ეზიდების წმინდა გენეალოგია: კასტები, წმინდანები და თანამდებობები

ეზიდური საზოგადოება აგებულია რელიგიურად დასაბუთებული, მემკვიდრეობითი წესრიგის პრინციპით: სამი ენდოგამიური კასტა, სამი შეხ-ხაზი და სულიერ თანამდებობათა რიგი, რომლებიც გენეალოგიურად წმინდა მამამთავრებამდე ადიან. ეს სტატია განმარტავს ამ სტრუქტურას, უმნიშვნელოვანეს წმინდანთა სახეებსა და თანამდებობებს, თანმიმდევრულად, აკადემიური წყაროებით. საკუთარი სახელები ლათინური ეზდიკი-/ქურმანჯი დაწერილობით არის მოცემული.

შინაარსი

1. მიმოხილვა: კასტები და წესრიგის პრინციპი
2. Heft Sirran, შვიდი წმინდა არსება
3. ხსნის ისტორიის საკვანძო ფიგურები
4. სამი შეხ-ხაზი: Şemsanî, Adanî, Qatanî
5. Pîr-კასტა
6. სულიერი და საერო თანამდებობები
7. Mîr-დინასტია
8. მითი და ისტორია: რამდენად საიმედოა საგვარეულო ხეები?
9. წყაროები

1. მიმოხილვა: კასტები და წესრიგის პრინციპი

Lalîş (Şêxan, ჩრდილოეთ ერაყი): მთავარი სიწმინდე და ყველა ეზიდური ხაზის გენეალოგიური საყრდენი წერტილი. აქ არის თავმოყრილი წმინდა მამამთავართა სალოცავები. · ფოტო: Ger Al Hamud Ser bahger · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

ეზიდური საზოგადოება იყოფა სამ მემკვიდრეობით, მკაცრად ენდოგამიურ კასტად. კუთვნილება ორივე მშობლისგან მემკვიდრეობით გადაეცემა და სიცოცხლის განმავლობაში ვერ შეიცვლება (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"):

ენდოგამია და ქორწინების ტაბუ. ქორწინება სამ კასტას შორის აკრძალულია და რელიგიურად განიხილება როგორც „სულიერი ინცესტი", რადგან ეს კავშირები სულიერ ნათესაობად აღიქმება (Iranica; Omarkhali 2017). ასევე სამი Şêx-ხაზი ერთმანეთს შორის ვერ ქორწინდება. დარღვევამ შეიძლება თემიდან განკვეთა გამოიწვიოს.

ხუთი მყარი ურთიერთობა. ყოველი ეზიდი მდგომარეობს მემკვიდრეობით სულიერ ურთიერთობათა ქსელში, რომელიც კასტებს ერთმანეთთან აკავშირებს: საკუთარი Şêx, საკუთარი Pîr, Mêrebî (სულიერი მენტორი), Hosta (მასწავლებელი) და Birayê/Xwişka Axretê (იმქვეყნიური ძმა ან და). ეს კავშირები მემკვიდრეობითია და პრინციპში გაუხსნელია (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

როგორ ნაწილდება უმაღლესი თანამდებობები? სამივე Şêx-ხაზი ერთ-ერთ უმაღლეს ინსტანციას ანიჭებს: Qatanî: საერო Mîr-ს, Şemsanî: Babê Şêx-ს (სულიერი მეთაური), Adanî: Pêşîmam-ს (რიტუალისა და ქორწინების ავტორიტეტი). ეს განაწილება მე-6 თავშია გაშლილი (Iranica; yazidiculturalheritage.com).

2. Heft Sirran: შვიდი წმინდა არსება

Tawûsî Melek, Heft Sirran-ის წინამძღოლი, George Percy Badger-ის ნაშრომში The Nestorians and their Rituals (1852). · Public Domain · Wikimedia Commons

მთელი წმინდა გენეალოგიის თეოლოგიური საფუძველი არის Heft Sirran („შვიდი საიდუმლო", ასევე Heft Melek „შვიდი ანგელოზი"). ეზიდური მოძღვრების მიხედვით, Xwedê (ღმერთმა) სამყაროს შექმნამდე საკუთარი ნათლისგან შექმნა შვიდი წმინდა არსება და მათ მიანდო ქმნილების მართვა; მათ სათავეში დგას Tawûsî Melek, ფარშევანგი ანგელოზი (Kreyenbroek 1995, გვ. 47–92; Kreyenbroek/Rashow 2005).

