Qewl: التقليد الشفهي المقدّس

Qewl (بالكرمانجية qewl، «كلمة، قول»؛ يُنطق تقريبًا «قَوْل»؛ الجمع qewlên) هو اسم الأناشيد الدينية عند الإيزيديين (Êzîdî). وهي قلب الديانة الإيزيدية: نصوص مُغنّاة مبنية بإتقان فني، تناقلتها الأجيال عبر قرون شفهيًا فقط, بلا كتب، بلا تدوين، بلا قانون (كانون) مكتوب ثابت. وفي تسلسل الأدب الديني الإيزيدي تحتل الـQewl المرتبة العليا؛ وتُعدّ تقليديًا ذات أصل إلهي في نهاية المطاف (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

فحيث تمتلك اليهودية والمسيحية والإسلام كتبًا مقدسة، يمتلك الإيزيديون مكتبة في الذاكرة: المعرفة الدينية للجماعة تحيا في أصوات منشدين مدرَّبين، وعلى رأسهم الـQewwal من القريتين التوأمين Başîqa وBahzanê. وبسبب تحريم للكتابة ظل ساريًا قرونًا، تحتل الـQewl في نقل الإيمان ذلك الموقع المركزي بالذات الذي يحتله الكتاب المقدس في الديانات الأخرى (Kreyenbroek & Rashow 2005). إن «النص المقدس» الحقيقي عند الإيزيديين هو الكلمة المُغنّاة.

يشرح هذا المقال ما هي الـQewl، ومن يحملها، ولماذا امتنع الإيزيديون عن الكتابة عمدًا كل هذا الزمن, ولماذا أصبح هذا التراث الفريد اليوم، بعد الإبادة الجماعية عام 2014، مهددًا تهديدًا حادًا ويجري إنقاذه بجهود كبيرة.

1. ما هي الـQewl؟ ديانة تُغنّى

الـQewl ليس أغنية شعبية ولا مجرد قصيدة، بل نص مقدس له مكانة طقسية خاصة به. ثلاث سمات تحدده:

1. المرتبة العليا. بين جميع أجناس التراث الديني الإيزيدي تقف الـQewl في القمة. وخلافًا لأنواع النصوص الأخرى تُعدّ تقليديًا موحاة إلهيًا, فمضمونها لا يُفهم على أنه شعر بشري عن الدين، بل جزء من الوحي نفسه.
2. الشفهية. نُقلت الـQewl عبر قرون شفهيًا حصرًا، وأُبقيت في الوقت نفسه سرًا عن الغرباء. وحتى أواخر القرن العشرين لم يكن البحث الغربي يعلم حتى بـوجود هذا الكوربوس الواسع من النصوص الدينية الأصيلة (Kreyenbroek & Rashow 2005).
3. الغناء. الـQewl لا يُقرأ بل يُؤدّى, بلحن ثابت، وغالبًا بمرافقة الآلتين المقدستين Def (الدف الإطاري) وŞibab (الناي).

ولم يُظهر حجمَ هذا «الكتاب غير المرئي» إلا البحثُ الحديث: فالباحثة في علوم الأديان خانّا أومارخالي (Khanna Omarkhali), وهي نفسها من عائلة Pîr إيزيدية, تُحصي في عملها المرجعي لعام 2017 أكثر من 1.150 نصًا شفهيًا دينيًا إيزيديًا (بما في ذلك المتغايرات)، غير المنشور منها وما نُشر بين 1891 و2013 بأبجديات مختلفة. ونحو 100 Qewl تُعدّ بحسب أبحاثها الميدانية «أصيلة»؛ وتقدم عنها لأول مرة عرضًا منهجيًا للمكانة وممارسة الأداء والتأليف المفترض واللحن (Omarkhali 2017).

والمهم هنا: لا يوجد قانون (كانون) موحَّد للنصوص الدينية. فلأن المعرفة تُنقل شفهيًا، تتعايش المتغايرات الإقليمية جنبًا إلى جنب، ولم تحدد أي جهة قط «صيغة نهائية» ملزمة, وهذا فرق جوهري عن ديانات الكتاب.

2. الأجناس: من الـQewl إلى الـQesîde

يعرف الأدب الشفهي الإيزيدي عدة أجناس متمايزة بوضوح، لكل منها مرتبته ووظيفته (Amy de la Bretèque & Omarkhali؛ Kreyenbroek & Rashow 2005):

والفرق بين الـQewl والـBeyt هو الحاسم لاهوتيًا: كلاهما نصان مُغنّيان جليلان, لكن الـQewl وحده يُعدّ حاملًا للوحي نفسه، بينما يُنظّم الـBeyt حياة المؤمنين ويعظهم.

