbari, Dimitri; Mossaki, Nodar; Yezdin, Mossadeq (2019). „A Yezidi Manuscript: Mišūr of P’īr Sīnī Bahrī/P’īr Sīnī Dārānī, its Study and Critical Analysis." Iranian Studies 53(1), pp. 223–257. DOI: 10.1080/00210862.2019.1654809 EN A Kevneşopiya Mişūr ya rast
Foltz, Richard (2017). „Two Kurdish Sects: The Yezidis and the Yaresan." Religion Compass 11(1–2), e12243. DOI: 10.1111/rec3.12243 EN A Berhevdana Êzîdî/Yarsan; rexneya Yazdânism
Foltz, Richard (2013). Religions of Iran: From Prehistory to the Present. Oneworld. EN A Dîroka dînan a Îranê
Encyclopaedia Iranica, gotarên „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), „Yazidis ii. Initiation", „Yazidis iii. Heterodox Beliefs". iranicaonline.org EN/farisî A Referansa standard
Cetorelli, Sasson, Shabila, Burnham (2017). „Mortality and Kidnapping Estimates for the Yazidi Population in the Area of Mount Sinjar, Iraq, in August 2014." PLOS Medicine 14(5): e1002297. DOI: 10.1371/journal.pmed.1002297 EN A Demografiya Şingalê
UN OHCHR (2016). Rapora A/HRC/32/CRP.2 „`They Came to Destroy´: ISIS Crimes Against the Yazidis." Geneva. EN/pirziman A Rapora qirkirinê ya UN
Biryara Bundestagê Drucksache 20/5228 ya 19ê Çileya 2023. Nasîna qirkirina Şingalê. DE A Nasîna dewletî
Düzdağ, M. Ertuğrul (1972). Şeyhülislam Ebussuud Efendi Fetvaları Işığında 16. Asır Türk Hayatı. Enderun. TR A Fetwaya Ebussuud 1566
Rashow, Khalil Jindy (2004). Pern ji Edebê Dînê Êzdiyan. Spîrêz, Dihok. Kurmancî A Berhevoka Qewlan
Murad, Nadia (2017). The Last Girl: My Story of Captivity, and My Fight Against the Islamic State. Crown Publishing. EN A Dengê rizgarbûyî + Xelata Nobelê
Schmidinger, Thomas (2017). „The Liberation of Sinjar: Genocide and War in the Yezidi Heartland." Middle East Report. EN/DE A Şingal 2014 + siyasî
Schmidinger, Thomas (2018). Krieg und Revolution in Syrisch-Kurdistan. Bahoe Books. DE A Çarçoveya YBŞ/Rojava
Six-Hohenbalken, Maria (gelek gotar, salên 2010î): lêkolîna diasporaya Êzîdî Awistirya/Almanya. DE A Diaspora

Çavkaniyên B (têkildar + bi hişyariyan)

Çavkanî Ziman Tier Têbînî
Guest, John S. (1993). Survival Among The Kurds: A History of the Yezidis. Kegan Paul. EN B+ Resenbûnê nîqaş dike, hişyar
Lescot, Roger (1938). Enquête sur les Yézidis. Beirut. FR B+ Etnografî biqîmet, teolojî kevnbûyî
Drower, Ethel Stevens (1941). Peacock Angel. J. Murray. EN B Etnografî B, teolojî C
Britannica online, gotara „Yazīdī". EN B Nirxandin
Wikipedia EN/DE/AR/TR, gotarên derbarê Yazidism/Jesiden/Êzîdî. cuda B– Ne jêgirtinbar, xala destpêkê
Frank, R. (1911). „Scheich ʿAdī, der große Heilige der Jezīdīs." Türkische Bibliothek 14. DE B Lêkolîna Edewî
Wagemakers, Joas / Bunzel, Cole, gelek lêkolînên teolojiya DAÎŞ (salên 2010î) EN B+ Girîng ji bo analîza teolojiya DAÎŞ

Çavkaniyên C (kevnbûyî / pirsdar)