საგვარეულო ხეების გასაგებად გადამწყვეტია მოძღვრება kiras guhorîn-ის („პერანგის გამოცვლა") შესახებ: შვიდნი ისტორიაში ისევ და ისევ ხილული ხდებიან მიწიერ წმინდანებში, რომლებშიც ისინი წარმოდგენილად ან განსხეულებულად აღიქმებიან, უპირატესად წმინდა ოჯახების გარემოცვაში (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia). ამის გამო ისტორიული მამამთავრები ამავდროულად ანგელოზური სახეებიც არიან: Şêx Adî ითვლება Tawûsî Melek-ის მიწიერ გამოვლინებად, Şêx Hesen კი, Melik Şêxsin-ის გამოვლინებად.

წესი. ეზიდები ხშირად Tawûsî Melek-ს პირდაპირ სახელით არ მოიხსენიებენ, არამედ მას აღწერენ როგორც Padîşah ან Melek. Tawûsî Melek არ უნდა აგერიოს Yê Reş-ში, ეს გაიგივება გარეშე პირთა მხრიდან არის მცდარი ინტერპრეტაცია, რომელმაც ისტორიულად ხელი შეუწყო ეზიდთა დევნას. შვიდთა შინაგან საიდუმლოებებზე (ვიწრო, ეზოთერული აზრით Heft Sirr) არსებობს ტაბუს დადებული დუმილის ვალდებულება; ეს სტატია მხოლოდ იმას გადმოსცემს, რაც გამოქვეყნებულ კვლევებში ღიად განიხილება.

სამი ცენტრალური ხსნის სახე, Tawûsî Melek, Şêx Adî და Sultan Êzî: კვლევაში ზოგჯერ აღწერილია როგორც ერთი ღმერთის სამი ასპექტი, რომელთა ვინაობებიც ერთმანეთში გადადის (Rodziewicz 2014/2016; Yazidism, Wikipedia).

3. ხსნის ისტორიის საკვანძო ფიგურები

3.1 Şêx Adî ibn Musafir (დაახ. 1075–1162)

Şêx Adî-ის სალოცავის კონუსისებრი შპილი Lalîş-ში. · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Şêx Adî (Şîxadî) არის ცენტრალური ისტორიული ფიგურა. იგი დაიბადა დაახლოებით 1075 წელს ბექაას ველზე (ლიბანი), წარმოდგებოდა ომაიადების კლანიდან და იყო სუნიტი სუფი Šāfiʿī-ს სკოლისა. ბაღდადში სწავლობდა მნიშვნელოვან მისტიკოსთა გარემოცვაში (მათ შორის ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, Qādiriyya-ს დამაარსებელი); დაახლოებით 1115 წელს იგი განმარტოვდა Lalîş-ის შორეულ ველზე და იქ დააარსა სუფიური ორდენი Adawiyya. იგი გარდაიცვალა 1162 წელს Lalîş-ში, სადაც მისი საფლავი დღემდე ეზიდების უმნიშვნელოვანესი სიწმინდეა (Wikipedia, „Adi ibn Musafir"; Açıkyıldız 2010, თ. 2; Kreyenbroek 1995, გვ. 27–44).

ისტორიული გაგებისთვის მნიშვნელოვანია: მისთვის სანდოდ მიწერილი ნაშრომები მკაცრად ისლამურია და არ შეიცავს სპეციფიკურად ეზიდურ თეოლოგიას (Kreyenbroek 1995, გვ. 30; Açıkyıldız 2010). ისტორიული Şêx Adî იყო მართლმადიდებელი სუფი. დამოუკიდებელი ეზიდური რელიგია მხოლოდ რამდენიმე თაობის შემდეგ ჩამოყალიბდა მისი მემკვიდრეების ქვეშ, Adawiyya-ს ძველ, წინაისლამურ რეგიონალურ რელიგიასთან შერწყმის გზით (Kreyenbroek 1995, თ. 2; Spät 2005). ეზიდებისთვის Şêx Adî ითვლება Tawûsî Melek-ის მიწიერ გამოვლინებად.