الـQewlên Beran: قمة التسلسل الهرمي

داخل الـQewl تشكّل Qewlên Beran («أناشيد الكبش»، نحو اثني عشر نصًا بحسب العدّ الشائع) المجموعة الأعلى مرتبة. وهي تدين بمكانتها المتميزة لموقعها الطقسي: إذ تُؤدّى في إطار الـSema، الموكب الرسمي لكبار رجال الدين (Kreyenbroek & Rashow 2005). ومن بين الـQewlên Beran نشيد الخلق الكبير Qewlê Zebûnî Meksûr (انظر القسم 7).

3. الشكل والموسيقى: المقاطع والألحان والآلات المقدسة

جميع النصوص المقدسة منقولة بالـكرمانجية (الكردية الشمالية). والـQewl مبنية على مقاطع (ستروفات): وهكذا تُتعلّم بالضبط: يحفظ المبتدئ النص «مقطعًا مقطعًا، كلمة كلمة» (Amy de la Bretèque & Omarkhali). وهذه اللغة المقولبة الموزونة ليست زينة، بل استراتيجية بقاء: فالقافية والإيقاع وبناء المقاطع تسند الذاكرة عبر الأجيال.

والموسيقى لا تنفصل عن النص. فللـQewl والـBeyt والـQesîde دائمًا ألحان مصاحبة تُسمى بالكرمانجية kubrî، وقد تتنوع بحسب المنطقة والمناسبة. ويصف الخبراء الإيزيديون الألحان بفئات خاصة بهم: bilind («عالٍ»)، giran («ثقيل، وقور») أو bi lez («سريع»). والمادة النغمية قريبة من تقليد المقام في الشرق الأدنى, دون أن يكون على المؤدّين معرفة هذا النظام النظري معرفة رسمية؛ فمعرفتهم عملية، مسموعة ومُغنّاة، لا مدوَّنة بالنوتة (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

وفي الأداء الطقسي تُسمع الآلتان المقدستان:

• Def: الدف الإطاري (الطار)،
• Şibab: الناي.

وهما ترافقان الـQewl وكذلك أبياتًا (Beyt) معروفة مثل Beyta Cindî (Açıkyıldız 2014؛ Spät). ويقدم مقال موسيقى الإيزيديين عرضًا أوسع للتقليد الموسيقي الإيزيدي ككل, بما فيه الأجناس الدنيوية.

4. الـQewwal: حملة التراث

الأصل والمهمة

الـQewwal (وأيضًا Qewal؛ حرفيًا «المنشدون، المرتّلون»، من كلمة qewl) هم فئة متخصصة دينية قائمة بذاتها عند الإيزيديين. وينحدرون تقليديًا من القريتين التوأمين Başîqa وBahzanê في سهل نينوى شمال العراق. ويصفهم البحث بأنهم «حرّاس النصوص والأساطير والأغاني الدينية وناقلوها»: فهم يسافرون إلى جماعات الإيزيديين، ويقيمون المراسم، ويعلّمون السكان المحليين أمور الدين (Açıkyıldız 2014).

ومهمتهم الأشهر هي الـTawûsgeran: الموكب الاحتفالي لرايات Tawûsî Melek، ملاك الطاووس وأعلى الملائكة، عبر مناطق استيطان الإيزيديين. (في اللاهوت الإيزيدي ليس Tawûsî Melek بصريح العبارة «شيطانًا» وليس ملاكًا ساقطًا, فهذا افتراء جاء من الغرباء؛ وللتفصيل انظر مقال Tawûsî Melek.) وفي هذه المواكب والمراسم يؤدي الـQewwal الأناشيد على أنغام الـDef والـŞibab، فيربطون بذلك الجماعات المتفرقة بالمركز الديني.

التكوين والتدريب

لا يصبح المرء Qewwal بمجرد الولادة في العائلة المناسبة, فالتدريب طويل وشاق. وبحسب عرض الموسوعة الإيرانية (Encyclopædia Iranica، مقال «Qawl») ودراسة معهد ETH عن المجتمع الإيزيدي في العراق، تسري على المتدربين ثلاثة شروط أساسية:

1. معرفة العقيدة،
2. الفصاحة وصوت رنّان،
3. إتقان الآلتين المقدستين Def وŞibab.