Çavkanî Ziman Tier Têbînî
Joseph, Isya (1909, 1919). Devil-Worship. EN C Saxtekariyên Mûselê wek rast hesibandin
Bittner, Maximilian (1913). Die heiligen Bücher der Jeziden. DE C Wisa
Empson, R.H.W. (1928). The Cult of the Peacock Angel. EN C Populer; saxtekarî girtin
Layard, A.H. (1849). Nineveh and its Remains. EN C (teol.) / B (etno.) Rapora seferê sedsala 19.
Badger, G.P. (1852). The Nestorians and their Rituals. EN C–D Îhtimalen şablona saxtekariyan
Ainsworth, W.F. (1842). Travels in Asia Minor… EN C Rapora seferê; teol. bê kêr
Forbes, F. (1839). „A Visit to the Sinjár Hills." JRGSL 9. EN B–C Erdnîgarî B, teolojî C
Izady, Mehrdad (1992). The Kurds: A Concise Handbook. EN C (teol.) Sazkirina „Yazdânism"
Diyanet İslam Ansiklopedisi, gotara „Yezidîlik". TR C Çarçoveya mezhebek-ji-Îslamê
Ibn Taymiyya, Majmūʿ Fatāwā (fetwayên têkildar). AR Çavkaniya dîrokî Bingehê buhtanê

Çavkaniyên D (Propaganda / Saxtekarî / Komplo)

Çavkanî Ziman Tier
„Mishefa Reş" + „Kitêba Cilwe" di çapa Joseph/Bittner de AR/EN/DE D (Saxtekarî)
Kovara Dabiq #4 (2014) „The Revival of Slavery…" EN Çavkanî ji bo propagandaya DAÎŞ
Naveroka online ya Reichsbürger/QAnon derbarê Êzîdiyan DE/EN D

Belavbûna pirzimanî ya korpûsa çavkaniyan

  • Îngilîzî: ~%60 (standarda akademîk + çavkaniyên UN)
  • Almanî: ~%10 (Bundestag, ZÊD, akademîk DE)
  • Fransî: Lescot 1938 + nûtir
  • Erebî: Ibn Taymiyya, Dabiq, destnivîsên Mûselê
  • Tirkî: Diyanet, Düzdağ 1972, Bidlîsî 1597
  • Rûsî: dibistana Yêrêvanê (Asatrian, Arakelova, Pirbari, Mossaki), gelek gotar di Iran and the Caucasus de
  • Kurmancî / Êzdîkî: Rashow 2004 + weşanên Navenda-Laliş
  • Farisî: Encyclopaedia Iranica (piranî bi EN weşandî) + lêkolîna Êzîdî ya Îranî
  • Ermenî: dibistana Yêrêvanê + weşanên diasporaya Aparan

Tabloya kurte: 30 îdîayên derew ên herî girîng ên belgekirî

# Îdîaya derew Trust a betalkirinê Çavkaniyên sereke yên betalkirinê
1 Mishefa Reş pirtûka pîroz a Êzîdî ye A Mingana 1916; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Allison 2017; Omarkhali 2017
2 Kitêba Cilwe pirtûka pîroz a Êzîdî ye A wisa
3 Êzîdî „perizvanên [Negotî]" in A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; UN OHCHR 2016; Bundestag 2023
4 Êzîdî = ji Yezîd ibn Muʿawiya tê A Asatrian/Arakelova 2014; Encyclopaedia Iranica; Kreyenbroek 1995; Foltz 2017
5 Êzîdîtî = mezhebek ji Îslamê A Bundestag 2023; Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
6 Êzîdî = tenê Kurd A (cudakirî) Asatrian/Arakelova 2014 (helwesta serbixwebûnê); Allison 2017 (helwesta navîn)
7 Êzîdî carekê Xiristiyan / Misilman / Manîheî bûn A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
8 Êzîdî rojperist/agirperist in A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; ZÊD
9 Tabûyên xwarinê perizîna „[Negotî]" îsbat dikin A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010
10 Êzîdî nezûzewicî ne (înces) A Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010
11 Etîketkirina „Devil-Worshippers" ya Layard A Allison 2017; Kreyenbroek 1995
12 Badger 1852 wek çavkaniya teolojîk a rast A Mingana 1916; Allison 2017
13 Empson 1928 + Drower 1941 wek standardên bê rexne jêgirtî A Açıkyıldız 2010; Asatrian/Arakelova 2014
14 „Yazdânism" ya Izady wek dînekî dîrokî A Asatrian; Foltz 2013/2017; Kreyenbroek 1995
15 „Êzîdî = Kurdên resen" ya PDK wek rastiyeke dîrokî B+ Asatrian/Arakelova 2014; Yazda; FYF
16 Teolojiya Dabiq-DAÎŞ wek „rast-îslamî" A Al-Azhar; UN OHCHR 2016; Wagemakers/Bunzel
17 YBŞ = mîlîsa Êzîdî ya serbixwe bê girêdana PKK A Schmidinger 2017/2018
18 Diyaneta Tirk: „Êzîdîtî = herezîya îslamî" A Six-Hohenbalken; konsensusa akademîk
19 Vegotinên Êzîdî yên pro-Kremlîn A lêkolîna medyaya akademîk
20 Komployên Êzîdî yên Reichsbürger/QAnon A bi awayekî hêsan betalbar
21 Serjimara Azerbaycanê 2009 (7 kes) wek akademîk maqûl A hêsan
22 Îran 30.000+ Êzîdî heye A Asatrian/Arakelova 2014; Foltz 2017
23 894 mirî yên Şingalê yên Hikûmeta Iraqê wek jimara rast A UN OHCHR 2016; PLOS Medicine 2017
24 Tawûsî Melek = dijberê încîlî-qur’anî A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; ZÊD
25 Şêx Adî wek damezrînerê dîn A Encyclopaedia Iranica; Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995
26 Êzîdîtî = çend sed salî kevn (helwest B di 2.5 de) B+ (cudakirî) binêre gotara Wiki „Êzîdî çiqas kevn in?"
27 Kevneşopiya nivîskî ya Êzîdiyan = bi berfirehî heye A Omarkhali 2017; Kreyenbroek 1995 (berevajî rastî ye)
28 Êzîdî = „Milyaketê Tawûs" wek pût A Açıkyıldız 2010; Kreyenbroek 1995
29 Dînê Êzîdî = ne-yekxwedaperest A Kreyenbroek 1995; Allison 2017; ZÊD
30 Kevneşopiya Êzîdî wek „kulteke veşartî" mîstîfîkirî A Drower 1941 (bi xwe wê digire); akademîk betalkirî ji aliyê Kreyenbroek + Allison

