Qewl: sözlü kutsal gelenek

Qewl (kurmancî qewl, „söz, deyiş"; çoğulu qewlên), Êzîdîlerin dinî ilahilerinin adıdır. Êzîdî dininin kalbini oluştururlar: sanatlı biçimde kurulmuş, ezgiyle söylenen metinlerdir ve yüzyıllar boyunca yalnızca ağızdan ağıza aktarılmışlardır, kitapsız, yazıya geçirilmeden, sabit bir yazılı kanon olmadan. Êzîdî dinî edebiyatının hiyerarşisinde Qewller en yüksek konumu işgal eder; geleneksel olarak nihai anlamda ilahî kökenli sayılırlar (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam’ın kutsal kitapları olduğu yerde, Êzîdîler bir hafıza kütüphanesine sahiptir: Topluluğun dinî bilgisi, eğitimli okuyucuların, özellikle de Başîqa ve Bahzanê ikiz köylerinden gelen Qewwalların, seslerinde yaşar. Yüzyıllarca geçerli olan bir yazı yasağı (tabu) nedeniyle Qewller, inancın aktarımında başka dinlerde yazının üstlendiği o merkezî yeri üstlenir (Kreyenbroek & Rashow 2005). Êzîdîlerin gerçek „kutsal metni", ezgiyle söylenen sözdür.

Bu makale, Qewllerin ne olduğunu, onları kimin taşıdığını, Êzîdîlerin neden bu kadar uzun süre bilinçli olarak yazıdan kaçındığını, ve bu eşsiz geleneğin bugün, 2014 soykırımından sonra neden ciddi biçimde tehlike altında olduğunu ve büyük çabalarla kurtarılmaya çalışıldığını açıklıyor.

1. Qewl nedir? Şarkıyla söylenen bir din

Bir Qewl ne bir halk türküsüdür ne de sıradan bir şiir; kendine özgü ritüel statüsü olan kutsal bir metindir. Onu üç özellik tanımlar:

1. En yüksek mertebe. Êzîdî dinî geleneğinin tüm türleri arasında Qewller en üsttedir. Diğer metin türlerinden farklı olarak, geleneksel anlayışa göre ilahî ilhamla doğmuşlardır, içerikleri din hakkında insan elinden çıkma şiir olarak değil, bizzat vahyin bir parçası olarak anlaşılır.
2. Sözlülük. Qewller yüzyıllar boyunca yalnızca sözlü olarak aktarıldı ve aynı zamanda yabancılardan gizli tutuldu. Batı araştırmacıları 20. yüzyılın sonlarına kadar bu kapsamlı, gerçek dinî metin külliyatının varlığından bile habersizdi (Kreyenbroek & Rashow 2005).
3. Ezgi. Bir Qewl okunmaz, icra edilir, sabit bir melodiyle ve çoğu zaman kutsal çalgılar Def (çerçeveli davul) ile Şibab (flüt) eşliğinde.

Bu „görünmez kitabın" ne kadar büyük olduğunu ancak modern araştırmalar görünür kıldı: Kendisi de Êzîdî bir Pîr ailesinden gelen din bilimci Khanna Omarkhali, 2017 tarihli temel eserinde, yayımlanmamış olanlar ve 1891 ile 2013 arasında çeşitli alfabelerle yayımlananlar dahil, 1.150’den fazla Êzîdî dinî sözlü metni (varyantlarıyla birlikte) listeler. Alan araştırmasına göre yaklaşık 100 Qewl „otantik" sayılır; bunların statüsü, icra pratiği, muhtemel yazarlığı ve melodisi hakkında ilk kez sistematik bir genel bakış sunar (Omarkhali 2017).

Burada önemli olan: Dinî metinlerin standartlaştırılmış bir kanonu yoktur. Bilgi sözlü olarak aktarıldığı için bölgesel varyantlar yan yana var olur ve hiçbir merci hiçbir zaman bağlayıcı bir „nihai sürüm" belirlememiştir, kitap dinlerinden temel bir fark.

2. Türler: Qewl’den Qesîde’ye

Êzîdî sözlü edebiyatı, her biri kendi mertebesine ve işlevine sahip, birbirinden açıkça ayrılan birçok tür tanır (Amy de la Bretèque & Omarkhali; Kreyenbroek & Rashow 2005):

Qewl ile Beyt arasındaki fark teolojik bakımdan belirleyicidir: İkisi de saygın, ezgiyle söylenen metinlerdir, ama yalnızca Qewl bizzat vahyin taşıyıcısı sayılır; Beyt ise inananların yaşamını düzenler ve öğütler.