„წმინდა წიგნები". ტექსტები, ცნობილი სათაურებით Kitab al-Jilwa და Mishefa Reş, კვლევაში უმეტესწილად განიხილება როგორც გვიანი, ნაწილობრივ მე-19 საუკუნეში შექმნილი კომპილაციები და არა როგორც თავდაპირველი გამოცხადების წერილები (Kreyenbroek 1995, გვ. 10–15; Iranica). ეზიდების ავთენტური რელიგიური გადმოცემა ზეპირია: Qewl (საგალობლები), რომელთაც Qewwal-ები მღერიან და მხოლოდ 1970-იანი წლებიდან იწერება სისტემატურად (Omarkhali 2017).

3.2 Êzdîna Mîr: Şemsanî-ს პატრიარქი

Êzdîna Mîr ითვლება უკანასკნელ ეზიდ მმართველად Şêx Adî-ის მოსვლამდე (მე-11 საუკუნის დასაწყისი) და Şemsanî-ხაზის მამამთავრად. მისი ოთხი ვაჟი, Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn და Nasirdîn: ამავდროულად Heft Sirran-დან ოთხი გახდა (Açıkyıldız 2010, გვ. 79; yazidiculturalheritage.com; ezidi-heritage.org). მასთან არის დაკავშირებული გადმოცემის ძველი, ქურთულ-ირანული ფენა, ხოლო Şêx Adî-მ შემოიტანა არაბულ-სუფიური ხაზი; ორივეს სინთეზი იძლევა ეზიდურ რელიგიას (Kreyenbroek 1995).

3.3 Şêx Hesen / Melik Şêxsin (1195–1254): Adanî-ს პატრიარქი

Şêx Hesen (თეოლოგიურად Melik Şêxsin) იყო Şêx Adî-ის დიდი ძმისშვილი (მისი ძმისშვილისა და მემკვიდრის Sakhr Abu l-Barakat-ისა და Şêx Adî II-ის გავლით). იგი ითვლება „კალმის ოსტატად", წერისა და სწავლულობის მფარველად; მისგან მომდინარეობს Adanî-ხაზი, რომელიც ტრადიციულად ერთადერთ ეზიდურ ჯგუფად კითხვასა და წერას ეწეოდა. 1254 წელს იგი მოსულის ათაბაგ Badr al-Dīn Luʾluʾ-ს ბრძანებით, დაახლოებით 200 მიმდევართან ერთად სიკვდილით დასაჯეს, ეს იყო დოკუმენტირებული დევნის ისტორიის დასაწყისი (Wikipedia, „Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II"; Kreyenbroek 1995, გვ. 30; Açıkyıldız 2010). ისიც ორმაგი სახეა: ისტორიული პიროვნება და ანგელოზ Melik Şêxsin-ის მიწიერი გამოვლინება.

3.4 Şerfedîn (გარდ. 1257/58)

Şerfedîn-ის სალოცავი Şingal-ის მთებში Sinune-სთან (Sinjar). 2014–2017 წლებში Daesh-ის გენოციდით მძიმედ დაზიანდა, 2019 წლიდან აღდგენის პროცესშია. · ფოტო: Levi Clancy · CC0 · Wikimedia Commons

Şerfedîn, Şêx Hesen-ის ვაჟი, 1254 წლის კატასტროფის შემდეგ ხელახლა მოაწყო მოძრაობა. იგი დაეცა 1257/58 წლებში მონღოლთა შემოსევის დროს. ტრადიციაში იგი ითვლება „ეზიდური რელიგიის პერსონიფიკაციად"; მისი ხაზიდან დღემდე ინიშნება Pêşîmamê Babê Şêx-ის თანამდებობა (Wikipedia, „Yazidis", „Sheikh Hasan…"; Kreyenbroek 1995, გვ. 30–34; Açıkyıldız 2010).

3.5 Sultan Êzî / Êzîdê Sor: ხსნის სახე და სამეცნიერო კამათი

Lalîş-ის მთავარი ტაძრის ეზოს შესასვლელი. · ფოტო: Levi Clancy · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

Sultan Êzî (ასევე Êzîdê Sor, „წითელი Êzî") არის ერთ-ერთი ცენტრალური ხსნის სახე და სახელის მიმცემი ეზიდებისთვის. მისი წარმომავლობის შესახებ არსებობს ცნობილი სამეცნიერო კამათი:

• ისტორიული წაკითხვა: Êzî მომდინარეობს ომაიადთა ხალიფა Yazīd I-ისგან (მეფ. 680–683); Adi-ხაზმა შემოიტანა მისი თაყვანისცემა (ასე ძველი დასავლური კვლევა; Kreyenbroek 1995, გვ. 28).
• თეოლოგიური წაკითხვა: Êzî მომდინარეობს ძველირანული yazata-დან („თაყვანისცემის ღირსი არსება"); Sultan Êzî არის დამოუკიდებელი ღვთაებრივი ანგელოზი ისტორიულ Yazīd-თან კავშირის გარეშე (ასე მრავალი დღევანდელი ეზიდის თვითგაგება).
• სინთეზი: ძველი, წინაისლამური yazata-ფენა მოგვიანებით Yazīd-თან კავშირით გადაიფარა; დღეს ჭარბობს ძველირანულ-თეოლოგიური ფუნქციები (Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2016; Asatrian/Arakelova 2014).

Rodziewicz-ის მიერ აღწერილ ტრიადაში Sultan Êzî Tawûsî Melek-სა და Şêx Adî-სთან ერთად ქმნის ერთი ღმერთის სამ ასპექტს. მისი დღესასწაულია Cêjna Êzî (ზამთრის დღესასწაული); მისი სალოცავი Lalîş-ში დგას.

4. სამი შეხ-ხაზი: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Şêx-კასტა იყოფა სამ ხაზად, რომლებიც ერთმანეთს შორის არ ქორწინდებიან და თითოეულს ჰყავს თავისი მამამთავარი და თავისი უმაღლესი ფუნქცია (yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

წყაროების ნიუანსი. ზოგი წყარო (yazidiculturalheritage.com, Iranica) შემოკლებით ამბობს, რომ Qatanî „Şêx Adî-ისგან" მომდინარეობს. რადგან Şêx Adî უშვილოდ გარდაიცვალა, უფრო ზუსტი ფორმულირებაა: Qatanî-ები Şêxûbekir-ს უკავშირდებიან, რომელიც Şêx Adî-ის ნათესავად ან თანამოაზრედ ითვლება (ezidi-heritage.org; Açıkyıldız 2010). მოგვიანებითი Pismîr-ხაზის გავლით Qatanî-ებიდან წარმოიქმნა საერო Mîr-დინასტია (იხ. მე-7 თავი).

Êzdîna Mîr-ის ოთხი ვაჟი (Şemsanî). Şêx Şems-იდან მომდინარეობს Şemsedîn-ხაზი, Fexredîn-იდან, Fexredîn-ხაზი, რომლიდანაც აირჩევა Babê Şêx. Sicadîn და Nasirdîn უპირატესად თეოლოგიურად, როგორც ანგელოზები, თაყვანისიცემენ.

მდედრობითი Şêx-წმინდანები. ტრადიცია იცნობს მნიშვნელოვან წმინდანებსაც: უპირველესად Xatûna Fexra (Fexredîn-ის ასული), დაბადებისა და ფეხმძიმობის მფარველი და ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მდედრობითი კულტის ადგილი, ასევე Sitt Nefîse (განკურნება) და Şêx Şems-ის რამდენიმე ასული.

5. Pîr-კასტა

ტერმინი Pîr („უხუცესი, ბრძენი") აღნიშნავს მეორე სამღვდელო კასტას Şêx-ების გვერდით. ტრადიცია იდეალურტიპურად ითვლის ორმოც მთავარ ხაზს („Çelî Pîr"); ისტორიულად კი მნიშვნელოვნად მეტი ქვე-ხაზია დოკუმენტირებული (ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com). ყოველ Mirîd-ოჯახს ზუსტად ერთი Pîr აქვს მიკუთვნებული, მემკვიდრეობით და გაუხსნელად.

Pîr-ების დანიშნულება. მიკუთვნებულ Mirîd-ოჯახთა სულიერი მზრუნველობა, მონაწილეობა დღესასწაულებსა და გარდამავალ რიტუალებში, ყოველწლიური ვიზიტები კურთხევისთვის (პურითა და მარილით) და რელიგიური შესაწირის მისაღებად; Şêx-ებთან შედარებით მათ უფრო დაბალი პოლიტიკური მდგომარეობა აქვთ (Iranica; ezidi-heritage.org).

Pîr-ების ქორწინების ტაბუ. Pîr-ებს არ შეუძლიათ ქორწინება: საკუთარი Mirîd-ების ხაზებში, საკუთარი Pîr-ის/მენტორის ხაზში, ასევე ხაზებში, რომლებიც მათ სულიერად დაქვემდებარებულია (ezidi-heritage.org; Kreyenbroek 1995).