Valahiyên lêkolînê: tiştê ku bi temamî betalbar nîne

  1. Tarîxa rast a destnivîsên Mişūr: Pirbari/Mossaki/Yezdin 2019 paleografîk li sedsala 13. tarîx dikin, lê tarîxlêdana C14 hîn nemaye. Mumkun e ku destnivîs hindik nûtir bin an kopiyên metnên kevntir bin.
  2. Têkilî Qewl ↔ substratê Mîtannî: Akademîk qateke substratê hindo-îranî maqûl e, lê fîliyasyona rasterast Mîtannî (1500 BZ) → Êzîdîtî (sedsala 12.) bi hûrgilî nayê belgekirin, ew li ser asta-substratê E2 maqûl e, lê ne „rasterast".
  3. Nasnameya Êzîdî ya berî-sedsala 12.: Ne zelal e gelo tiştê ku Şêx Adî dîtibû dikare jixwe „Êzîdîtî" bê navkirin an formeke pêşîn bû. Pirsa „Êzîdîtî = çiqas kevn?" li ser asta-E1 (saziyê) baş bersivbar e (sedsala 12.–14.), lê li ser asta-E2 (substratê) ne zelal e.

Pêşniyaz ji bo ezdixan.de: kîjan babet bi awayekî navendî bên nîşandan

Ji vê vekolînê babetên jêrîn derdikevin, ku divê ji bo platformeke perwerdehiya Êzîdî bi awayekî navendî bên belgekirin:

  1. „Êzîdî çi NÎNE": nirxandineke buhtanên herî girîng + betalkirinên wan, bi zimanekî gihîştî (ji bo malbata diasporayê). Buhtanên sereke: „perizvanê [Negotî]“, „mezhebek ji Îslamê”, „nezûzewicî (înces)“, „rojperist”.
  2. „Pirtûkên `pîroz´ ên ku ne pîroz in": ravekirinek çima Mishefa Reş + Kitêba Cilwe di berhemên kevn de derdikevin, lê ne ji kevneşopiya Êzîdî ne. Girîng e, da ku zarok + ciwanên Êzîdî yên ku van metnan di Wikipedia / pirtûkan de dibînin, bizanibin ku ew ne resen in.
  3. „Çavkaniyên rast": pêşniyaz ji bo edebiyata akademîk a ciddî (Kreyenbroek, Açıkyıldız, Allison, Asatrian/Arakelova, Omarkhali, Pirbari).
  4. „Kê buhtan îcad kirin?": xeta dîrokî Ibn Taymiyya → Ebussuud 1566 → pogromên osmanî → Layard/Badger sedsala 19. → DAÎŞ 2014, di pêşkêşkirineke xêza-demê de.
  5. „Metnên rast": kevneşopiya Qewlan wek mîrasa nivîskî ya rast a Êzîdî. Ravekirina vegotina devkî + parastina bi destê Pîr û Şêx.
  6. „Nasnameya Êzîdî: Êzîdî li ser xwe çi dibêjin": gotinên Mîr, gotinên ZÊD, Yazda + FYF, jêgirtinên Nadia Murad.
  7. „Şingal 2014: rastî": jimarên rast, rapora UN, nasîna Bundestagê, nasîna navneteweyî wek qirkirin.