Qewlên Beran: hiyerarşinin zirvesi

Qewller içinde Qewlên Beran („Koç İlahileri"; yaygın sayıma göre yaklaşık bir düzine metin) en yüksek mertebedeki grubu oluşturur. Bu seçkin statülerini ritüeldeki yerlerine borçludurlar: Dinî yüksek görevlilerin resmî alayı olan Sema sırasında icra edilirler (Kreyenbroek & Rashow 2005). Qewlên Beran arasında büyük yaratılış ilahisi Qewlê Zebûnî Meksûr da yer alır (bkz. Bölüm 7).

3. Biçim ve müzik: kıtalar, melodiler, kutsal çalgılar

Tüm kutsal metinler Kurmancî (Kuzey Kürtçesi) dilinde aktarılmıştır. Qewller kıta (strofik) yapısındadır, ve tam da böyle öğrenilirler: Bir çırak metni „kıta kıta, kelime kelime" ezberler (Amy de la Bretèque & Omarkhali). Bu kalıplaşmış, ölçülü dil bir süs değil, bir hayatta kalma stratejisidir: Kafiye, ritim ve kıta yapısı hafızayı kuşaklar boyunca ayakta tutar.

Müzik, metinden ayrılamaz. Qewllerin, Beytlerin ve Qesîdelerin her zaman kendilerine ait melodileri vardır; bunlara kurmancî kubrî denir ve bölgeye ve vesileye göre değişebilirler. Êzîdî uzmanlar melodileri kendi kategorileriyle tanımlar: bilind („yüksek"), giran („ağır, ağırbaşlı") veya bi lez („hızlı"). Ton malzemesi Yakın Doğu makam geleneğiyle akrabadır, ancak icracıların bu kuram sistemini resmî olarak bilmeleri gerekmez; bilgileri pratiktir, duyulmuş ve söylenmiştir, notaya dökülmemiştir (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Ritüel icrada iki kutsal çalgı çalınır:

• Def: çerçeveli davul (tef),
• Şibab: flüt.

Bunlar Qewllere olduğu gibi tanınmış Beytlere de, örneğin Beyta Cindî’ye, eşlik eder (Açıkyıldız 2014; Spät). Êzîdî müzik geleneğinin bütününe, dünyevi türler dahil, daha geniş bir bakış için Êzîdî müziği makalesine bakınız.

4. Qewwallar: geleneğin taşıyıcıları

Köken ve görev

Qewwallar (ayrıca Qewal; kelime anlamıyla „okuyucular, şarkıcılar", qewl sözcüğünden), Êzîdîlerin kendine özgü bir dinî uzman grubudur. Geleneksel olarak Kuzey Irak’taki Ninova Ovası’nda bulunan Başîqa ve Bahzanê ikiz köylerinden gelirler. Araştırmacılar onları „dinî metinlerin, mitlerin ve şarkıların koruyucuları ve aktarıcıları" olarak tanımlar: Êzîdî cemaatlerini dolaşır, törenler yürütür ve yerel halkı inanç konusunda eğitirler (Açıkyıldız 2014).

En bilinen görevleri Tawûsgerandır, meleklerin en yücesi olan Tavus Meleği Tawûsî Melek’in sancaklarının Êzîdî yerleşim bölgelerinde törenle dolaştırılması. (Tawûsî Melek, Êzîdî teolojisinde kesinlikle bir „şeytan" ya da düşmüş melek değildir: bu iftira yabancılardan gelmiştir; ayrıntılar için Tawûsî Melek makalesine bakınız.) Bu alaylarda ve törenlerde Qewwallar ilahileri Def ve Şibab eşliğinde icra eder ve böylece dağınık cemaatleri dinî merkeze bağlarlar.

Eğitim

Qewwal olmak yalnızca doğru aileye doğmakla olmaz, eğitim uzun ve zorludur. Encyclopædia Iranica’nın („Qawl" maddesi) ve Irak’taki Êzîdî toplumu üzerine ETH araştırmasının aktardığına göre, Qewwal adayları için üç temel koşul geçerlidir:

1. inanç öğretisinin bilgisi,
2. güzel konuşma yeteneği ve gür, etkileyici bir ses,
3. kutsal çalgılar Def ve Şibab’a hâkimiyet.