მნიშვნელოვანი Pîr-ხაზები (შერჩევით, კარგად დადასტურებული ფუნქციებით):

6. სულიერი და საერო თანამდებობები

Şêx Adî-ის სამარხის კომპლექსი Lalîş-ში (1981). · CC BY 3.0 · Wikimedia Commons

ეზიდების რელიგიური წყობა უმაღლეს თანამდებობებს გენეალოგიურად ანაწილებს სამ Şêx-ხაზზე და ავსებს მათ სამსახურეობრივი თანამდებობებით, რომლებიც Pîr- ან Mirîd-კასტიდანაც ივსება (Iranica; yazidiculturalheritage.com; Wikipedia, „Yazidi social organization"):

თანამდებობათა წყაროები: ezidi-heritage.org; yazidiculturalheritage.com; Iranica; Wikipedia, „Yazidi social organization" (2026 წლის მდგომარეობით: მოქმედი Babê Şêx არის Şêx Alî Ilyas, 2020 წლის ნოემბრიდან).

7. Mîr-დინასტია

Mîr-ები მე-16 საუკუნიდან ეზიდების საერო უმაღლესი ინსტანციაა; ისინი Qatanî-ხაზს მიეკუთვნებიან და ტრადიციაში ითვლებიან Şêx Adî-ის ლეგიტიმურ მემკვიდრეებად. გენეალოგიურად ხაზი Şêx Mehmedê Batinî-სა და Pismîr-ის შტოს გავლით ადის უკან (Wikipedia, „Sheikhan principality"; ezidi-heritage.org). მე-16-დან მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე სამთავრო Şêxan ოსმალურ ადმინისტრაციულ ოლქად ფუნქციონირებდა; მთავრები ხშირად ატარებდნენ ზედმეტ სახელს „Dasinî" (ძველი რეგიონალური სახელწოდება და „ეზიდის" სინონიმი).

დინასტია მთლიანად დევნით არის აღბეჭდილი, მხოლოდ მცირე რაოდენობის Mîr-ი გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით (ÊzîdîPress). მნიშვნელოვანი ეტაპები:

წყაროები: Wikipedia, „Sheikhan principality", „Tahseen Said", „Hazim Tahsin Beg"; ÊzîdîPress, „The Last Mîr". Mayan Khatun ითვლება მდედრობითი დე-ფაქტო ხელმძღვანელობის ერთადერთ დოკუმენტირებულ შემთხვევად და უახლესი ეზიდური ისტორიის ერთ-ერთ განმსაზღვრელ ფიგურად.

8. მითი და ისტორია

ეზიდების წმინდა გენეალოგია აერთიანებს ორ დონეს, რომლებიც ერთმანეთისგან უნდა გაიმიჯნოს:

• თეოლოგიური დონე, რომელზეც მამამთავრები ამავდროულად Heft Sirran-ის ანგელოზებიც არიან (kiras guhorîn), და
• ისტორიული დონე მე-11–13 საუკუნეების დათარიღებადი პიროვნებებით (Şêx Adî, Şêx Hesen, Şerfedîn).

კვლევა ხაზს უსვამს, რომ გენეალოგიური გადმოცემა უპირველესად Qewl-ებში ცოცხლობს, ზეპირად, ნამღერად, თეოლოგიურად ფორმირებულად, და არ უნდა წაიკითხებოდეს როგორც ისტორიული არქივი (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Allison 2001). სწორედ ადრინდელი თაობები და ზუსტი ნათესაური ურთიერთობები ნაწილობრივ გაურკვეველია; ტრადიცია, მაგალითად, ურევს Şêx Adî II-ს ანგელოზ Melik Şêxsin-ის სახესთან. სადაც წყაროები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან, როგორც Qatanî-ის წარმომავლობის შემთხვევაში, ეს არ არის ტრადიციის წინააღმდეგობა, არამედ მითისა და ისტორიის ამ ორმაგი ბუნების გამოხატულება. ზეპირი ტრადიცია რჩება ნამდვილ ავტორიტეტად; სანდო გაღრმავება ხდება Qewwal-ებისა და კვლევის კრიტიკული ტექსტური გამოცემების გავლით.