Nîşeya rêbazî ya dawî

Ev vekolîn li gorî prensîbê diçe:

  • Gotina-xwe ya Êzîdî = çavkaniya A ji bo teolojiya hundirîn û nasnameyê.
  • Perspektîfa derveyî ya akademîk = çavkaniya A ji bo pirsên dîrokî, zimanî, berhevdana dînan.
  • Rojhilatnasiya sedsala 19. = çavkaniya B ji bo dîtinan, çavkaniya C ji bo teolojiyê.
  • Polemîka bi motîvasyona siyasî (Ibn Taymiyya, Ebussuud, Diyanet, xwemalîkirina PDK, DAÎŞ) = çavkaniya D / buhtan.

Resenbûna Êzîdî bi berdewamî tê parastin: naveroka Heft Sirran nayê vegotin; navên hîn-mezin têne dûrxistin; peyva tabû bi berdewamî wek [Negotî] tê nivîsîn.

Ev vekolîn ne polemîk e, ew forensîk e. Ew tiştê ku 800+ sal buhtan û 130+ sal saxtekarî derbarê Êzîdiyan hilberandine xuyanî dike, û ji bo her xalê çavkaniya dijber a akademîk-maqûl dabîn dike.

Peyva dawî: Êzîdiyan 73 (an 74) Ferman ji ber kirin. Wan êrîşa rewşenbîrî ya saxtekarî û buhtanan jî ji ber kir. Ev vekolîn tevkariyeke biçûk e ji bo ku nifşê pêş ê zarokên Êzîdî yên li diasporayê bikaribe çavkaniyên rast ji yên saxte cuda bike.

Ji bo zarokên Êzdîxan, ji bo siberojê.

1.5 Dîroka sextekariyê ya rojavayî: Bazara daxwazê, delîlê zaravayê + bikaranîna okult a paşîn

Beşên 1.1 û 1.2 nîşan didin ku Meshaf Reş û Kitêba Cilwe sextekariyên ji Mûsilê ne (~1880–1911) û kê ew wek rast belav kirine. Li vir mekanîzmaya rastîn tê temamkirin: çima Rojava bi giştî van pirtûkan „lazim bûn", bi kîjan hûrgiliya fîlolojîk sextekarî herî zelal îsbat dibe, û kîjan jiyana okult a paşîn pseudo-pirtûkên Rojavayê heya îro hene. Tam ev beşa rojavayî dilê dîroka sextekariyê ye: Herdu pirtûk ne nivîsa kanona êzîdî ne, lê belê hilberek oryantalîst e ku li Rojava derket holê, li Rojava belav bû û li Rojava berdewam dijî.

1.5.1 Bazara daxwazê: berjewendiya kolektorên oryantalîst pêşkêşê çêdike

Xala navendî ya dîroka sextekariyê ya rojavayî: Sextekarî ne ji pêdiviyeke êzîdî, lê belê ji pêdiviyeke rojavayî derket. Oryantalîstiya ewropî ya dawiya sedsala 19. ji „her dînekî rastîn" nivîseke wehiyê (li gorî modela Tewrat/Mizgînî/Quran) hêvî dikir. Dînekî bê pirtûka pîroz li çarçoveyê nedihat, ji ber vê yekê daxwaz li ser „pirtûka pîroz a perestvanên şeytan" bû pere.

  • Jeremiah Shamir (Yarmīʿā Shāmīr) ne çavkaniyek hundirîn a êzîdî bû, lê belê keşeyekî berê yê xiristiyan û bazirganekî destnivîsan ji herêma Mûsilê bû, ku ji firotina destnivîsên kevn ji kolektorên rojavayî re dijiya (Mingana 1916; li Kreyenbroek 1995 piştrast kirî, beşa „Sacred Books"; Guest 1993).
  • John S. Guest dîrokên bidestxistinê yên nakok wisa kurt dike: „Têla sor" di nav hemû ragihandinan de ev e ku „nivîsên Pirtûkên Pîroz ji Êzîdiyan bi fenê (by trickery) hatin standin û Jeremiah Shamir bi awayekî tê de beşdar bû" (Guest 1993, di Kreyenbroek 1995 de jê hatî girtin).
  • Heya destpêka sedsala 20. jixwe bi kêmî nîvdeçinekî destnivîsên wisa „Sacred-Books" gihîştibûn Rojavayê (Bibliothèque nationale, British Museum, Vatîkan, kolektorên DYE) — bazarek, ne têleke veguhastinê. Çavkaniya wan her car „shrouded in mystery" ma (Kreyenbroek 1995).

