Qewl: ზეპირი წმინდა გადმოცემა

Qewl (კურმანჯი qewl, „სიტყვა, გამონათქვამი"; მრავლობითი qewlên; გამოითქმის დაახლოებით „კეულ") ეწოდება ეზიდების რელიგიურ ჰიმნებს. ისინი ეზიდური რელიგიის გულია: ოსტატურად აგებული, სიმღერით შესრულებული ტექსტები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში მხოლოდ პირიდან პირამდე გადაეცემოდა, წიგნების გარეშე, ჩაწერის გარეშე, მყარი წერილობითი კანონის გარეშე. ეზიდური რელიგიური ლიტერატურის იერარქიაში Qewl-ები უმაღლეს ადგილს იკავებენ; ტრადიციულად ისინი საბოლოოდ ღვთაებრივი წარმოშობისად ითვლება (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

სადაც იუდაიზმს, ქრისტიანობასა და ისლამს წმინდა წიგნები აქვთ, ეზიდებს აქვთ ბიბლიოთეკა მეხსიერებაში: თემის რელიგიური ცოდნა ცოცხლობს განსწავლული მთქმელების ხმებში, უპირველეს ყოვლისა Qewwal-ებისა ტყუპი სოფლებიდან Başîqa და Bahzanê. საუკუნეების განმავლობაში მოქმედი წერის ტაბუს გამო Qewl-ები რწმენის გადაცემაში სწორედ იმ ცენტრალურ ადგილს იკავებენ, რომელსაც სხვაგან წერილობა იკავებს (Kreyenbroek & Rashow 2005). ეზიდების ნამდვილი „წმინდა ტექსტი" სიმღერით ნათქვამი სიტყვაა.

ეს სტატია განმარტავს, რა არის Qewl-ები, ვინ ატარებს მათ, რატომ უარს ამბობდნენ ეზიდები ასე დიდხანს შეგნებულად წერილობაზე, და რატომ არის ეს უნიკალური გადმოცემა დღეს, 2014 წლის გენოციდის შემდეგ, მწვავედ საფრთხეში და რატომ გადაარჩენენ მას დიდი ძალისხმევით.

1. რა არის Qewl? რელიგია, რომელიც იმღერება

Qewl არ არის ხალხური სიმღერა და არც უბრალო ლექსი, არამედ საკრალური ტექსტი საკუთარი რიტუალური სტატუსით. მას სამი ნიშანი განსაზღვრავს:

1. უმაღლესი რანგი. ეზიდური რელიგიური გადმოცემის ყველა ჟანრს შორის Qewl-ები სათავეში დგანან. სხვა ტექსტური სახეობებისგან განსხვავებით, ისინი ტრადიციულად ღვთივშთაგონებულად ითვლება, მათი შინაარსი არ აღიქმება როგორც ადამიანური პოეზია რელიგიის შესახებ, არამედ როგორც თავად გამოცხადების ნაწილი.
2. ზეპირობა. Qewl-ები საუკუნეების განმავლობაში მხოლოდ ზეპირად გადაეცემოდა და ამავდროულად გარეშეთაგან საიდუმლოდ ინახებოდა. გვიან XX საუკუნემდე დასავლურმა მეცნიერებამ ამ ნამდვილი რელიგიური ტექსტების ვრცელი კორპუსის არსებობაც კი არ იცოდა (Kreyenbroek & Rashow 2005).
3. სიმღერა. Qewl არ იკითხება, არამედ სრულდება, მყარი მელოდიით, ხშირად წმინდა ინსტრუმენტების Def-ის (ჩარჩოიანი დოლი) და Şibab-ის (სალამური) თანხლებით.