Dikkat çekici olan sıralamadır: Önce müzik, sonra metinler. Müzik eğitiminin ardından metin külliyatına giriş gelir, hem de sabit bir sırayla, önce dualar, sonra ölüm metinleri, ardından dinî yükümlülüklere ilişkin Beytler, Laliş’teki törenlerin metinleri, şarkı metinleri ve en sonunda dinî metinlerin yorumu (Encyclopædia Iranica „Qawl"; Dulz vd.).

Dinî metin bilgisi Qewwal grubunun dışında da aktarılır, örneğin Êzîdîlerin kalıtsal dinî sınıfları olan Şêx ve Pîr ailelerinde. Öğrenme biçimi her yerde aynıdır: tamamen sözlü, icra sırasında yazılı not olmadan. Metin ve melodi ya birlikte öğrenilir ya da art arda, önce metin, melodi aylar sonra. Uzmanlaşmış okuyuculara qewlbêj („Qewl söyleyen") de denir (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Bugünkü durum

Bahzanê ve Başîqa’dan gelen Qewwalların sayısı hızla azalıyor. Nedenleri: aktif Qewwalların ileri yaşı, genç kuşağın uzun ve zahmetli eğitime ilgisizliği, ve 2014’ten beri sürgün: Başîqa ve Bahzanê 2014 yazında sözde „İslam Devleti" tarafından işgal edildi, halk kaçmak zorunda kaldı (Dulz vd.; The Dial). Diasporada, örneğin Almanya’da, yeni bir Qewwal eğitiminin kurulup kurulamayacağı ve nasıl kurulacağı şu anda açık bir süreçtir; sürgünde aktif eğitim yapıları hakkında güvenilir raporlar henüz yoktur.

5. Neden sözlü? Kitapsız din

Yazı tabusu

Êzîdîlerin kutsal metinlerini yazıya geçirmemeleri bir eksiklik değil, yüzyıllar boyunca dinî bir ilkeydi. Okuma yazma, topluluk içinde dinî bakımdan büyük ölçüde tek bir soy hattına ayrılmıştı, diğer herkes için fiilen bir yazı tabusu geçerliydi. Bu yüzden Qewller, dinî bilginin aktarımında, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam’da kutsal kitapların tuttuğu o merkezî yeri tutar (Kreyenbroek & Rashow 2005).

Buna gizlilik eklendi: Metinler yabancılardan saklandı. Yüzyıllarca zulüm gören bir din, Êzîdî hafızası sayısız Ferman (zulüm fermanları ve katliamlar; bkz. Êzîdîlere yönelik soykırımlar) sayar, en mahrem olanını açığa vurmamak için haklı nedenlere sahipti. Sonuç: Batı bilimi, 20. yüzyılın sonlarına kadar görünüşte „yazısız" dinin ardında devasa, hassasiyetle aktarılmış bir metin külliyatının durduğunu sezemedi.

Ara not: Mishefa Reş ve Kitêba Cilwe: „kutsal kitap" olmayan „kutsal kitaplar"

19. ve erken 20. yüzyılda Batı’da Êzîdîlerin kutsal yazılarını arayanlar iki el yazmasıyla karşılaştı: Mishefa Reş („Kara Kitap") ve Kitêba Cilwe („Vahiy Kitabı"). Her ikisi de el yazması tüccarları ve misyonerler arasında dolaşıyordu ve uzun süre dinin otantik kutsal eserleri sanıldı.

Bugün araştırmalar bunu farklı değerlendiriyor: El yazmaları Êzîdî olmayanların sahteleri sayılır, şüpheliler arasında Musul’daki el yazması tüccarı Jeremiah Shamir de var. Philip Kreyenbroek anakronik dile (gerçek geleneğin Kurmancî’si yerine Güney Kürtçesi lehçe özellikleri), Arapça ve Türkçe ödünç sözcüklere ve çekirdek sözlü gelenekle bağlantısızlığa işaret eder: gerçek motifleri uydurma içerikle karıştıran geç bir derleme (Cheung; Wikipedia „Yazidi Black Book"). Çelişkilere çarpıcı bir örnek: „Kara Kitap" yaratılışın ilk günü olarak pazarı sayar, sözlü gelenek ise cumartesiyi.