Ev dilê wê ye: Bazarek ji bo „nivîsên rastîn ên perestvanên şeytan" şewqa hilberandina tam nivîsên wisa çêkir. Pirtûk neynika hêviya rojavayî ne, ne ya pratîka êzîdî.

1.5.2 Delîlê herî tûj: argumenta zaravayê (C.J. Edmonds)

Li gel analîza tebeqeyên zimanî ya Mingana (1.1), oryantalîst û memûrê îdarî yê brîtanî Cecil John Edmonds belkî delîlê fîlolojîk ê herî zelal pêşkêş dike:

  • Zimanê kurdî yê „Pirtûkên Pîroz" ne Kurmancî ye — û Kurmancî zimanê kevneşopiya Qewlên rastîn ên êzîdî ye. Ew Soranî (kurdiya navendî) ya herêma Hewlêr/Erbil e, ango tam ew zarava ku Shamir bi xwe pê diaxivî (Edmonds, di Encyclopaedia Iranica de tê referans kirin, gotara „Jelwa, Ketāb al-"; Kreyenbroek 1995).
  • Trajîk: Soraniya herêma Hewlêr deverek bû bê hebûna êzîdî ya naskirî ji sedsala 16. û pê ve û tenê li dora dawiya sedsala 18. bi giştî edebiyateke nivîskî pêş xist (Kreyenbroek 1995). Pirtûkeke wehiyê ya êzîdî ya guhdarî kevnar bi tu awayî nikare bi zaravayek hatibe nivîsîn ku di wê demê de ne bi Êzîdiyan ve girêdayî bû ne jî kevneşopiyeke nivîskî hebû.
  • Cihêkirina dijber a Bittner (wî zimanî wek „kurdiya arkaîk" hesab dikir) li ser kêmasiya zanîna zaravayan bingeh bû — wî tenê materyalê Mann ê li ser zaravayê Mukrî dizanî û Soranî nas nekir (Encyclopaedia Iranica, „Jelwa, Ketāb al-").

Encama argumenta zaravayê: Nivîs hilberînerê xwe eşkere dike. Zarava rasterast li ser herêma welatê Shamir nîşan dide — ne li ser Lalîş, ne li ser Şengal/Sinjar.

1.5.3 Jiyana okult a paşîn li Rojava: ji LaVey heya Peter Lamborn Wilson

Belkî zivirîna herî bandordar a dîroka sextekariyê ya rojavayî ev e ku pseudo-pirtûkan piştî hilweşandina wan a zanistî jiyaneke duyemîn di sehneya okult a rojavayî de bi dest xistin — dîsa bê tu girêdaneke bi dînê êzîdî yê rastîn:

  • Anton Szandor LaVey di „The Satanic Rituals" (Avon Books, 1972, pirtûka hevreh a „Satanic Bible") de versiyoneke „şeytanîkirî" ya Al-Jilwa (Kitêba Cilwe) çap kir û Êzîdî li tenişta Frêmasonan, Templeran, Îllumînatan û fîksiyona H.P. Lovecraft di qutiya rîtuelan a xwe de rêz kir. Bi vê yekê wî nivîseke sextekarî ya oryantalîst kir çavkaniya „pêş-LaVeyî" ya texmînî ya şeytanperistiyê.
  • Di hin beşên şeytanperistiya teîst de Al-Jilwa ji wê demê û pê ve bi şaşî wek „wehiya rasterast a Lûcîfer" tê hesibandin — sextekariyeke dualî: pêşî sextekariya Mûsilê, paşê şîroveya okult. Çavdêrên ji vê sehneyê bi xwe tomar dikin ku Êzîdî bi tu awayî „Şeytan" di wateya xiristiyan-îslamî de nas nakin û Al-Jilwa wek „fikra henekekî ya rojavayiyekî" dibînin (çavkanî: pêşandana xwe ya Set-/okultîst Desert of Set, 2020 — li vir tenê wek delîlê hebûn û rexnekirina xwe ya vê desteserkirinê tê gotin, ne wek desthilatdariyeke dînî).
  • Bi hevre, teosofan û thelemîtan Êzîdî wek „mamosteyên okult ên hilkişiyayî" romantîze kirin — li gorî heman çavdêriyê „çêtir e ji wê ku ew wek perestvanên şeytan bên şeytanîkirin, lê wisa dûr ji rastiyê ye".
  • Mînaka bazara pirtûkan heya niha: Peter Lamborn Wilson, „Peacock Angel: The Esoteric Tradition of the Yezidis" (Inner Traditions, piştî mirinê 2022) — berhemeke ezoterîk-romantîze ku Êzîdiyan dîsa wek rûberê projeksiyonê yê rojavayî dihesibîne li şûna ku wek civateke baweriyê ya zindî.