რამდენად დიდია ეს „უხილავი წიგნი", მხოლოდ თანამედროვე კვლევამ გახადა ხილული: რელიგიის მკვლევარმა ხანა ომარხალიმ, თავად ეზიდური Pîr-ის ოჯახიდან წარმოშობილმა, თავის 2017 წლის ფუნდამენტურ ნაშრომში ჩამოთვალა 1150-ზე მეტი ეზიდური რელიგიური ზეპირი ტექსტი (ვარიანტების ჩათვლით), როგორც გამოუქვეყნებელი, ისე 1891-დან 2013 წლამდე სხვადასხვა ანბანით გამოქვეყნებული. მისი საველე კვლევის მიხედვით დაახლოებით 100 Qewl „ავთენტურად" ითვლება; მათ შესახებ იგი პირველად იძლევა სისტემურ მიმოხილვას სტატუსის, შესრულების პრაქტიკის, სავარაუდო ავტორობისა და მელოდიის შესახებ (Omarkhali 2017).

მნიშვნელოვანია: რელიგიური ტექსტების სტანდარტიზებული კანონი არ არსებობს. რადგან ცოდნა ზეპირად გადაეცემა, რეგიონული ვარიანტები ერთმანეთის გვერდით არსებობს და არც ერთ ინსტანციას არასოდეს დაუდგენია სავალდებულო „საბოლოო ვერსია", ფუნდამენტური განსხვავება წიგნის რელიგიებისგან.

2. ჟანრები: Qewl-იდან Qesîde-მდე

ეზიდური ზეპირი ლიტერატურა იცნობს რამდენიმე მკაფიოდ განსხვავებულ ჟანრს, თითოეულს საკუთარი რანგითა და ფუნქციით (Amy de la Bretèque & Omarkhali; Kreyenbroek & Rashow 2005):

Qewl-სა და Beyt-ს შორის განსხვავება თეოლოგიურად გადამწყვეტია: ორივე საპატივცემულო, სიმღერით შესრულებული ტექსტია, მაგრამ მხოლოდ Qewl ითვლება თავად გამოცხადების მატარებლად, მაშინ როცა Beyt მორწმუნეთა ცხოვრებას აწესრიგებს და შეაგონებს.

Qewlên Beran: იერარქიის მწვერვალი

Qewl-ებს შორის Qewlên Beran („ვერძის ჰიმნები", გავრცელებული თვლით დაახლოებით ათეული ტექსტი) უმაღლესი რანგის ჯგუფს ქმნის. თავიანთი გამორჩეული სტატუსი მათ რიტუალურ ადგილს უნდა უმადლოდნენ: ისინი სრულდება Sema-ს ფარგლებში, რელიგიურ ღირსეულთა ფორმალური პროცესიისას (Kreyenbroek & Rashow 2005). Qewlên Beran-ს მიეკუთვნება, სხვათა შორის, შესაქმის დიდი ჰიმნი Qewlê Zebûnî Meksûr (იხ. ნაწილი 7).

3. ფორმა და მუსიკა: სტროფები, მელოდიები, წმინდა ინსტრუმენტები

ყველა წმინდა ტექსტი კურმანჯიზე (ჩრდილოეთ ქურთულზე) არის გადმოცემული. Qewl-ები სტროფულად არის აგებული, და ზუსტად ასე ისწავლება კიდეც: ნოვიციუსი ტექსტს იმახსოვრებს „სტროფი სტროფზე, სიტყვა სიტყვაზე" (Amy de la Bretèque & Omarkhali). ეს ფორმულური, შეკრული ენა მორთულობა კი არა, გადარჩენის სტრატეგიაა: რითმა, რიტმი და სტროფული აგებულება მეხსიერებას თაობების მანძილზე უჭერს მხარს.

ტექსტს განუყოფლად უკავშირდება მუსიკა. Qewl-ებს, Beyt-ებსა და Qesîde-ებს ყოველთვის თან ახლავს მელოდიები, კურმანჯიზე kubrî წოდებული, რომლებიც რეგიონისა და შემთხვევის მიხედვით შეიძლება განსხვავდებოდეს. ეზიდი სპეციალისტები მელოდიებს საკუთარი კატეგორიებით აღწერენ: bilind („მაღალი"), giran („მძიმე, აუღელვებელი") ან bi lez („სწრაფი"). ბგერითი მასალა ახლოაღმოსავლური მაკამის ტრადიციას ენათესავება, ისე, რომ შემსრულებლებს ეს თეორიული სისტემა ფორმალურად არ სჭირდებათ; მათი ცოდნა პრაქტიკულია, მოსმენილი და ნამღერი, არა ნოტებში ჩაწერილი (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

რიტუალური შესრულებისას ჟღერს ორი წმინდა ინსტრუმენტი:

• Def: ჩარჩოიანი დოლი (დაირა),
• Şibab: სალამური.