9. წყაროები

ძირითადი სამეცნიერო ნაშრომები

• Kreyenbroek, Philip G.: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995. (ფუნდამენტური ნაშრომი თეოლოგიის, Heft Sirran-ისა და Şêx Adî-ის შესახებ)
• Kreyenbroek, Philip G. & Rashow, Khalil J.: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005. (Qewl-ის გამოცემა)
• Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017. (ტექსტის ისტორია, Mişûr, კლანური სტრუქტურა)
• Açıkyıldız, Birgül: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010. (კულტურის ისტორია, საგვარეულო ხეები)
• Allison, Christine: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001. (ზეპირი ტრადიცია)
• Asatrian, Garnik & Arakelova, Victoria: The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Yerevan/Durham: Acumen, 2014.
• Spät, Eszter: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Rodziewicz, Artur: „The Holy Trinity of the Yazidis…", in Iran and the Caucasus (2014 ff.); კრებული Yazidism: Historical and Theological Roots, Harrassowitz 2019.
• Kreyenbroek, P. G. & Allison, C.: „YAZIDIS i. GENERAL", in Encyclopaedia Iranica (Online). iranicaonline.org
• „A Yezidi Manuscript: Mišūr of Pîr Sīnī Bahrī / Pîr Sīnī Dārānī", in Iranian Studies 53/1–2 (2019). tandfonline.com

თემისა და ვების წყაროები

• Ezidi Heritage: „Ezidi Caste System: Şêx, Pîr & Mirîd". ezidi-heritage.org
• Yazidi Cultural Heritage: „Society". yazidiculturalheritage.com
• ÊzîdîPress: „The Last Mîr". ezidipress.com
• Wikipedia: Yazidism · Tawûsî Melek · Adi ibn Musafir · Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II · Yazidi social organization · List of Yazidi holy figures · Sheikhan principality · Sultan Ezid

3. შვიდის კოსმოლოგია და ღვთაებრივი ტრიადა

თავი 2-ში შვიდი პიროვნებებად იქნა წარმოდგენილი. მაგრამ ისინი ამავე დროს კოსმოლოგიური სისტემაა: მოდელი იმისა, თუ როგორ წარმოშობს ღმერთი სამყაროს, აწესრიგებს მას და ისტორიაში წარმოდგენილი რჩება. ეს თავი აჯამებს იმას, რასაც გამოქვეყნებული კვლევა ამის შესახებ ღიად წარმოაჩენს.

3.1 შესაქმე მარგალიტისგან (Dur)

Qewl-ის თანახმად, სამყაროს წინ მხოლოდ Xwedê (ღმერთი) არსებობდა, რომელმაც საკუთარი ნათლისგან (Ronahî) თეთრი მარგალიტი (Dur, ასევე Durr „მარგალიტი") შექმნა და მასში დაივანა. ამ მარგალიტისგან წარმოიშვა შექმნილი სამყარო; რამდენიმე ჰიმნში მარგალიტი თავად ხარის რქებზე განისვენებს, რომელიც თევზზე დგას — სურათი, რომელსაც Êzîden მეზობელ ძველაღმოსავლურ კოსმოლოგიებთან იზიარებენ (Kreyenbroek 1995; Yazidism, Wikipedia; Tawûsî Melek, Wikipedia).

ღვთაებრივი არსისგან, რომელსაც Êzîden Sur (ასევე Sirr, „საიდუმლო, მისტერია, არსი") უწოდებენ, შვიდი პირველ ემანაციებად წარმოიშვება. Tawûsî Melek ამასთან გაგებულია, როგორც არსება, რომელსაც აქვს უშუალო წვდომა ღმერთის Sur-თან, ზოგჯერ Sur-ის პირველ ემანაციად საერთოდ (Rodziewicz 2018, Heft Sur). ღმერთი შვიდს „სამყაროს ყველა საქმეს" ანდობს; ამდენად ისინი არ არიან თავად ღმერთი, არამედ მისი მმართველობა შესაქმეში — მოდელი, რომელსაც კვლევა უნიპლურალურად აღწერს: ერთადერთი უზენაესი არსება, რომელიც შვიდ განსხვავებულ, მაგრამ ერთმანეთთან დაკავშირებულ სახეში ვლინდება.