Burada saygılı bir değerlendirme önemlidir: Bu metinlerde yazan her şey sahte değildir. İçerikler, kozmogoni, aziz figürleri, kısmen, derleyicilere ulaştırılmış gerçek Êzîdî geleneğini yansıtır. Sahte olan statüdür: Êzîdîlerin otantik yazılı kutsal eserinin burada bulunduğu iddiası. Êzîdîlerin gerçek „kutsal kitabı" hiçbir zaman kâğıt üzerinde olmadı, o, Qewllerin ezgiyle söylenen sözüdür. Bu soruları ayrıntılı olarak Kutsal metinler ve Sahtecilikler ve iftiralar makaleleri ele alır.

6. Sesten yazıya: yazıya geçirme ve araştırma

1970’lerin öncüleri

Êzîdî aydınlar kutsal metinleri kendileri yazıya geçirmeye ancak 1970’lerde başladılar, önce yalnızca en prestijli türleri. Bu hareketin dönüm noktası, Xelîl Cindî Reşo (Khalil Jindy Rashow) ile Pîr Xidir Silêman’ın (Sileman) „Êzdiyatî" (1979) derlemesidir. Bu ciltte, diğerlerinin yanı sıra, Qewlê Tawûsî Melek’in en eksiksiz versiyonu yayımlandı; Philip Kreyenbroek bunu 1995’te yeniden yayımladı (Kreyenbroek & Rashow 2005; Asatrian & Arakelova).

Bu adım topluluk içinde hiç de olağan değildi, yüzyıllık yazı tabusuyla kopuş anlamına geliyordu. Onu bizzat dinî sınıflardan Êzîdîlerin gerçekleştirmesi, yazıya geçirmeye meşruiyetini verdi.

Bilimsel ana derlemeler

Uluslararası araştırma, Êzîdî derleyicilerin ön çalışmaları üzerine kuruludur. Bugün dört eser temeli oluşturur:

• Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Harrassowitz 2005), ana türlerin çeviri ve yorumla birlikte temsilî seçkisi. Çeviriler Kreyenbroek’e aittir; temel, büyük ölçüde Rashow’un ses kayıtlarından yaptığı transkripsiyonlardı, yani yazı bugün de sesi izler.
• Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), kategorilerin, aktarımın (transmission), yazıya geçirmenin (skripturalizasyon) ve başlayan kanonlaşmanın bütüncül sunumu. Omarkhali kendisi bir Pîr ailesinden gelir ve içeriden bakışla araştırmacı perspektifini birleştirir.
• Christine Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001), kutsal geleneğin kendisinden ayrıştığı dünyevi, din dışı sözlü gelenek üzerine standart çalışma.
• Eszter Spät, Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010), sözlü metinlerde Geç Antik (gnostik) motifleri kanıtlar; Spät’in Şingal’deki alan araştırmasına (2011/12) dayanan „Following the Peacock" belgeseli de vardır.

Bunlara tek tek ilahilerin metin edisyonları eklenir; örneğin Artur Rodziewicz’in kozmogoni ilahileri Qewlê Zebûnî Meksûr ve Qewlê Bê û Elîf edisyonu (çeviri ve yorumla birlikte Kurmancî metin).

7. Önemli Qewller tek tek

Otantik sayılan yaklaşık 100 Qewl’lük külliyattan burada en iyi belgelenmiş olanları tanıtılıyor.

Qewlê Zebûnî Meksûr: zayıf kırılmışın ilahisi

Êzîdîlerin merkezî yaratılış ilahisi. Onda, kutsal meleklerden biri olan Melik Fexredîn’den yaratılışı anlatması istenir: Tanrı ilk inciden (dur) çıkar; sevgi (mihbet) aracılığıyla ilahî varlıklar belirir, aralarında Siltan Êzîd; Tanrı kutsal giysi Xerqe’yi hazırlar ve kutsar (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005). İlahi, en yüksek mertebedeki metinler olan Qewlên Beran’a dahildir ve Şêx Fexir’e atfedilir. Bilimsel olarak Kreyenbroek & Rashow (2005) tarafından edisyonu yapılmış ve çevrilmiştir; Lehçe bir edisyonu Rodziewicz sunmuştur.