ისინი თან ახლავს Qewl-ებს ისევე, როგორც ცნობილ Beyt-ებს, მაგალითად Beyta Cindî-ს (Açıkyıldız 2014; Spät). ეზიდური მუსიკალური ტრადიციის უფრო ფართო მიმოხილვას მთლიანობაში, საერო ჟანრების ჩათვლით, იძლევა სტატია ეზიდური მუსიკა.

4. Qewwal-ები: ტრადიციის მატარებლები

წარმოშობა და ამოცანა

Qewwal-ები (ასევე Qewal; სიტყვასიტყვით „მთქმელები, მომღერლები", სიტყვიდან qewl) ეზიდების ცალკე რელიგიური სპეციალისტების ჯგუფია. ისინი ტრადიციულად ტყუპი სოფლებიდან Başîqa და Bahzanê წარმოიშობიან, ნინევიის ველზე ჩრდილოეთ ერაყში. კვლევა მათ აღწერს როგორც „რელიგიური ტექსტების, მითებისა და სიმღერების მცველებსა და გადამცემებს": ისინი მოგზაურობენ ეზიდურ თემებში, ატარებენ ცერემონიებს და ადგილობრივ მოსახლეობას რწმენაში წვრთნიან (Açıkyıldız 2014).

მათი ყველაზე ცნობილი ამოცანაა Tawûsgeran: Tawûsî Melek-ის, ფარშევანგის ანგელოზისა და ანგელოზთაგან უმაღლესის, შტანდარტების საზეიმო მსვლელობა ეზიდური დასახლებების გავლით. (Tawûsî Melek ეზიდურ თეოლოგიაში გამოკვეთილად არ არის „ეშმაკი" და არც დაცემული ანგელოზი, ეს ცილისწამება გარეშეთაგან მოდის; დაწვრილებით ამის შესახებ სტატიაში Tawûsî Melek.) ამ მსვლელობებსა და ცერემონიებზე Qewwal-ები ჰიმნებს Def-ისა და Şibab-ის ჟღერადობაზე ასრულებენ და ამგვარად გაფანტულ თემებს რელიგიურ ცენტრთან აკავშირებენ.

სწავლება

Qewwal მხოლოდ სწორ ოჯახში დაბადებით არ ხდებიან, სწავლება ხანგრძლივი და მომთხოვნია. Encyclopædia Iranica-ს (სტატია „Qawl") და ETH-ის კვლევის მიხედვით ერაყის ეზიდურ საზოგადოებაზე, მომავალი Qewwal-ებისთვის სამი ძირითადი წინაპირობა მოქმედებს:

1. სარწმუნოების მოძღვრების ცოდნა,
2. მჭევრმეტყველება და ხმოვანი ხმა,
3. წმინდა ინსტრუმენტების Def-ისა და Şibab-ის ფლობა.

აღსანიშნავია თანმიმდევრობა: ჯერ მუსიკა, შემდეგ ტექსტები. მუსიკალური სწავლების შემდეგ მოდის ტექსტურ კორპუსში შეყვანა, თანაც მყარი თანმიმდევრობით, ჯერ ლოცვები, შემდეგ მიცვალებულთა ტექსტები, შემდეგ Beyt-ები რელიგიური მოვალეობების შესახებ, Lalîş-ის ცერემონიების ტექსტები, სიმღერების ტექსტები და ბოლოს რელიგიური ტექსტების განმარტება (Encyclopædia Iranica „Qawl"; Dulz და სხვ.).