3.2 შვიდი როგორც სამმაგი მანიფესტაცია: ანგელოზები, პლანეტები, წმინდანები

Êzîdî სისტემის განსაკუთრებულობა ისაა, რომ იგივე ციფრი შვიდი სამ დონეზე ჩნდება. Rodziewicz-ის თანახმად, შვიდი ანგელოზი ამავე დროს უძველესი ასტრალური რელიგიის შვიდი პლანეტაა და მიწიერი გენეალოგიის შვიდი წმინდა მამამთავარი, ყველანი ერთი Sur-ის მანიფესტაციები:

სწორედ აქ მოქმედებს მოძღვრება kiras guhorîn-ის შესახებ („პერანგის გამოცვლა", თავი 2): შვიდი „იცვლის პერანგს", ანუ დროთა განმავლობაში ყოველთვის ახალ მიწიერ მატარებლებში ჩნდება. ამის გამო წმინდა გენეალოგია არ არის უბრალო საგვარეულო ხე, არამედ მარადიული კოსმიური ნახაზის ისტორიული ხილულობა.

ჰარანული კვალი. Rodziewicz მიჰყვება შვიდი ანგელოზის მოტივს გვიანანტიკური Harran-ის „საბიელების" გავლით (პლატონური და ადგილობრივი ასტრალური ტრადიციების ნაზავი). მათი ტაძრების განადგურების შემდეგ ამ ჯგუფის უკანასკნელი წარმომადგენლები შესაძლოა Mardin-ისა და Mosul-ის რეგიონში გადასახლებულიყვნენ და იქ მე-12-დან მე-14 საუკუნემდე ჩამოყალიბებად Êzîdî-თემში გათქვეფილიყვნენ (Rodziewicz 2018). ეს არის სამეცნიერო ჰიპოთეზა მოტივის წარმომავლობის შესახებ, და არა Êzîden-ის რწმენის დებულება.

3.3 ღვთაებრივი ტრიადა: Tawûsî Melek – Şêx Adî – Sultan Êzî

§2-ში (დასასრული) და §3.5-ში იგი უკვე ნახსენები იყო; აქ — განსხეულების მოძღვრება კონტექსტში. პოლონელი რელიგიათმცოდნე Artur Rodziewicz აღწერს ღვთაებრივ ტრიადას (მის მიერ „Holy Trinity of the Yazidis"-ად წოდებულს), რომელშიც სამი სახე ერთი ღმერთის სამ ჰიპოსტასად გაიგება (Rodziewicz 2014, Iran and the Caucasus; Yazidism / Sultan Ezid, Wikipedia):

1. Tawûsî Melek, ფარშევანგი-ანგელოზი, შვიდის წინამძღოლი და ღმერთის ნაცვალი;
2. Şêx Adî ibn Musafir, მეორე ჰიპოსტასი, ისტორიული რეფორმატორი სახე (იხ. §4.1);
3. Sultan Êzî (Êzîdê Sor), მესამე ჰიპოსტასი და სახელის მიმცემი Êzîden-ისთვის (იხ. §4.5).

განსხეულების მოძღვრების ბირთვი: ამ სამის იდენტობები ერთმანეთში გადადის. Şêx Adî მიჩნეულია Tawûsî Melek-ის განსხეულებად (და პირიქით, Tawûsî Melek Şêx Adî-ში ხდება ხილული); იგივე ეხება Sultan Êzî-ს, რომელიც ასევე შესაძლებელია Tawûsî Melek-თან გაიგივდეს. Tawûsî Melek ამ ინტერპრეტაციით ჩნდება როგორც ღვთაებრივი Sur-ის პირველი ემანაცია, რომელიც ისტორიულად Yazīd ibn Muʿāwiya-ში (→ Sultan Êzî) და Adi ibn Musafir-ში გამოვლინდა (Rodziewicz 2014/2018). ამდენად ტრიადა არ არის პოლითეიზმი, არამედ Êzîdî ფორმაა ერთი ღვთაებრივი მოქმედების რამდენიმე სახეში გამოხატვისა, და გენეალოგიური ანალოგი შვიდის კოსმოლოგიური მოძღვრებისა.

განმარტება. „ტრიადა/სამება" არის კვლევის ანალიტიკური ცნება (Rodziewicz), და არა ოფიციალური დოგმა ფიქსირებული ფორმულირებით. თავად Êzîden ამ კავშირებს Qewl-ში გადასცემენ და Sur-ის შინაგან საიდუმლოებებთან დაკავშირებით დუმილის ვალდებულებას ექვემდებარებიან (თავი 2). Tawûsî Melek არის და რჩება ღმერთის კეთილ, უზენაეს ანგელოზად, არასოდეს ეშმაკად.