Bi vê yekê xelekê dîroka sextekariyê ya rojavayî tê girtin: ji bo bazara kolektorên rojavayî hatî dahênan (1880–1911), bi zanistî wek sextekarî hatî eşkere kirin (Mingana 1916, Edmonds, Kreyenbroek), û paşê li Rojava bi awayekî okult ji nû ve hatî bikaranîn (LaVey 1972 heya îro) — di tu gavên van de tu carî nivîseke kanona êzîdî nebû.

1.5.4 Rastî: hînkariya rastîn a êzîdî çi dibêje

Ji bo zelalkirinê li hember her şîroveya okult an polemîk: Tawûsî Melek serokê heft milyaketên pîroz e (Heft Sirran), rêveberê afirandinê bi fermana Xwedeyê yek (Xwedê / Ellah) — tu carî ne şeytan û tu carî ne dij-Xwedê. Teolojiya êzîdî tu prensîba dijberî ya dualîst nas nake. Her xwendinek ku Al-Jilwa/Kitêba Cilwe wek „wehiya lûcîferî" an Êzîdiyan wek „şeytanperist/mamosteyên okult" şîrove dike, vegotineke biyanî ya rojavayî ye, ku hem bi koka sextekarî ya nivîsê re hem jî bi hînkariya rastîn re nakok e (bnr. Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Asatrian/Arakelova 2014).

Trust-Score 1.5

Pozîsyon Çavkanî Trust
Sextekarî ji bo bazara kolektorên oryantalîst derket; Shamir = bazirganê destnivîsan ê xiristiyan, ne Êzîdî Mingana 1916; Guest 1993; Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica „Jelwa, Ketāb al-" A
Zaravayê „Pirtûkên Pîroz" Soranî ye (Hewlêr/herêma Shamir), ne Kurmancî → delîlê sextekariyê Edmonds (ref. Encyclopaedia Iranica); Kreyenbroek 1995 A
Bikaranîna okult a paşîn: LaVey „Satanic Rituals" 1972 (Al-Jilwa); teosof/thelemît; Wilson 2022 LaVey 1972; Wikipedia „The Satanic Rituals"; Desert of Set 2020 (tenê wek delîlê desteserkirinê); Inner Traditions 2022 B (ji bo hebûn/berfirehiya desteserkirinê)
Tawûsî Melek = serokê milyaketên afirandinê, tu carî ne şeytan; tu xwendina lûcîferî ne caiz e Kreyenbroek 1995; Allison 2017; Asatrian/Arakelova 2014 A

Çavkanî 1.5: Encyclopaedia Iranica, gotar „JELWA, KETĀB AL-" (iranicaonline.org/articles/jelwa-ketab-al); Kreyenbroek 1995, beş „The Sacred Books" (kurteya nivîsa tam li yazidis.info/en/news/723 û /734); Guest 1993; Mingana 1916 (bnr. 1.1); Wikipedia „The Satanic Rituals" û „Yazidi Book of Revelation"; In the Desert of Set, „Understanding the Yezidis" (2020); Peter Lamborn Wilson, Peacock Angel, Inner Traditions 2022.

Bêtir li ser vê mijarê

Gotarên têkildar

Fermane: Kronîka Çewsandinên ÊzîdiyangeschichteKesayetiyên Navdar ên ÊzîdîgeschichteSiyaseta Êzîdiyan: Nêrîna GiştîgeschichteÊzîdîtî û Îslam: Dîroka TêkiliyekêgeschichteJenosîdên Êzîdiyan li seranserê cîhanê: Analîza kûr a pirzimanî 1500-2026geschichteRewşa siyasî ya Êzîdiyan li seranserê cîhanê: Wîkiya Welatangeschichte

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.