والترتيب لافت: الموسيقى أولًا، ثم النصوص. فبعد التكوين الموسيقي يأتي الدخول إلى كوربوس النصوص، وبتسلسل ثابت, الأدعية أولًا، ثم نصوص الموتى، وبعدها الـBeyt عن الواجبات الدينية، فنصوص مراسم Laliş، فنصوص الأغاني، وأخيرًا تفسير النصوص الدينية (Encyclopædia Iranica «Qawl»؛ Dulz وآخرون).

وتُنقل المعرفة النصية الدينية أيضًا خارج فئة الـQewwal, مثلًا في عائلات الـŞêx والـPîr، أي الطبقات الدينية الوراثية عند الإيزيديين. وطريقة التعلم واحدة في كل مكان: شفهية خالصة، دون ملاحظات مكتوبة أثناء الأداء. ويُتعلَّم النص واللحن إما معًا أو على التوالي, النص أولًا، واللحن بعد أشهر. ويُسمى المنشدون المتخصصون أيضًا qewlbêj («قائل الـQewl») (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

الوضع اليوم

عدد الـQewwal من Bahzanê وBaşîqa يتناقص بسرعة. والأسباب: تقدّم سن الـQewwal الناشطين، وعزوف الجيل الشاب عن التدريب الطويل الشاق, ومنذ 2014 التهجير: فقد احتل ما يسمى «الدولة الإسلامية» (داعش) قريتي Başîqa وBahzanê صيف 2014، واضطر السكان إلى الفرار (Dulz وآخرون؛ The Dial). أما هل يمكن أن ينشأ في الشتات, في ألمانيا مثلًا, تكوين جديد للـQewwal وكيف، فذلك تطور لا يزال مفتوحًا؛ ولا توجد حتى الآن تقارير موثوقة عن هياكل تدريب ناشطة في المنفى.

5. لماذا شفهيًا؟ الديانة بلا كتاب

تحريم الكتابة

إن عدم تدوين الإيزيديين نصوصهم المقدسة لم يكن نقصًا، بل كان عبر قرون مبدأ دينيًا. فقد كانت القراءة والكتابة داخل الجماعة محصورة دينيًا إلى حد كبير في سلالة واحدة, وسرى على الجميع عداها فعليًا تحريم للكتابة. ولهذا تحتل الـQewl في نقل المعرفة الدينية ذلك الموقع المركزي الذي تحتله الكتب المقدسة في اليهودية والمسيحية والإسلام (Kreyenbroek & Rashow 2005).

وأُضيفت إلى ذلك السرّية: فقد حُجبت النصوص عن الغرباء. وديانةٌ اضطُهدت قرونًا, تُحصي الذاكرة الإيزيدية فرمانات (Ferman) عديدة (مراسيم اضطهاد ومجازر؛ انظر الإبادات الجماعية بحق الإيزيديين), كانت لديها أسباب وجيهة لئلا تكشف مكنونها. والنتيجة: حتى أواخر القرن العشرين لم يخطر للعلم الغربي أن وراء هذه الديانة التي تبدو «بلا كتابة» كوربوسًا نصيًا هائلًا منقولًا بدقة.

استطراد: Mishefa Reş وKitêba Cilwe: «الكتابان المقدسان» اللذان لم يكونا كذلك

من بحث في الغرب في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عن الكتب المقدسة للإيزيديين، وقع على مخطوطين: Mishefa Reş («الكتاب الأسود») وKitêba Cilwe («كتاب الجلوة/الوحي»). وقد تداولهما تجار المخطوطات والمبشرون، وعُدّا طويلًا المقدسات الأصيلة للديانة.

أما البحث اليوم فيحكم بغير ذلك: يُعدّ المخطوطان تزويرين من صنع غير إيزيديين: ومن المشتبه بهم تاجر المخطوطات يرميا شامير (Jeremiah Shamir) في الموصل. ويشير فيليب كرايِنبروك إلى لغة منطوية على مفارقات زمنية (سمات لهجات كردية جنوبية بدل كرمانجية التراث الأصيل)، وإلى كلمات دخيلة عربية وتركية، وإلى غياب الترابط مع نواة التراث الشفهي: تجميع متأخر يخلط دوافع أصيلة بمضمون مُختلَق (Cheung؛ Wikipedia «Yazidi Black Book»). ومثال واضح على التناقضات: «الكتاب الأسود» يجعل الأحد أول أيام الخلق, بينما التراث الشفهي يجعله السبت.