Qewwal-ების ჯგუფის გარეთაც გადაეცემა რელიგიური ტექსტური ცოდნა, მაგალითად Şêx-ისა და Pîr-ის ოჯახებში, ანუ ეზიდების მემკვიდრეობით რელიგიურ წოდებებში. სწავლის წესი ყველგან ერთია: წმინდად ზეპირი, შესრულებისას წერილობითი ჩანაწერების გარეშე. ტექსტი და მელოდია ან ერთად ისწავლება, ან თანმიმდევრობით, ჯერ ტექსტი, მელოდია კი თვეების შემდეგ. სპეციალიზებულ მთქმელებს qewlbêj-საც („Qewl-ის მთქმელი") უწოდებენ (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

დღევანდელი მდგომარეობა

Bahzanê-სა და Başîqa-ს Qewwal-ების რიცხვი სწრაფად მცირდება. მიზეზები: მოქმედი Qewwal-ების ხანდაზმულობა, ახალგაზრდა თაობის ინტერესის ნაკლებობა ხანგრძლივი, მძიმე სწავლების მიმართ, და 2014 წლიდან განდევნა: Başîqa და Bahzanê 2014 წლის ზაფხულში ე.წ. „ისლამურმა სახელმწიფომ" დაიკავა, მოსახლეობა იძულებული გახდა გაქცეულიყო (Dulz და სხვ.; The Dial). შეძლებს თუ არა და როგორ დამკვიდრდება დიასპორაში, მაგალითად გერმანიაში, ახალი Qewwal-ის სწავლება, ამჟამად ღია საკითხია; სანდო ცნობები ემიგრაციაში მოქმედი სასწავლო სტრუქტურების შესახებ ჯერჯერობით არ არსებობს.

5. რატომ ზეპირად? რელიგია წიგნის გარეშე

წერის ტაბუ

ის, რომ ეზიდები თავიანთ წმინდა ტექსტებს არ იწერდნენ, ნაკლი კი არა, საუკუნეების განმავლობაში რელიგიური პრინციპი იყო. კითხვა და წერა თემის შიგნით რელიგიურად ძირითადად ერთადერთ საგვარეულო ხაზს ჰქონდა დათმობილი, ყველა დანარჩენისთვის ფაქტობრივად წერის ტაბუ მოქმედებდა. ამიტომ Qewl-ები რელიგიური ცოდნის გადაცემაში იმ ცენტრალურ ადგილს იკავებენ, რომელსაც იუდაიზმში, ქრისტიანობასა და ისლამში წმინდა წიგნები იკავებენ (Kreyenbroek & Rashow 2005).

ამას ემატებოდა საიდუმლოება: ტექსტებს გარეშეთაგან მალავდნენ. რელიგიას, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში დევნიდნენ, ეზიდური მეხსიერება მრავალ Ferman-ს ითვლის (დევნის ედიქტები და ხოცვა-ჟლეტა; იხ. ეზიდების გენოციდები), კარგი მიზეზები ჰქონდა, თავისი შინაგანი არსი არ გაემჟღავნებინა. შედეგი: გვიან XX საუკუნემდე დასავლური მეცნიერება ვერც კი ხვდებოდა, რომ ერთი შეხედვით „უწერლობო" რელიგიის უკან უზარმაზარი, ზუსტად გადმოცემული ტექსტური კორპუსი იდგა.

ექსკურსი: Mishefa Reş და Kitêba Cilwe: „წმინდა წიგნები", რომლებიც ასეთები არ იყვნენ

ვინც XIX და XX საუკუნის დასაწყისში დასავლეთში ეზიდების წმინდა წერილებს ეძებდა, ორ ხელნაწერს წააწყდებოდა: Mishefa Reş („შავი წიგნი") და Kitêba Cilwe („გამოცხადების წიგნი"). ორივე ხელნაწერთა მოვაჭრეებსა და მისიონერებს შორის ტრიალებდა და დიდხანს რელიგიის ავთენტურ სიწმინდეებად ითვლებოდა.