Qewlê Afirîna Dinyayê: dünyanın yaratılışı ilahisi

İkinci büyük kozmogoni ilahisi. Benzer bir yaratılış akışı anlatır, inciyi, „kudret/kader kalemini", ilk okyanustaki mayayı, Çar Yar’ı („Dört Dost"), ve ayrıca Nuh (Nûh) figürünü de dahil eder (Cheung). Zebûnî Meksûr ile birlikte, Êzîdî yaratılış öğretisinin tek bir bağlayıcı metinde sabitlenmediğini, birbirini tamamlayan birden çok ilahide yaşadığını gösterir.

Qewlê Tawûsî Melek: Tavus Meleği’ne ilahi

Tawûsî Melek’in erdemlerine, gücüne, iyiliğine, sınırsız kudretine, bir övgü. İlahi şu tür yakarışlar içerir: „Ey Rabbim, sen dünyanın melek hükümdarısın … sen ezelden beri ebedîsin." En eksiksiz versiyonu Sileman & Jindy 1979’da „Êzdiyatî"de yayımladı; Kreyenbroek 1995’te yeniden yayımladı. Dikkat çekici: Araştırmaların bugünkü durumuna göre bu Qewl ritüel pratiğin sabit bir parçası değildir, daha çok serbest bir dua biçimidir (Asatrian & Arakelova). Tavus Meleği’nin teolojisi için Tawûsî Melek makalesine bakınız.

Beyta Cindî ve Qewlê Kofa: uyanış çağrısı

Beyta Cindî („sade inananın Beyt’i"), Êzîdîler arasında en bilinen Beytlerden biridir. İnananları „uykudan uyanmaya" ve sert dünyaya göğüs germeye çağırır, Eszter Spät’in gnostik bir „uyanış çağrısı" olarak yorumladığı bir motif: Êzîdî geleneğini Geç Antik dinî akımlarla bağlayan bir öğe (Spät). Beyta Cindî sıklıkla, göksel ödül vaadinin edebî ifadesi olan Qewlê Kofa („başlık ilahisi") ile birlikte okunur; bunda da Def ve Şibab çalınır.

Diğer ilahiler

Ayrıca kozmogonik Qewlê Bê û Elîf („B ve A ilahisi"; edisyon: Rodziewicz) birçok kez belgelenmiş ve bilimsel olarak yayımlanmıştır. Bunların yanında, şimdilik yalnızca başlık ya da ses kaydı olarak belgelenmiş çok sayıda başka Qewl ve Beyt vardır, daha ne kadar çok inceleme çalışması gerektiğinin bir işareti.

8. 2014 Ferman’ından sonra: tehlike ve kurtarma

Bir bilgi felaketi olarak soykırım

Sözde „İslam Devleti"nin Ağustos 2014’te Şingal’e (Sincar) saldırısı, Êzîdî sayımına göre en son Ferman, yalnızca insanlara karşı bir suç değil, aynı zamanda kolektif hafıza için de bir felaketti. 5.000’e kadar Êzîdî öldürüldü, en az 6.800 kişi kaçırıldı (yaklaşık 2.700’ü hâlâ kayıp), yaklaşık 500.000 insan yerinden edildi (The Dial’a göre UNHCR rakamları; ayrıntılı olarak: Êzîdîlere yönelik soykırımlar).

Sözlü gelenek için bu şu anlama gelir: Anlatı geleneğinin birçok taşıyıcısı öldürüldü. Hayatta kalanlar travmatize oldu, bu da hatırlamanın kendisini zedeliyor; anlatıcı ve dinleyici, sözlü geleneğin arasında yaşadığı iki kutup, bütün dünyaya dağıldı. Çok yaşlı bilgi taşıyıcıları, bilgileri kayda alınamadan ölüyor: „Sözlü tarihin en önemli koruyucularından biri" sayılan Mîrza Xetarî doksanlı yaşlarında vefat etti (The Dial).

Soykırım, daha önce başlamış bir erozyonun hızlandırıcısı işlevi görüyor: 1970’ler ve 1980’lerin Araplaştırma politikası, eskiden anlatılıp şarkı söylenen akşamlar için televizyon ve akıllı telefonların rekabeti ve özellikle diasporada Kurmancî’deki sinsi dil kaybı (The Dial). Almanya’daki, ayrıca Rusya ve Ermenistan’daki büyük diaspora cemaatleri de geleneksel aktarımın sürgünde zorlaşması sorunuyla karşı karşıya (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Kurtarma projeleri

Bu kayba karşı 2014’ten beri birkaç dikkate değer girişim çalışıyor:

• TewTew Arşivi. Duhok Üniversitesi’nde tanışan Êzîdî şairler Zêdan Xelef ve Emad Bashar tarafından kuruldu. Proje, Kurmancî şarkı ve anlatıları kaydedip çevrimiçi yayımlıyor; haberlerin verdiği bilgiye göre arşiv 84 ses ve video kaydı içeriyordu, kamuya açılış University of Exeter üzerinden gerçekleşti (The Dial).
• AMAR Foundation. Britanyalı vakıf, Êzîdî (kutsal) müziğini kaydediyor ve öğretiyor, bu kapsamda ülke içinde yerinden edilmişler kampında bir kadın korosuyla. Çalışma, British Council Cultural Protection Fund tarafından destekleniyor (AMAR Foundation).
• Yazidi Cultural Archives (Jameel Arts & Health Lab). Tehlike altındaki Êzîdî kültürel mirasının multimedya dijital arşivi; hayatta kalan kadınlar için sanat atölyeleriyle birleştirilmiş, koruma ve iyileşme tek projede (Jameel Arts & Health Lab).

Böylece çifte bir hareket doğuyor: Yüzyıllarca tam da sözlülüğü ve gizliliği sayesinde hayatta kalan gelenek, şimdi kayıt, yazıya geçirme ve dijitalleştirme yoluyla kurtarılıyor, bizzat Êzîdîler tarafından, uluslararası araştırmayla iş birliği içinde. Ses asıl olan olarak kalıyor; yazı ve dosya onun yankısı ve güvencesidir.

9. Kavramlara genel bakış

Kaynaklar

Tüm kaynaklar, temel alınan araştırma dosyası için 11 Haziran 2026’da erişilmiş ve doğrulanmıştır.

1. FU Berlin, İranistik Enstitüsü: Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Iranica 9, Harrassowitz 2005) yayınevi sayfası, https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html
2. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
3. Wikipedia (en): „Yazidi literature" (Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001 kaynaklı), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), Göttingen Üniversitesi tam metin PDF’i, https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
5. Omarkhali 2017 için Harrassowitz yayınevi sayfası, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
6. Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris 2010/2014), LSE Review of Books değerlendirmesi, https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2014/11/26/book-review-the-yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion-by-birgul-acikyildiz/
7. Encyclopædia Iranica: „QAWL", https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Eszter Spät: „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition", https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Doktora tezi (CEU Budapeşte 2009): https://www.etd.ceu.edu/2009/mphspe02.pdf
9. Johnny Cheung: „On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers", Yezidi Stories araştırma blogu (hypotheses.org/OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
10. The Dial (Sayı 22): „Saving Yazidi Song" (TewTew Arşivi, soykırımın sonuçları), https://www.thedial.world/articles/news/issue-22/yazidi-oral-tradition-kurmanji
11. Wikipedia (en): „Yazidi Black Book", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Black_Book · „Yazidi Book of Revelation", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Book_of_Revelation
12. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis" (Qewlê Tawûsî Melek’in yayın tarihi üzerine), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
13. Irene Dulz vd.: Social Change Amidst Terror and Discrimination: Yezidis in the New Iraq (ETH Zürich / MEI), https://www.files.ethz.ch/isn/90905/No_18_Social_Change_Amidst_Terror.pdf
14. Wikipedia (en): „Eszter Spät", https://en.wikipedia.org/wiki/Eszter_Spät · Gorgias Press: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (2010), https://dokumen.pub/late-antique-motifs-in-yezidi-oral-tradition-9781463222024.html
15. AMAR Foundation: Yazidi müzik projesi / soykırım anması, https://www.amarfoundation.org/uk-news/remembering-the-yazidi-genocide/
16. Jameel Arts & Health Lab: „Yazidi Cultural Archives" (vaka incelemesi), https://www.jameelartshealthlab.org/case-studies/yazidi-cultural-archives
17. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (Kurmancî edisyon, çeviri, yorum), https://www.academia.edu/38199521/

Not: Kaynaklarda yalnızca sınırlı ölçüde doğrulanabilen ifadeler (Encyclopædia Iranica’ya göre eğitim ayrıntıları; TewTew kayıtlarının sayısı) metinde buna uygun biçimde ihtiyatlı dile getirilmiştir.

Bu makale, çok dilli Êzdîxan Wiki’sinin bir parçasıdır.