والإنصاف هنا مهم: ليس كل ما في هذين النصين مزورًا. فالـمضامين, نشأة الكون، شخصيات القديسين, تعكس جزئيًا تراثًا إيزيديًا أصيلًا وصل إلى المجمّعين. أما المزوَّر فهو المكانة: أي الادعاء بأن ها هنا المقدس المكتوب الأصيل للإيزيديين. فـ«الكتاب المقدس» الحقيقي للإيزيديين لم يوجد قط على الورق, إنه الكلمة المُغنّاة للـQewl. ويعالج هذه المسائل بالتفصيل مقالا النصوص المقدسة والتزويرات والافتراءات.

6. من الصوت إلى الكتابة: التدوين والبحث

روّاد سبعينيات القرن العشرين

لم يبدأ مثقفون إيزيديون بتدوين النصوص المقدسة بأنفسهم إلا في سبعينيات القرن العشرين: وفي البداية الأجناس الأرفع مكانة فقط. ومَعْلم هذه الحركة هو مجموعة «Êzdiyatî» (1979) لـXelîl Cindî Reşo (خليل جندي رشو) وPîr Xidir Silêman (سليمان). وفي هذا المجلد صدرت، ضمن ما صدر، النسخة الأكمل من Qewlê Tawûsî Melek؛ وأعاد فيليب كرايِنبروك نشرها عام 1995 (Kreyenbroek & Rashow 2005؛ Asatrian & Arakelova).

ولم تكن هذه الخطوة داخل الجماعة بديهية على الإطلاق, فقد عنت القطيعة مع تحريم الكتابة الممتد قرونًا. وكون إيزيديين من الطبقات الدينية أنفسهم هم من أقدموا عليها، هو ما منح التدوين شرعيته.

المجموعات العلمية الرئيسية

يبني البحث الدولي على الأعمال التمهيدية للجامعين الإيزيديين. وأربعة أعمال تشكل اليوم الأساس:

• Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Harrassowitz 2005), المختارات التمثيلية للأجناس الرئيسية مع ترجمة وتعليق. الترجمات لكرايِنبروك؛ والأساس كان في معظمه تفريغات رشو لتسجيلات صوتية, فالكتابة لا تزال حتى اليوم تتبع الصوت.
• Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), العرض الشامل للفئات والنقل (Transmission) والتدوين (Skripturalisierung) وبدايات التقنين. وأومارخالي نفسها من عائلة Pîr وتجمع بين منظور الداخل ومنظور البحث.
• Christine Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001), الدراسة المرجعية للتراث الشفهي الدنيوي غير المقدس، الذي يتمايز عنه التراث المقدس.
• Eszter Spät, Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010), تُثبت وجود دوافع من العصور القديمة المتأخرة (غنوصية) في النصوص الشفهية؛ وعلى أبحاث شبيت الميدانية في Şingal (2011/12) يقوم أيضًا فيلمها الوثائقي «Following the Peacock».

وتُضاف إلى ذلك طبعات نصية لأناشيد مفردة، مثل طبعة أرتور رودزيِفيتش لنشيدَي نشأة الكون Qewlê Zebûnî Meksûr وQewlê Bê û Elîf (النص الكرمانجي مع ترجمة وتعليق).

7. أهم الـQewl واحدًا واحدًا

من كوربوس نحو 100 Qewl تُعدّ أصيلة، نعرض هنا الأفضل توثيقًا.

Qewlê Zebûnî Meksûr: نشيد الضعيف المنكسر

نشيد الخلق المركزي عند الإيزيديين. فيه يُطلب من Melik Fexredîn, أحد الملائكة القديسين, أن يروي الخلق: يخرج الله من اللؤلؤة الأولى (dur)؛ وبالـمحبة (mihbet) تتجلى الكائنات الإلهية، ومنها Siltan Êzîd؛ ويُعدّ الله الـXerqe، الثوب المقدس، ويكرّسه (Cheung؛ Kreyenbroek & Rashow 2005). والنشيد من أعلى النصوص مرتبة على الإطلاق، من الـQewlên Beran، ويُنسب إلى Şêx Fexir. وقد حققه وترجمه علميًا Kreyenbroek & Rashow (2005)؛ وقدّم رودزيِفيتش طبعة بولندية له.