კვლევა დღეს ამას სხვაგვარად აფასებს: ხელნაწერები არა-ეზიდების გაყალბებებად ითვლება, ეჭვმიტანილია, სხვათა შორის, ხელნაწერთა მოვაჭრე ჯერემია შამირი მოსულში. ფილიპ კრეიენბრუკი მიუთითებს ანაქრონისტულ ენაზე (სამხრეთქურთული დიალექტური ნიშნები ნამდვილი ტრადიციის კურმანჯის ნაცვლად), არაბულ და თურქულ ნასესხობებზე, აგრეთვე ბირთვულ ზეპირ ტრადიციასთან კავშირის არარსებობაზე: გვიანდელი კომპილაცია, რომელიც ნამდვილ მოტივებს ფაბრიკაციულ შინაარსს ურევს (Cheung; Wikipedia „Yazidi Black Book"). წინააღმდეგობების თვალსაჩინო მაგალითი: „შავი წიგნი" შესაქმის პირველ დღედ კვირას ასახელებს, ზეპირი გადმოცემა კი შაბათს.

აქ მნიშვნელოვანია პატივისცემითი შეფასება: გაყალბებული არ არის ყველაფერი, რაც ამ ტექსტებში წერია. შინაარსი, კოსმოგონია, წმინდანთა ფიგურები, ნაწილობრივ ნამდვილ ეზიდურ გადმოცემას ასახავს, რომელიც კომპილატორებამდე მივიდა. გაყალბებულია სტატუსი: მტკიცება, თითქოს აქ ეზიდების ავთენტური წერილობითი სიწმინდე იყოს. ეზიდების ნამდვილი „წმინდა წიგნი" ქაღალდზე არასოდეს არსებულა, ის Qewl-ების ნამღერი სიტყვაა. ამ საკითხებს დაწვრილებით განიხილავს სტატიები წმინდა ტექსტები და გაყალბებები და ცილისწამებები.

6. ხმიდან წერილობამდე: ჩაწერა და კვლევა

1970-იანი წლების პიონერები

მხოლოდ 1970-იან წლებში დაიწყეს ეზიდმა ინტელექტუალებმა წმინდა ტექსტების საკუთარი ხელით ჩაწერა, თავდაპირველად მხოლოდ ყველაზე პრესტიჟული ჟანრებისა. ამ მოძრაობის ეტაპური ნაშრომია კრებული „Êzdiyatî" (1979) ავტორებით Xelîl Cindî Reşo (ხალილ ჯინდი რაშოვი) და Pîr Xidir Silêman (სილემანი). ამ ტომში გამოქვეყნდა, სხვათა შორის, Qewlê Tawûsî Melek-ის ყველაზე სრული ვერსია; ფილიპ კრეიენბრუკმა იგი 1995 წელს ხელახლა გამოაქვეყნა (Kreyenbroek & Rashow 2005; Asatrian & Arakelova).

ეს ნაბიჯი თემის შიგნით სულაც არ იყო თავისთავად ცხადი, ის საუკუნოვან წერის ტაბუსთან გაწყვეტას ნიშნავდა. ის, რომ იგი თავად რელიგიური წოდებების ეზიდებმა გადადგეს, ჩაწერას ლეგიტიმურობას ანიჭებდა.

მთავარი სამეცნიერო კრებულები

ეზიდი შემგროვებლების მოსამზადებელ სამუშაოზე საერთაშორისო კვლევა აშენებს. ოთხი ნაშრომი დღეს ფუნდამენტს ქმნის:

• Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Harrassowitz 2005), მთავარი ჟანრების რეპრეზენტატიული არჩევანი თარგმანითა და კომენტარით. თარგმანები კრეიენბრუკისაა; საფუძველი ძირითადად რაშოვის ტრანსკრიფციები იყო ხმის ჩანაწერებიდან, წერილობა დღემდე ხმას მიჰყვება.
• Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), კატეგორიების, გადაცემის (transmission), ჩაწერის (სკრიპტურალიზაცია) და დაწყებული კანონიზაციის სრული წარმოდგენა. ომარხალი თავად Pîr-ის ოჯახიდანაა და შიდა და კვლევით პერსპექტივებს აერთიანებს.
• Christine Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001), სტანდარტული კვლევა საერო, პროფანულ ზეპირ ტრადიციაზე, რომლის ფონზეც საკრალური გამოირჩევა.
• Eszter Spät, Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010), ამტკიცებს გვიანანტიკურ (გნოსტიკურ) მოტივებს ზეპირ ტექსტებში; შპეტის საველე კვლევას Şingal-ში (2011/12) ეფუძნება მისი დოკუმენტური ფილმიც „Following the Peacock".