Qewlê Afirîna Dinyayê: نشيد خلق العالم

نشيد نشأة الكون الكبير الثاني. يروي مسارًا مشابهًا للخلق, اللؤلؤة، «قلم القدرة/القدر»، الخميرة في المحيط الأول، الـÇar Yar («الأصدقاء الأربعة»), ويُدخل فضلًا عن ذلك شخصية نوح (Nûh) (Cheung). وهو يُظهر مع الـZebûnî Meksûr أن عقيدة الخلق الإيزيدية ليست مثبتة في نص واحد ملزم، بل تحيا في عدة أناشيد يكمل بعضها بعضًا.

Qewlê Tawûsî Melek: نشيد ملاك الطاووس

مديح لفضائل Tawûsî Melek: قوته، وجوده، وقدرته اللامحدودة. ويتضمن النشيد ابتهالات من قبيل: «يا سيدي، أنت الملاك الحاكم للعالم … أنت الأزلي منذ الأزل». نشر النسخةَ الأكمل Sileman & Jindy عام 1979 في «Êzdiyatî»؛ وأعاد كرايِنبروك نشرها عام 1995. واللافت: بحسب حالة البحث ليس هذا الـQewl جزءًا ثابتًا من الممارسة الطقسية، بل هو بالأحرى صيغة دعاء حرة (Asatrian & Arakelova). وعن لاهوت ملاك الطاووس انظر مقال Tawûsî Melek.

Beyta Cindî وQewlê Kofa: نداء الإيقاظ

الـBeyta Cindî («بيت المؤمن البسيط») من أشهر الـBeyt بين الإيزيديين. وهو يدعو المؤمنين إلى أن «يستيقظوا من النوم» ويواجهوا العالم القاسي, وهو موضوع فسّرته إستر شبيت بوصفه «نداء إيقاظ» غنوصيًا: دافع يربط التراث الإيزيدي بتيارات دينية من العصور القديمة المتأخرة (Spät). وكثيرًا ما يُرتَّل الـBeyta Cindî مع الـQewlê Kofa («نشيد غطاء الرأس»)، وهو التعبير الأدبي عن وعد الثواب السماوي؛ وهنا أيضًا يُعزف على الـDef والـŞibab.

أناشيد أخرى

ومن الموثق مرارًا والمحقق علميًا أيضًا نشيد نشأة الكون Qewlê Bê û Elîf («نشيد الباء والألف»؛ طبعة رودزيِفيتش). وإلى جانبه توجد Qewl وBeyt أخرى عديدة لم توثَّق حتى الآن إلا كعناوين أو تسجيلات صوتية, وهذه إشارة إلى حجم العمل البحثي الذي لا يزال منتظرًا.

8. بعد فرمان 2014: الخطر والإنقاذ

الإبادة الجماعية كارثةً للمعرفة

لم يكن هجوم ما يسمى «الدولة الإسلامية» على Şingal (سنجار) في آب/أغسطس 2014, وهو بحسب العدّ الإيزيدي أحدث Ferman, جريمة بحق البشر فحسب، بل كان أيضًا كارثة للذاكرة الجماعية. فقد قُتل ما يصل إلى 5.000 إيزيدي، وخُطف ما لا يقل عن 6.800 (نحو 2.700 لا يزالون مفقودين)، وهُجّر نحو 500.000 إنسان (أرقام مفوضية اللاجئين بحسب The Dial؛ وللتفصيل: الإبادات الجماعية بحق الإيزيديين).

ويعني ذلك للتراث الشفهي: قُتل كثير من حملة تراث الرواية. والناجون مصابون بصدمات تعيق التذكّر نفسه؛ والرواة والجمهور, القطبان اللذان يحيا التراث الشفهي بينهما, مشتتون في أنحاء العالم. ويموت حملة المعرفة الطاعنون في السن قبل أن تُسجَّل معرفتهم: هكذا توفي Mîrza Xetarî، الذي عُدّ «أحد أهم حفظة التاريخ الشفهي»، في التسعينيات من عمره (The Dial).

وتعمل الإبادة الجماعية هنا مسرّعًا لتآكل بدأ قبلها: سياسة التعريب في السبعينيات والثمانينيات، ومنافسة التلفزيون والهواتف الذكية على الأمسيات التي كان يُروى فيها ويُغنّى، والفقدان الزاحف للغة الكرمانجية, لا سيما في الشتات (The Dial). كما تواجه جاليات الشتات الكبيرة في ألمانيا وكذلك في روسيا وأرمينيا مشكلة أن النقل التقليدي صار في المنفى أصعب (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

مشاريع الإنقاذ

في مواجهة هذا الفقدان تعمل منذ 2014 عدة مبادرات لافتة:

• أرشيف TewTew. أسسه الشاعران الإيزيديان Zêdan Xelef وEmad Bashar اللذان تعارفا في جامعة دهوك. يسجّل المشروع أغاني وروايات بالكرمانجية وينشرها على الإنترنت؛ وبحسب آخر ما أوردته التغطية الصحفية ضم الأرشيف 84 تسجيلًا صوتيًا ومرئيًا، وجرى الإطلاق العام عبر جامعة إكستر (The Dial).
• مؤسسة AMAR. تسجّل المؤسسة البريطانية الموسيقى الإيزيدية (المقدسة) وتعلّمها, ومن ذلك جوقة نسائية في مخيم للنازحين داخليًا. ويموّل العملَ صندوقُ حماية الثقافة التابع للمجلس الثقافي البريطاني (AMAR Foundation).
• Yazidi Cultural Archives (Jameel Arts & Health Lab). أرشيف رقمي متعدد الوسائط للتراث الثقافي الإيزيدي المهدد، مقترن بورشات فنية للنساء الناجيات, حفظٌ وشفاء في مشروع واحد (Jameel Arts & Health Lab).

هكذا تنشأ حركة مزدوجة: فالتراث الذي بقي قرونًا حيًا بفضل شفهيته وسرّيته بالذات، يُنقذ الآن بالتسجيل والتدوين والرقمنة, على أيدي الإيزيديين أنفسهم، بالتعاون مع البحث الدولي. ويبقى الصوت هو الأصل؛ أما الكتابة والملف فهما صداه وضمانته.

9. المصطلحات في لمحة

المصادر

جميع المصادر استُرجعت وتُحقق منها لأغراض ملف البحث الأساسي في 11 حزيران/يونيو 2026.

1. جامعة برلين الحرة، معهد الدراسات الإيرانية: صفحة الناشر لكتاب Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Iranica 9, Harrassowitz 2005), https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html
2. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: «The Yezidi Religious Music», Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
3. ويكيبيديا (en): «Yazidi literature» (بمراجع من Kreyenbroek/Rashow 2005 وOmarkhali 2017 وAllison 2001), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017)، النص الكامل PDF من جامعة غوتينغن, https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
5. صفحة دار النشر Harrassowitz لكتاب Omarkhali 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
6. Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris 2010/2014)، مراجعة في LSE Review of Books, https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2014/11/26/book-review-the-yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion-by-birgul-acikyildiz/
7. Encyclopædia Iranica: «QAWL», https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Eszter Spät: «The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition», https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · أطروحة دكتوراه (CEU Budapest 2009): https://www.etd.ceu.edu/2009/mphspe02.pdf
9. Johnny Cheung: «On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers»، مدونة بحثية Yezidi Stories (hypotheses.org/OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
10. The Dial (Issue 22): «Saving Yazidi Song» (أرشيف TewTew، عواقب الإبادة الجماعية), https://www.thedial.world/articles/news/issue-22/yazidi-oral-tradition-kurmanji
11. ويكيبيديا (en): «Yazidi Black Book», https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Black_Book · «Yazidi Book of Revelation», https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Book_of_Revelation
12. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: «Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis» (في تاريخ نشر الـQewlê Tawûsî Melek), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
13. Irene Dulz وآخرون: Social Change Amidst Terror and Discrimination: Yezidis in the New Iraq (ETH Zürich / MEI), https://www.files.ethz.ch/isn/90905/No_18_Social_Change_Amidst_Terror.pdf
14. ويكيبيديا (en): «Eszter Spät», https://en.wikipedia.org/wiki/Eszter_Spät · Gorgias Press: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (2010), https://dokumen.pub/late-antique-motifs-in-yezidi-oral-tradition-9781463222024.html
15. AMAR Foundation: مشروع الموسيقى الإيزيدية / إحياء ذكرى الإبادة الجماعية, https://www.amarfoundation.org/uk-news/remembering-the-yazidi-genocide/
16. Jameel Arts & Health Lab: «Yazidi Cultural Archives» (دراسة حالة), https://www.jameelartshealthlab.org/case-studies/yazidi-cultural-archives
17. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (طبعة كرمانجية، ترجمة، تعليق), https://www.academia.edu/38199521/

ملاحظة: العبارات التي لم يتسنّ التحقق منها في المصادر إلا بشكل محدود (تفاصيل التدريب بحسب الموسوعة الإيرانية؛ عدد تسجيلات TewTew) صيغت في النص بالحذر المناسب.

هذا المقال جزء من ويكي Êzdîxan متعدد اللغات.