ამას ემატება ცალკეული ჰიმნების ტექსტური გამოცემები, მაგალითად არტურ როძევიჩის გამოცემა კოსმოგონიური ჰიმნებისა Qewlê Zebûnî Meksûr და Qewlê Bê û Elîf (კურმანჯის ტექსტი თარგმანითა და კომენტარით).

7. მნიშვნელოვანი Qewl-ები ცალ-ცალკე

დაახლოებით 100 ავთენტურად მიჩნეული Qewl-ის კორპუსიდან აქ ყველაზე კარგად დოკუმენტირებულებს წარმოგიდგენთ.

Qewlê Zebûnî Meksûr: სუსტი გატეხილის ჰიმნი

ეზიდების ცენტრალური შესაქმის ჰიმნი. მასში Melik Fexredîn-ს, ერთ-ერთ წმინდა ანგელოზს, სთხოვენ, შესაქმე მოყვეს: ღმერთი პირველმარგალიტიდან (dur) გამოდის; სიყვარულის (mihbet) მეშვეობით ღვთაებრივი არსებები მჟღავნდებიან, მათ შორის Siltan Êzîd; ღმერთი ამზადებს და აკურთხებს Xerqe-ს, წმინდა სამოსს (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005). ჰიმნი საერთოდ ყველაზე მაღალი რანგის ტექსტებს, Qewlên Beran-ს მიეკუთვნება და Şêx Fexir-ს მიეწერება. მეცნიერულად იგი გამოსცეს და თარგმნეს Kreyenbroek & Rashow-მ (2005); პოლონური გამოცემა როძევიჩმა წარმოადგინა.

Qewlê Afirîna Dinyayê: სამყაროს შექმნის ჰიმნი

მეორე დიდი კოსმოგონიური ჰიმნი. იგი მსგავს შესაქმის მსვლელობას მოგვითხრობს, მარგალიტი, „ძალაუფლების/ბედის კალამი", საფუარი პირველოკეანეში, Çar Yar („ოთხი მეგობარი"), და დამატებით ნოეს (Nûh) ფიგურასაც რთავს (Cheung). Zebûnî Meksûr-თან ერთად იგი აჩვენებს, რომ ეზიდური შესაქმის მოძღვრება ერთ ერთადერთ სავალდებულო ტექსტში არ არის გაყინული, არამედ რამდენიმე, ერთმანეთის შემავსებელ ჰიმნში ცოცხლობს.

Qewlê Tawûsî Melek: ჰიმნი ფარშევანგის ანგელოზისადმი

Tawûsî Melek-ის სათნოებათა ხოტბა: მისი ძალის, მისი სიკეთის, მისი უსაზღვრო ძლიერების. ჰიმნი შეიცავს მოწოდებებს, როგორიცაა: „ო ჩემო უფალო, შენ ხარ სამყაროს ანგელოზი-მმართველი … შენ ხარ უხსოვარი დროიდან მარადიული." ყველაზე სრული ვერსია Sileman & Jindy-მ 1979 წელს „Êzdiyatî"-ში გამოაქვეყნეს; კრეიენბრუკმა იგი 1995 წელს ხელახლა გამოსცა. აღსანიშნავია: კვლევის მდგომარეობით ეს Qewl რიტუალური პრაქტიკის მყარი შემადგენელი ნაწილი არ არის, არამედ უფრო თავისუფალი სალოცავი ფორმაა (Asatrian & Arakelova). ფარშევანგის ანგელოზის თეოლოგიის შესახებ იხილეთ სტატია Tawûsî Melek.

Beyta Cindî და Qewlê Kofa: გამოღვიძების მოწოდება

Beyta Cindî („უბრალო მორწმუნის Beyt") ეზიდებში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი Beyt-ია. იგი მორწმუნეებს მოუწოდებს, „ძილისგან გამოიღვიძონ" და მკაცრ სამყაროს დაუპირისპირდნენ, ტოპოსი, რომელიც ესტერ შპეტმა გნოსტიკურ „გამოღვიძების მოწოდებად" განმარტა: მოტივი, რომელიც ეზიდურ გადმოცემას გვიანანტიკურ რელიგიურ მიმდინარეობებთან აკავშირებს (Spät). Beyta Cindî ხშირად Qewlê Kofa-სთან („თავსაბურავის ჰიმნი") ერთად იკითხება, ციური ჯილდოს აღთქმის ლიტერატურულ გამოხატულებასთან; აქაც ჟღერს Def და Şibab.

სხვა ჰიმნები

მრავალგზის დადასტურებული და მეცნიერულად გამოცემულია აგრეთვე კოსმოგონიური Qewlê Bê û Elîf („B-სა და A-ს ჰიმნი"; გამოცემა როძევიჩისა). გარდა ამისა, არსებობს მრავალი სხვა Qewl და Beyt, რომლებიც ჯერჯერობით მხოლოდ სათაურის ან ხმის ჩანაწერის სახით არის დოკუმენტირებული, იმის მინიშნება, რამდენი კვლევითი სამუშაო ჯერ კიდევ წინ არის.

8. 2014 წლის Ferman-ის შემდეგ: საფრთხე და გადარჩენა

გენოციდი როგორც ცოდნის კატასტროფა

ე.წ. „ისლამური სახელმწიფოს" თავდასხმა Şingal-ზე (სინჯარი) 2014 წლის აგვისტოში, ეზიდური თვლით უახლესი Ferman, მხოლოდ ადამიანების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული კი არ იყო, არამედ კოლექტიური მეხსიერების კატასტროფაც. 5000-მდე ეზიდი მოკლეს, სულ მცირე 6800 გაიტაცეს (დაახლოებით 2700 დღემდე უგზო-უკვლოდ არის დაკარგული), დაახლოებით 500 000 ადამიანი განდევნეს (UNHCR-ის მონაცემები The Dial-ის მიხედვით; დაწვრილებით: ეზიდების გენოციდები).

ზეპირი გადმოცემისთვის ეს ნიშნავს: მთხრობელი ტრადიციის მრავალი მატარებელი მოკლეს. გადარჩენილები ტრავმირებულები არიან, რაც თვით გახსენებას აფერხებს; მთხრობელები და მსმენელები, ის ორი პოლუსი, რომელთა შორისაც ზეპირი ტრადიცია ცოცხლობს, მთელ მსოფლიოშია გაფანტული. ღრმად მოხუცებული ცოდნის მატარებლები იღუპებიან, სანამ მათი ცოდნის ჩაწერა მოესწრება: ასე გარდაიცვალა Mîrza Xetarî, რომელიც „ზეპირი ისტორიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მცველად" ითვლებოდა, ოთხმოცდაათ წელს გადაცილებული (The Dial).

გენოციდი აქ უფრო ადრე დაწყებული ეროზიის ამაჩქარებლად მოქმედებს: 1970-80-იანი წლების არაბიზაციის პოლიტიკა, ტელევიზიისა და სმარტფონების კონკურენცია იმ საღამოებზე, რომლებზეც ადრე ყვებოდნენ და მღეროდნენ, და კურმანჯის ენის მცოცავი დაკარგვა, სწორედ დიასპორაში (The Dial). გერმანიის, აგრეთვე რუსეთისა და სომხეთის დიდი დიასპორული თემებიც იმ პრობლემის წინაშე დგანან, რომ ტრადიციული გადაცემა ემიგრაციაში გართულებულია (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

გადარჩენის პროექტები

ამ დანაკარგის წინააღმდეგ 2014 წლიდან რამდენიმე აღსანიშნავი ინიციატივა მუშაობს:

• TewTew-არქივი. დააარსეს ეზიდმა პოეტებმა Zêdan Xelef-მა და Emad Bashar-მა, რომლებიც დოჰუკის უნივერსიტეტში გაიცნეს ერთმანეთი. პროექტი კურმანჯიზე სიმღერებსა და თხრობებს იწერს და ონლაინ აქვეყნებს; გავრცელებული ცნობებით არქივი 84 აუდიო- და ვიდეოჩანაწერს მოიცავდა, საჯარო გაშვება University of Exeter-ის მეშვეობით მოხდა (The Dial).
• AMAR Foundation. ბრიტანული ფონდი ეზიდურ (საკრალურ) მუსიკას იწერს და შემდგომ ასწავლის, სხვათა შორის, ქალთა გუნდით იძულებით გადაადგილებულთა ბანაკში. სამუშაოს British Council Cultural Protection Fund უჭერს მხარს (AMAR Foundation).
• Yazidi Cultural Archives (Jameel Arts & Health Lab). საფრთხეში მყოფი ეზიდური კულტურული მემკვიდრეობის მულტიმედიური ციფრული არქივი, დაკავშირებული სამხატვრო ვორქშოფებთან გადარჩენილი ქალებისთვის, შენახვა და განკურნება ერთ პროექტში (Jameel Arts & Health Lab).

ასე წარმოიქმნება ორმაგი მოძრაობა: ტრადიცია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე სწორედ თავისი ზეპირობითა და საიდუმლოებით გადარჩა, ახლა ჩაწერით, გადაწერითა და დიგიტალიზაციით გადაირჩინება, თავად ეზიდების მიერ, საერთაშორისო კვლევასთან თანამშრომლობით. ხმა ამასობაში ორიგინალად რჩება; წერილობა და ფაილი მისი ექო და მისი დაზღვევაა.

9. ტერმინები მიმოხილვაში

Quellen

Alle Quellen wurden für das zugrunde liegende Recherche-Dossier am 11. Juni 2026 abgerufen und verifiziert.

1. FU Berlin, Institut für Iranistik: Verlagsseite zu Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Iranica 9, Harrassowitz 2005), https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html
2. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
3. Wikipedia (en): „Yazidi literature" (mit Belegen aus Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), Volltext-PDF der Universität Göttingen, https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
5. Harrassowitz-Verlagsseite zu Omarkhali 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
6. Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris 2010/2014), Besprechung der LSE Review of Books, https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2014/11/26/book-review-the-yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion-by-birgul-acikyildiz/
7. Encyclopædia Iranica: „QAWL", https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Eszter Spät: „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition", https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Dissertation (CEU Budapest 2009): https://www.etd.ceu.edu/2009/mphspe02.pdf
9. Johnny Cheung: „On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers", Forschungsblog Yezidi Stories (hypotheses.org/OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
10. The Dial (Issue 22): „Saving Yazidi Song" (TewTew-Archiv, Genozid-Folgen), https://www.thedial.world/articles/news/issue-22/yazidi-oral-tradition-kurmanji
11. Wikipedia (en): „Yazidi Black Book", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Black_Book · „Yazidi Book of Revelation", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Book_of_Revelation
12. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis" (zur Publikationsgeschichte des Qewlê Tawûsî Melek), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
13. Irene Dulz u. a.: Social Change Amidst Terror and Discrimination: Yezidis in the New Iraq (ETH Zürich / MEI), https://www.files.ethz.ch/isn/90905/No_18_Social_Change_Amidst_Terror.pdf
14. Wikipedia (en): „Eszter Spät", https://en.wikipedia.org/wiki/Eszter_Spät · Gorgias Press: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (2010), https://dokumen.pub/late-antique-motifs-in-yezidi-oral-tradition-9781463222024.html
15. AMAR Foundation: Yazidi-Musik-Projekt / Genozid-Gedenken, https://www.amarfoundation.org/uk-news/remembering-the-yazidi-genocide/
16. Jameel Arts & Health Lab: „Yazidi Cultural Archives" (Case Study), https://www.jameelartshealthlab.org/case-studies/yazidi-cultural-archives
17. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (Edition Kurmancî, Übersetzung, Kommentar), https://www.academia.edu/38199521/

შენიშვნა: მტკიცებები, რომელთა გადამოწმება წყაროებში მხოლოდ შეზღუდულად იყო შესაძლებელი (სწავლების დეტალები Encyclopædia Iranica-ს მიხედვით; TewTew-ჩანაწერების რაოდენობა), ტექსტში შესაბამისად ფრთხილად არის ფორმულირებული.

ეს სტატია მრავალენოვანი Êzdîxan-ვიკის ნაწილია.